胡燕华：西方身体人类学：研究进路与范式转换
【作者简介】胡艳华，女，1979年生，博士，长江大学法学系讲师。
【内容提要】本文回顾了西方身体人类学的发端与演进历史，集中讨论了20世纪以来该领域几种有影响力的身体研究范式的形成与发展。身体从最初作为社会生活的背景、媒介特征一直到成为人类学家直接关注的主题，西方身体人类学研究也完成了从“二元论”范式向“一体论”范式再到“社会—文化”范式的转变。当代西方身体人类学的研究开始突破既定的范式，向多元化视角拓展，对身体实践的关注将未来导向后现代的身体观。
【关 键 词】身体人类学；西方国家
中图分类号丨C912.5
身体人类学是社会文化人类学中的一个领域，研究的议题涉及身体政治、身体表达、身体话语、身体文化等诸多方面。严格地讲，对于身体人类学，身体是重要的主题和分析对象，但直到20世纪70年代，身体才成为西方人类学研究直接关注的主题。①作为一个研究领域，西方身体人类学研究真正开始的标志是道格拉斯(M. Douglas)所著的两本书，一是其在1966年出版的《纯洁与危险》，二是在1970年出版的《自然象征》。道格拉斯对身体人类学的贡献，主要体现在她的“两个身体”的概念之中，即物理的身体和社会的身体。此后身体首次作为人类学研究的明确主题出现，在此之前，人类学的身体研究一直处于被忽视和缺席的状态。从早期西方人类学中将身体视为社会生活的背景特征，到身体作为人类交往和互动的媒介，再到反思身体与文化之间的关系，西方身体人类学研究经历了从习焉不察到竞相讨论的历史变迁，本文讨论其不断发展演进的过程及相伴的身体研究范式的转换。
一、发端：作为“背景”的身体
西方身体人类学的发端是深深根植于哲学社会科学各学科之间对话的生涯。在西方的哲学传统中，从苏格拉底和柏拉图开始，一直到笛卡儿，都是将身与心置于对立的二元论哲学观。在笛卡儿那里，身体不仅被贬抑，而且“身体”和“心灵”被看做是根本不相关的两种存在。身心二元的身体哲学曾经深深影响人类科学研究的每个方向，19世纪开始建立起来的人文社会科学的基础往往囿于二元论的解释框架中，如神圣与世俗、社区与社会、自然与文化等。②早期人类学的身体研究也没有脱离这种二元范式的藩篱，从而忽视了人体自身的重要性，也造就了身体在西方人类学研究中的从属地位。西方传统人类学对身体的描述是含蓄而间接的，理所当然被当做社会生活的背景特征，尽管如此，在今天看来仍然是有存在价值的。
早在1927年，人类学家保罗·雷丁(Paul Radin)就在其《人的个性和自我》一书中明确提到原住民毛利人的身体哲学。他对毛利人身体的解析是与心理相联系的，不涉及身体的社会功能，强调毛利人身体中物质和非物质形式之间的差异。保罗·雷丁对毛利人身体中社会物质和生命本质之间关系有很深刻的阐释，分析了身体的形式、物质以及休息场所中人的几个组成元素，并在文中提到自我与主客体之间的关系。他认为，我们有一个主—客体构成的自我，但自我不包括主体和客体本身。尽管客体被条件界定为存在或可视的东西，但客体仅仅是按照外部世界和其他自我来识别的。当然，在某种意义上这与原始的二元论思想无关，但是它暗示着自我与客观外部世界的一个关系，这种关系是非常重要的，因为它采取的是强制力的形式，自然和本性不能抗拒人，人也不能摆脱本性和自然。③在今天看来，保罗·雷丁的研究属于民族心理学的范畴，尽管他的结论在人类学意义上可能不被接受，但是在他的文章中我们看到了早期对身体的关注，也给主客体之间关系的反思提供了机遇，后期人类学者对涉身性(embodiment)④主题的讨论也由此而来。
另外一个涉及身体研究的先驱是人类学者罗伯特·洛伊(Robert Lowie)，他有一篇文章是关于宗教经历中个人身体的可变性的讨论，分析了感官类型支配下身体表现的相关特性，他讨论的主题是基于可视的或外露的意象。然而他最初的兴趣并不在于对这些可视意象的描述和解释，作为人类学家他讨论的是我们今天可能涉及的涉身性意象，或者是想象与感官情态之间适合的共处方式。洛伊最初关注的兴趣是克劳人(Crow)的物质供应来源，他们的物质来源于其他的北美部落和南非的丛林人，洛伊将跨文化的研究资料与当前心理学研究结论相结合，在此基础上得出结论：尽管特定的个人可能会表现出不同的意象偏好，如对听觉、触觉和动觉意象的偏好，但可视的意象可能会不断主导其他感官形式的意象。洛伊观察的重要兴趣点是意象的混合类型，如视觉和听觉的混合，以及与此相互联系的几种情态。他进一步引用了丛林人预感(Bushman presentiments)中的运动和本能的证据，说明能在传统意义上来解释身体的各个部分和其他感官对预感的建构。⑤无论是保罗·雷丁对主客体关系的讨论，还是罗伯特·洛伊论述的身体与感官，在对待身体的看法上都没有超越二元论的解释范式。
早期关注身体的人类学研究还有赫兹(Robert Hertz)对右手象征优越的研究，以及莫斯(Marcel Mauss)关于身体技能的著名论著。莫斯的著作在西方人类学中影响深远，是当今关于身体人类学研究的先导。他的著作后来也被布迪厄用来阐释实践和惯习的概念，而惯习的概念在同样的意义上也被韦伯用来讨论宗教伦理。莫斯表明所有的人都有精神和肉体上的意义，要将思想世界和由笛卡儿和斯宾诺莎界定的物质世界联系起来看待一个人。在这一点上，莫斯本人已经重构了概念中的二重性，即“观念与人”独立于“技能与肉体”。之后的理论特点是要瓦解这种二重性，即肉体的实践是深刻暗含在人类和个人视角的发展中的，这也推动了西方身体人类学研究从“二元论”范式向“一体论”范式的转变。
二、演进：作为“媒介”的身体
在随后的几十年里，大部分身体研究者将注意力转向对手势、非语言交流方式、生活习惯的研究。比如梅洛-庞蒂关于知觉和涉身性的著作；布迪厄关于实践与惯习的讨论；福柯对身体规训机构如医院和监狱，还有性的本质属性的研究。同样，学者对身体的理解也受女性主义著作的影响，包括吕斯·伊里加雷(Luce Irigaray)对精神分析的批判，巴特勒(J. Butler)依据表演性对性别的分析。这些研究都对人类学的身体研究产生了重要影响。但这些研究中的身体往往是作为文化进程中语言交流的附属品而存在的，身体是作为一种媒介为交流服务的。⑥也就是说，这些研究并没有关注身体本身，而是用话语作为模式，或者用有声语言的分类来研究身体表达的类型及其对身体的建构。
自20世纪中叶开始，人类学家穆尔曼(M. Moerman)与野村雅一(Mosaichi Nomura)在身体研究的文献收集方面做了很重要的工作，尽管他们收集的许多关于身体和涉身性的文献并没有被引用，但在明确界定身体人类学的研究框架上迈出了第一步，并对后来玛丽·道格拉斯的研究产生了重要影响。道格拉斯的两本书是身体人类学研究的真正开始。在《纯洁与危险》这本书中，她作出了著名的论断，即《圣经》中规定的食物分类规则，概括了以色列人文化的分类，使得大家认识到社会控制系统有助于社会与个人身体经历之间的和谐一致。在《自然的象征》一书中，她同样作出了富有洞见的论述，即不同社会中身体的状况依赖于社会组织特征的状况，而这种特征由文化分类决定并且由超出个人角色的群体控制。在莫斯的基础上，她批判了霍尔与列维-施特劳斯关于非语言交流的著作，尤其是用身体实践的一些特征，如通过吃饭、做饭、运动去建立神秘虚构的思想分析，认为他们缺乏跨文化交流的考虑和假设。为了实现这样一种假设，她要求自己将身体作为一种表达媒介和身体的表达技术来理解。她认为促使身体在不同环境中达到和谐，需要身体能用来与其他媒介相互调整，从而产生不同的身体行为方式，超出社会系统对身体作为媒介的限制。显然，M.道格拉斯注意到了身体的物理属性和社会属性，并且强调身体的社会塑造特征，她将身体区分为物理身体和社会身体，这为人类学身体研究作出了重要贡献。道格拉斯认为，在两种身体之间，物理身体和社会身体作为一个整体同时并存，但是，物理身体是基础，社会身体是本质。两种身体之间的相互影响和转化主要是通过赋予物理身体充满社会意义的象征而实现的。⑦她的身体观是自我和社会的一体论范式，她的言论开始表现出对人的自然属性与文化属性二元对立范式的批判，也为反思身体与文化之间的关系提供了理论基础。
在道格拉斯的“两个身体”理论基础上，人类学者N.舍佩尔—休斯(N. Scheper-Hughes)和洛克(M. Lock)提出了“三重身体”的概念，第一重是个人的身体，涉及身体本身的生活经历；第二重是社会的身体，它是作为一个自然、社会和文化象征意义的身体；第三重是身体政治，那意味着必须遵守规则并控制身体。⑧同时约翰·奥尼尔(John O'Neill)又发展出了“五种身体”理论，对他而言，世界中的身体涉及人类将物质世界人格化的倾向；社会身体指社会机构对身体器官和身体部分功能的共同分类，比如用食物的消化系统来界定身体的社会分类；身体政治指将身体含义扩充后的城市和国家模式，它的形成是给予一些短语比如“国家的头”或者“委员”等身体政治的隐喻；消费的身体指的是身体需求的创造性和商品化，比如对性、香烟、休闲或者汽车的需求和消费，在这里否认了自发性、能动性、信任等对身体的建构；药物的身体指的是在药物化的过程中，越来越多的身体过程对药物控制和技术的依赖。
由此看来，身体一旦作为概念或理论被人们所讨论，那么身体在社会生活中的匿名性必然导致身体研究的多重性，而对身体理论的热烈讨论也为身体摆脱媒介的身份，成为身体人类学研究的主题提供了契机，人类学家遂开始根据不同文化中的田野资料来讨论身体表达。
三、转向：“身体”成为主题
从早期“二元论”的身体观，到身体被看做一个统一整体的“一体论”并在此基础上衍生出各种身体的理论和概念，似乎都在探讨身体的分类问题，但身体并没有成为人类学研究的主题，因为身体的边界是模糊的。直到人类学家从文化的角度来思考，身体才成为被直接关注的问题。身体研究的文化转向不仅可以看成是对生物本质主义和概念二元论的修订，而且也是对肉体本身边界模糊的辨明。学者A.克罗克(Arthur Kroker)和M.克罗克(Marilouise Kroker)曾经指出，因为受到社会进程中许多不稳定因素的影响，在现代文明中人类身体不能再被看做一个统一的整体。在此基础上，D.哈拉维(Donna Haraway)指出了人与动物之间、身体与非身体之间、动物与机器之间边界的问题，而它们之间的边界就是文化。在《过时的身体》这篇论文中，哈拉维再次强调我们个人的身体和社会的身体都不能看成是天生的，在外部世界存在意义上自我创造的过程就是人类劳动。她的立场为西方身体人类学“社会—文化”范式的形成奠定了基础。
真正对身体与文化之间关系的反思，要得益于人类学家J.布莱金(John Blacking)对身体研究的反思，他为身体人类学提供了一个大致的研究框架。布莱金认为，相比身体对社会进步的反映而言，研究者要更多关注身体本身对社会进步的贡献，更直接去讨论身体和文化之间的关系。他主要聚焦于在各种社会互动情况下，身体外化和延伸过程的生产形式，他反对身体与文化之间的差异，在这个基础上文化塑造着物理上的身体，而且像语言这种文化特质是有生理基础的。同时，布莱金将身体人类学归纳为四个前提，第一个是道格拉斯社会身体的隐喻，意味着社会是一个动力系统，在那里身体不仅仅是一个独立的组织，也是一种生物现象，是进化过程的产物；第二个是有共同心理基础的文本，在那里所有人都拥有共同的身体状态，随着意识的状态、认知功能的性质而改变；第三，非语言交流是基础，同时应将人类活动的空间关系和人体动作的微观分析与宏观分析结合起来理解身体；最后一个前提是心智不能与身体分开。由此，布莱金为身体人类学提供了一个研究前提和框架。
布莱金的研究框架为文化、身体与涉身性本身的反思创造了一个机会。在传统民族志中，身体常常被看做一种背景特征，因而在人类学的文化理论中，身体往往是含蓄的，在历史上常常被表述为象征、意义、知识、实践、传统或特征这样一些词语。随着社会理论中对身体问题的关注，许多研究不再关注身体本身的变化，而是认为文化和自我应在涉身性的立场上理解为一个存在的环境，在这个环境中，身体是主观资源或者是主体间经验的基础。
这种发展趋势直接占据了后期各类人类学家的著作，此后的身体人类学研究形成“社会—文化”范式，并在此基础上涌现了一些有代表性的研究。比如，20世纪70年代，两位人类学家A.斯特拉森(A. Strathern)和M.斯特拉森(M. Strathern)合作出版了关于传统哈亥山上新几亚内人身体装饰的著作，通过对涉身性理解的再界定和性的本性来展开他们的思想。特纳则在1980年发表了一篇关于亚马逊河流域原住民身体装饰的有影响力的论文，从那以后，身体研究从“社会肤色”转向了更广泛的原住民涉身性的发展，这在后期人类学思想史上表现得更普遍。随着涉身性理论的发展，1982年J.费尔南德斯(J. Fernandez)研究了加蓬芳族人的宗教仪式，最初讨论芳族人表达宗教仪式的隐喻和身体象征意义，后来将注意力转向了芳族人身体表达的地点上。此外，托马斯·J·乔尔达什(Thomas J. Csordas)也以北美教堂基督教为例讨论身体的仪式意义和文化建构。
总之，这一时期西方身体人类学的研究多集中于探讨身体的社会性和文化建构。
以上理论和研究的关键点就在于对二元论的强烈批判，比如身心的对立，主客观的对立、性与性别、身体与涉身性的二元论。同时，在这些二元论中，身体与涉身性之间的差异也是对“社会—文化”理论转向的更严厉批判，这种观点的核心就是身体的行为方式是生活的存在条件——尽管我们拥有身体，但是仍然存在多元化的身体模式，而涉身性的调制是对文化解释的批判。正是这些富有争议的研究成果，推动了身体人类学视角的多元化发展，西方身体人类学的研究开始突破“社会—文化”范式，向该学科的次级领域拓展。
四、拓展：身体视角的多元化
到20世纪90年代，西方身体人类学研究一度占据显著位置，人类学家也开始在更广阔的学科内来讨论身体问题，随之出现了大量的理论和经验研究。当代西方身体研究的兴起，很大程度上也得益于西方女权主义理论在身体的性别、性征等问题上的推动作用。社会生活中的身体研究，如波伏娃的《第二性》、米利特的《性的政治》等一批社会性别理论的出台，开始涉及女性的性与情感、生育史等诸多领域。此时的西方身体人类学开始超越既定的社会—文化范式，走向了理解整体人类社会生活必不可少的领域——人类社会多种样态的身体活动，身体人类学的理论视角也开始向多元化拓展，如对身体消费、身体与空间关系的研究。对身体的讨论也开始延伸到医学人类学、暴力人类学等次级学科。
从许多分析来看，当前身体研究转向了全球性的消费文化。在这个环境中，社会学家M.费瑟斯通(M. Featherstone)曾经指出了刺激需求和欲望的多样化形象的重要性，指出其依赖于社会空间在物质供应上的变迁。固定的生活圈子被打破成流动性更强的生活过程，在这个过程中，一个人看到的或感受到的东西可能与他生理上和实际上的年龄都相冲突。在这个虚荣自恋的文化环境中，最初的身体本身逐渐变成一个表演性的展示外表和印象管理，而对自我身体关爱的目标也从精神上的救赎变为提高健康，最终塑造成一个引人注目的自我。正如苏珊·博尔多(Susan Bordo)曾经观察到的，关爱身体的技术最初并不直接是为了减肥，而是为了防止突出的赘肉过度增加而塑造体型，相比社会地位的需求而言更多的是服务于社会流动。身体内部的禁欲主义原则不再适用于身体外部的享乐主义，而成为一种对待身体的方式，一个人锻炼不仅是为了看起来健康，而是需要伴随着锻炼看起来健康。身体人类学在空间中的研究也由运动身体人类学来补充，这种分析视角是舞蹈人类学的一个很小的分支，大多关注仪式和非意识活动中的舞蹈，以及运动中更为普遍的文化形式。这些研究可以追溯到对神圣舞蹈的比较研究，比如朱迪思·汉娜(Judith Lynne Hanna)和琼·凯莉依诺雷姆(Joann Kealiinohomoku)的舞蹈人类学著作，他们采用现代身体形式研究传统舞蹈。后期还有一些研究用民族志的视角研究现代的美国舞蹈，比如内斯(Sally Ann Ness)关于菲律宾仙奴诺节的仪式舞蹈的研究；S.弗雷利(Sondra Fraleigh)用身体现象学研究现代舞蹈；研究现代编舞者和舞蹈剧团演出的是苏珊·福斯特(Susan Foster)和玛丽·林恩·史密斯(Mary Lynn Smith)。这些研究都表明西方人类学对身体的关注。
医学人类学的所有领域都与身体和涉身性有关，在这里仅讨论一些与身体问题化有关的文献。对于这一主题研究，人类学家的共同点是对身体作为文化存在基础的敏感性，他们的观点很少集中在身体疾病本身，但是他们却能教给我们更广泛的身体知识，这些知识涉及自我、情感、仪式、意义、传递、社会互动、经历的机构控制、人类与医学技术的相互影响等。比如克兰曼(A. Kleinman)等人做的关于疼痛的研究；J.博迪(Janice Boddy)和M.罗斯曼(Marina Roseman)等人研究过身体在仪式中的经历；还有D.戈登(Deborah Gordon)在意大利做的关于城市癌症病人的研究，以及潘多尔非(Mariella Pandolfi)做的关于山村心理治疗病人的身体研究；T.奥茨(Thomas Ots)在中国研究当代中国的医疗和宗教的复兴，戴维斯(Scott Davis)试图去探讨重要的医疗系统机构中经验和结构的一致性。此外还有一些特定的研究关注妇女的身体，研究妇女的生活历程、妇女如何面对生育和其他的生物医疗技术等，如金斯伯格(Faye Ginsburg)和雷纳·拉普(Rayna Rapp)等人的研究。
暴力人类学中的身体研究涉及对健康和政治的关注。比如詹金斯(Janis Jenkins)研究了妇女难民的身体经历，这和政治与健康、国家政治的暴力之间有密切联系；费尔德曼(Allen Feldman)和亚莱特拉加(Begona Aretxaga)讨论了北爱尔兰发生的暴力冲突中的身体、叙事与性别；瓦伦丁(Daniel E.Valentine)探讨政治暴力下身体的后果。也有人类学学者关注身体在政治过程中扮演的角色，如科马洛夫(Jean Comaroff)写的关于南非原住民的研究，陶西格(Michael Taussig)对哥伦比亚萨满教复原的研究。此外，还有一些重要的资料讨论社会组织的暴力，公民斗争中的国家暴力和国际暴力，政治暴力中身体的遭遇等，比如克兰曼关于政治暴力的民族志，N.舍佩尔—休斯对巴西的贫穷和冷漠的讨论等。对儿童暴力的研究也涉及身体问题，比如M.苏亚雷斯—奥罗斯科(Marcelo Suarez-Orozco)研究“冷战”中对待儿童的态度，J.科尔宾(Jill Korbin)和N.舍佩尔—休斯做的关于反暴力和忽视儿童的研究，B.米勒(Barbara Miller)关于印度对女童的忽视的研究等一批反对儿童暴力的标志性著作，都有对儿童身体的讨论。关于家庭暴力的讨论常与涉身性相联系，比如M. B. 津恩(M. B. Zinn)和M.梅斯那(M. Messner)等学者曾经合作研究过关于家庭暴力和强奸中的身体遭遇，凯西·温克勒(Cathy Winkler)探讨了美国强奸创伤中的涉身性等。这些研究都为西方身体人类学的研究注入了新的活力。
五、结论
总之，西方身体人类学发展到今天，我们已经很难将之同其他人类学的次级领域区分开来。因此，只能根据西方身体人类学的历史演进介绍与其范式转换相关的研究。从早期的人类学研究将身体看成是一个理所当然的背景特征，直到身体首次作为人类学研究的明确主题出现，与研究进路相伴随的范式转换将我们带进了一个多元化的世界。今天的身体人类学研究，就是要将一切身体现象放入整个生活系统层面，寻找日常生活中的身体实践。的确，我们是以身体的方式存在并实践着，生活世界是身体的世界，是身体得以成为身体的世界，身体正是通过实践存在着。⑨而在不同的文化中，身体实践是多样的和不确定的，这种身体实践阐释的将是一个后现代的身体。身体实践和历史不稳定性同样作为一个问题，启发我们不断地对先前的解释再次修正，同时对身体人类学研究进行反思。未来人类学家将会在更广阔的学科范围中来讨论身体。面对一个普遍变化的社会，身体继续前进。
注释：
①Thomas J. Csordas, The Body's Career in Anthropology, in Henrietta L. Moore (ed.), Anthropological Theory Today, Cambridge: Polity, 1999, p. 172.
②麻国庆：《身体的多元表达》，《广西民族大学学报》2010年第3期。
③Paul Radin, Primitive Man as Philosopher, New York: Dover Publications, 1927/1957, p. 273.
④Embodiment在此译为涉身性，也有学者译为“身体体现”、“具身体现”，参见[英]克里斯·希林：《身体与社会理论》，李康译，北京大学出版社，2010年。
⑤Robert H. Lowie, Primitive Religion, New York: Grosset and Dunlap, 1924/1952, p. 224.
⑥Thomas J. Csordas, 1999, p. 176.
⑦Mary Douglas, Purity and Danger, London and Henley: Routledge & Kegan Paul, 1966, p. 55.
⑧Nancy Scheper-Hughes and Margaret Lock: The Mindful Body: A Prolegomenon to Future Work in Medical Anthropology, Medical Anthropology Quarterly, Vol. 1, 1987, pp. 6-41.
⑨郑震：《论身体》，《社会学研究》2003年第1期。
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本文原载于《国外社会科学》2013年第6期，作者胡艳华博士为长江大学法学系讲师。
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