莲池溪音

第九十回　师狮授受同归一　盗道缠禅静九灵

这几回故事要从事入理，必定要与阿赖耶识做个了断。然而阿赖耶识岂是凡夫真正能理解的？“修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。”何以如此？众生无始劫来“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”不知道起心动念全是阿赖耶，生活的境界全是阿赖耶识。以阿赖耶识为真实，又如何能打破阿赖耶识展示的迷局？正如武则天的开经偈中所说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”纵观世界文化，除了佛家文化，还有谁家揭示了阿赖耶的真实情况？也正是因为独此一家，让千千万万不了解阿赖耶识的人误解佛家文化的精髓。不要说佛家的经典难得读懂，就是以佛家修行原理而写出的《西游记》也一直被误解为世俗之作。这些问题的根本也都是我们迷闷在九元灵圣的狮子口中，哪里能见到自己的过失呢？又因为看不到自己的过失，以为以过失而起的存在就是客观的。上天揽月，下洋捉鳖。终其一生，忙忙碌碌。究其利益，音讯全无。生生死死，死死生生。如此反反复复，辗转不已，轮回于六道苦海。多有聪明伶俐者，自以为是，好为人师。正如本回故事所说，必定要惹出一窝狮子来，当今的种种哲学理论实如此也。以为哲学是凝练了人类的智慧，归纳了精神与物质的内在联系，建立了正确的世界观和方法论，造福了人类社会，利益了天下众生。其实是一窝狮子出了巢，不仅给自己带了烦恼，还给他人都带来了种种苦难。释迦牟尼佛给这个世界下了定义，称为“五浊恶世”，其中有一条就是见浊。见浊根本上就是指对人和宇宙的哲学见解错误了。由此可知，真正要给世人以真实之利，最重要的一条就是转变世人的观念。观念不转变，当然世界上的灾难就永远不会终止。因为后面的四浊，劫浊、烦恼浊、众生浊和命浊都是随着见浊而有的。用这一回故事讲，都是九灵元圣的儿孙。要觉悟，要了生死苦，必须要破无明。破无明就要转识成智，在这里就是要降伏九灵元圣，还其本来面目。
如何才能降伏自己的阿赖耶识呢？通过解读这一回事，读者将受益极多。阿赖耶识是一个很难理解的名词，佛家文化入汉之后，没有相应的文字来翻译它，只能音译过来，再加注解。大乘佛教有八宗，其中一宗称法相唯识宗。一切法相皆以识为体，因此万法唯识。这是大乘始教，将一切万法归于阿赖耶识。本回故事的重要性可见一斑，从识归性，就必须伏断所知障。一切所知皆从识起，伏所知方能显性。因此本回故事内涵甚深，故事虽然复杂，但是条理还是非常分明的。理出一条明显的线路出来，是读懂这回故事的关键。线路里包含了修行的问题和解决的方法，哪些问题呢？
第一，八只狮子战前布阵是何道理？
第二，为什么八狮和三个小妖都布在坎宫之地？
第三，七狮各有兵器而老妖没有兵器？
第四，八戒为什么被雪狮和猱狮采鬃拖尾？
第五，为什么悟空和悟净先抓了狻猊和白泽？
第六，为何老怪用六口噙了唐僧等六人还空三张口？
第七，为何悟空捉四狮并打死黄狮却走脱了三小怪？
第八，为什么要把七狮都剥皮吃肉？
第九，老妖捉悟空和悟净为什么要八口齐张？
第十，为什么三个小妖专打悟空？
第十一，为什么要挜死三个小妖？
第十二，为什么东极妙岩宫太乙天尊能收伏九灵元圣？
第十三，为什么狮奴要偷吃太上老君送大千甘露殿的轮回琼液？
先讨论八狮布阵的真实理义，这对整部《西游记》都会有一个本质上的了解。要明白布阵，先得明白八个狮子所代表的理义。这些狮子都是传说中的神兽，也正是因为他们是神兽，我们才会相信它们的神奇，却忽视了他们的兽性。黄狮的意义在前一回讲述了，代表相上的智慧，这个智慧并不真实，因为以相为体的智慧，都是识业造就的。因为相无体故，哪里可能是真实的？众生把一切的打算都建立在名相上，甚至以相为基础的概念和逻辑上，已经在迷惑的道路就走得更远了。就像这里的布阵一样，以相来引领，以狻猊和抟象为道理，以白泽和伏狸为法度，以猱狮和雪狮为终结，这些都是围绕着九头狮子的结果。另外，还有三个标志性的旗帜，一面由青脸怪执的团花宝幢，二面古怪与刁钻打的红旗。何者是狻猊呢？犭夋犭霓，对现象相续变化错误的认知；抟象，就是执着现象为真的态度。这二狮布阵在左边，代表凡夫所遵从的左道。这是错误的根本，有了见解上的错误才会有方法的错误。以此而建立的方法论，就是白泽和伏狸。白是可见，泽是利益；伏是征服，狸是原理。我们人类当今认识宇宙人生的真相不正是如此吗？当然，不仅是现在的人如此，凡夫基本上都是这个情况。不过，随着现代科学技术的发展，这种表现尤为突出。尤其是新材料给人们加深了物质的概念，对唯物的理念有所加强，更加相信世界是物质的，物质的组合决定物质的性质。人们认为这样的物质利益才是人类追求的真实目标，物质是看得见的利益。猱狮，代表柔顺于前面的观念和方法，并以此为智慧和才华，极少有人怀疑的。雪狮，代表将道义固化而成的知识。雪与水，一静一动，很好地比喻了知识与智慧的差别。为什么会固化？因为与阿赖耶识最亲密的信使是青脸儿怪，即无明习气。无明习气是什么呢？以点代面，以所见代未见。正如当今科学界对暗物质的推测一样，真正看得到的物质只占物质总量的很少一部分。这多少有点盲人摸象的味道，什么时候能摸得完？永远不可能。这一点是喜剧，也是悲剧。喜的是很多人可以以科学为职业了，悲的是对可见充分的肯定，加深了对暗物质的暗昧。这些可见的利益，正如小说中所描述的，仅是一面锦锈团花的宝幢。可能，有人会不理解锦锈的锈字，会不会是错字。只有了解了《西游记》以金字旁代表性德，才能真正明白其中的趣味。锈字的趣味很深，乃铁生衣也。铁者，浑然之世相也。从这里就把故事的纲领看出来了，众生所有的问题都可以归结到着相上来。众生以锦锈的团花为宝幢，这正是对当今世人生存理念做得精彩的总结，正如前程似锦所表达的那样，人类正是朝着这个大方向迈进呢。六十多亿的队伍岂非雄壮？锦锈的归纳岂不悲凉。人们充满了希望和向往，那是因为人们没有看到心里那二面红旗由刁钻和古怪打着呢。红旗，有为的宣言，定叫日月换新颜，如此豪情壮志，岂能不感天动地？人生一世，又岂能碌碌无为？红旗妙哉！齐齐地布在坎宫之地，不能不说是个精彩的定论。其实这是给佛家的《地藏菩萨本愿经》中的“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。”作了最精彩的注解。人生在世，为何十有八九不如人意？因为布阵布在坎卦里了，人生处处是坎坷。
上面的分析理解正确吗？如果再从八狮的兵器来看，就更加明显了。黄狮使用的四明铲已经说明，这里再补充一句。当修行完成了见性，性和相就彻底地统一了，即相即性，即性即相。相与性本质上是没有差别的。然后众生的所见的相是识相而不是性相，这其中有转的意味。转相，是从因缘和合中来的。今天的科技给我们提供了大量的例证，可以方便理解转相的意味。就电脑显示来看，这个道理就十分明了。比如打字，用不同的打字软件，打同样的键盘顺序出不同的文字。是软件把每一次敲击给定义了，我们生活在三维宇宙里也是这个道理。是谁定义了时间和空间，乃到世间万法的利害关系？就是阿赖耶！四明就是用理事二重能所的事实来看眼前的境界，再不会有顾此失彼的心态了，人生所面对的一切都释然消融了。凡夫在四明中不能消融，反而处处有产有作。今天讲有智定当展现出来，要人前显胜，傲里藏尊。而老子告诫我们：“智慧出，有大伪。” “绝圣弃智，民利百倍。”狻猊使用的是闷棍，这个兵器实在是精彩！棍，木昆，以业习观察事之比量。如此之审视万法之理，岂非闷也？将心关于自家设定的门槛里了，又如何能有豁然之开朗的受用？抟象使用的是钢枪，炼铁成钢，在浑然之中取其精华。然而这个精华怎么出来的呢？枪，木仓，是我们因缘果报的木仓里拣出来的。世界为什么是眼前的景象？不知道的人以为是自然，知道的人知道其非自然，是由业力变现的。因此当今科学理论似乎是严谨的，其实远非严谨。白泽使用的是铜鎚，铜，金同，虽然身在自性的道德中；鎚，金追，却在性中追逐假相也。因此白泽表面上看是利益，其实是南辕北辙的效果。就像世间的名利一样，世人为什么会追逐？以为那个安逸，名得众生赞叹，利得应有尽有。岂不是美满人生吗？可惜是看走了眼，华而不实，徒有虚名。伏狸使用的是钺斧，金戉，性德之圆斧；斧，斧正见解。这正是今天科学理论的本质。从作用论道理，问题出在见与未见之偏见上。根据科学的精神，特别强调再现性，如果一个科技没有再现性则视其为伪。特异功能为什么不能被科学接受？原因就在这里。科学认为人和人是相同的，如果这个事情不能在其它人身上普遍存在，就置疑为造假。其实，这个错误犯在了科学一边，因为科学对人的本质认识很肤浅，片面地强调再现恰恰是忽略了最重要的因素。将次要因素视为根本因素，信假为真。猱狮使用的是铁蒺藜，这个精彩！一语点出世人的要害所在。作为世人，安于现状，柔顺于宇宙现象，并以此为尊重自然，尊重道德。其实，这种柔顺岂有道德可言？不了解铁的浑然之情，不了解蒺藜之苦难。生死岂是需要柔顺的自然？生死哪里有道德？岂不是自讨苦吃？这就是以狻猊抟象和白泽伏狸为理事的苦果。雪狮使用的是三楞简，这个更是有趣。注意：此外的“简”而非“锏”，如何做得了兵器呢？这正是《西游记》要关注文字的充分例证。三楞，乃长宽高之三维也，因此把道理无穷多维的功德简单成了三维的宇宙自然，岂不是太简单了吗？然而，人类就是这么简单，说其简单，他又极其刁钻。不仅刁钻，而且还古怪。把生命的视野固化在三维世界之中，岂不是自关牢笼吗？难怪有科幻小说中提到人类的地球有可能是其它宇宙生命的牢笼，只是科幻小说往往把原因归于他人，而很少审视自己。七个狮子各有兵器，唯独九头狮子没有兵器，他只会用口，试想一下这口要多长的脖子来运作。
那么，八戒为什么被雪狮和猱狮采鬃拖尾？看过上面的解释，这个问题就十分简单了。众生不能出离六道苦海，不能明心见性，就是宗和尾出了问题。人生以何为宗？这就是哲学里讲的宇宙观和人生观。佛家有宗门，为禅宗自称，称其它各宗为教下。禅宗十分高明，能直下见性，一念成佛，教外别传，非关言语文字。凡夫的鬃就意味浓厚了，鬃毛乃颈上长毛，亦即我们凡夫的长劫以来无穷无尽的烦恼是也。为什么我们有烦恼呢？因为我们总在用心的时候拖着长长的尾巴，因果果因相续，恶业报应总不得了。不仅是不得了，而是天天追求不得了，因此非常了不起！更古怪的事是，烦恼不了往往被视为幸事。比如食欲旺盛，欲望强烈，等等都被视为有福之人。爱胡思乱想的习惯往往被看成有想象力。鬃在哪里表面出长呢？在对宇宙人生的看法上，认为人生就是短暂的百年时空，这就是死在雪狮手里了。尾在哪里表现的？在因果上，这就是猱狮的铁蒺藜了。我们生活中有一念这样的用心，那都代表我们被此二狮采鬃拖尾了。
为什么悟空和悟净先抓了狻猊和白泽？这当然是要说明解决问题的方法，先从哪里下手的问题。前面说了，众生苦难的一切问题归根到底都可归到见解上去，而解决见解的问题又必须认清利益的真实性在哪里。因此，先要把狻猊和白泽抓住，这代表信念不能动摇。佛教本来是清净的修行，为什么会变成宗教？就是很多的信徒把信念搞错了。佛家一入门要你放下我见，要行三皈依。可是，现在三皈依只有形式，没有了实质，又怎么能解决鬃尾的问题呢？
为何老怪用六口噙了唐僧等六人还空三张口？先要看清这六口都咬住了谁？四个王子，一父三子；唐僧和八戒。一父三子代表境界里的体相用，而八戒和唐僧代表了迷心所和心性。道理就很明显了，如果我们用识不用智，那么我们对境界的认识都是阿赖耶，我们的自性也是徒有其名。《圆觉经》佛开示金刚藏菩萨道：“善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处，譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”那么空的三张口又是什么呢？这就要说阿赖耶识的三种境了。一、种子；二、五根；三、器世界。种子是程序效应，今天科学发现的规律性又何尝不是众生共业所感的程序效应呢？并不是自然规律哦。极乐世界的水是上流的，不能说水都必须是下流的，只在浊世才表现为下流。万有引力也一样，有功夫的人可以悬浮在空中的。欲念才是万有引力的根源，并不是物质的属性。我们所见的只是我们内心的运行状态。五根是眼耳鼻舌身五根；器世界就是山河大地草木境界，即一切众生的生活环境。这三种阿赖耶识所缘的境界并非实有，都属幻化。因此可以说阿赖耶识有三张空的口，这三张口可以缘一切的境界，但是唯独缘不到自性。因为自性无相无不相，非三细惑业所能缘取的。
为何悟空捉四狮并打死黄狮却走脱了三小怪？前面已经说明，这三个小怪分别代表了无明的三种表现形式，一个是暗昧代表妄想，一个是刁钻代表执着，一个是古怪代表分别。其中古怪与刁钻相互熏习，因此一个叫古怪刁钻，一个叫刁钻古怪。人们习惯问，到底是先有鸡还是先有蛋的问题。这个问题就像刁钻古怪一样，互为因果，一念无明出现时，二个同时出现了。分别里如果没有执着，又如何能起分别的作用？同样，没有分别，执着也起不了作用。而分别和执着又都是建立在妄想之上的，妄想又是建立在境界上的。因此，最先解决的问题就放下一切诸相的识。念佛法门的巧妙也可以从这方面来看，如果心里只有这句名号，就把生活的一切诸相给淡忘了。另外，在听这一句名号的时候，又归心于闻性，这就是把相归于性了。正如佛家《首楞严经》中文殊菩萨所开示的：“我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音。”
为什么要把七狮都剥皮吃肉？最先悟空提出要剥黄狮精的皮，后面要求把七狮的皮都剥了，这在《西游记》中还是很罕见的。前面常常讲要转变观念，到底怎么转观念呢？以一种哲学观念代替另一种哲学观念？哲学怎么可能解决生死问题？现在佛家也有学院派的法师，讲经说道很会讲，生死还是不能了。什么原因？都学到意识里了，佛法只是在阿赖耶识里种了种子。转识成智，怎么落实？识是表象的，要转识，首先要剥皮！要会通，禅宗常常讲“会吗？”就是指能不能在境界里“剥皮吃肉”，即相离相的功夫如何？用通俗的话来讲，就是体会。言语道断，心行处灭。孤明历历，灵光独照。故事最后，八戒要求换件衣服，其中的道理有人关注过吗？《西游记》衣服和动物的皮色都是有表法的，到了什么境界必定要换什么样的衣服的。与前面悟空的虎皮裙一样，是有道理在其中的。
老妖捉悟空和悟净为什么要八口齐张？九头狮子张八只口，另一口在做什么呢？这些地方如果搞算术，就会感觉似乎有错误。其实，虽然《西游记》是神话，但是并不是想像得那么通俗。需要相当的基础来欣赏，悟空是心体，沙僧是智慧。这二者都是贯通阿赖耶识的，不是阿赖耶一口二口能含容的。因此必须要八识齐张，这里八识与九口是一个内涵。反过来看，在哪里寻找我们失落的心灵和智慧？在一切万法里寻找，无一法能离开心和智。
为什么三个小妖专打悟空？这一段写得十分精彩！只有修行的人能体会一二。修行在哪里修？在妄想分别和执着里修，换言之，为什么得道者凤头麟角？因为多如牛毛的修行者都耐不住三个小妖的折磨，唯有悟空抗得住。因此祖师讲：“不识本心，学法无益。”心能生万法，自然就能容万法，哪里有相违的道理？
为什么东极妙岩宫太乙天尊能收伏九灵元圣？太乙天尊出自太乙的认知，道家有《太乙救苦护身妙经》，出自谁手不详，其中多有造作痕迹。但是，道家对太乙认知表达得很明显。经中文字主要是以元始天尊说教为主，比如：“天尊曰。万物吾生。万灵吾化。遭苦遭厄。当须救之。不须汝威力。化身救度。此东方长乐世界。有大慈仁者。太乙救苦天尊。化身如恒沙数。物随声应。或住天宫。或降人间。或居地狱。或摄群邪。或为仙童玉女。或为帝君圣人。或为天尊真人。或为金刚神王。或为魔王力士。或为天师道士。或为皇人老君。或为天医功曹。或为男子女子。或为文武官宰。或为都大元帅。或为教师禅师。或为风师雨师。神通无量。功行无穷。寻声救苦。应物随机。今告汝知。”从这些经文来看，道家认为一切万法是有始的，即元始天尊生化而来的。以什么来生化的呢？以太乙为用的。即以元始为体，以太乙为用。但是，既然万物有体有用，却有常常分作彼此。如经中之说，不须汝（太上老君）威力，东方长乐世界有太乙救苦天尊。其中多有借鉴佛经之词，比如“化身如恒沙数。”恒沙，是印度的恒河而来的。道家的经典里怎么可能会有？从这些地方可以看到造作之处。当然教化一方，善有善用即可。其中经文，却极似《首楞严经》的观世音菩萨的耳根圆通章中的三十二应，然而不同者，是三十二应有救度众生的方法，所谓成就十四种无畏。此经中只教众生念太乙救苦天尊的圣号，然后天尊以神通无量和功德无穷来帮助众生，这似乎与观世音菩萨的千手千眼趣味相近。因此从作用和功德上看，此位天尊称太乙天尊，自然也有一切众生皆以太乙为体的趣味。另外，按此经中记载，则九头狮子并非太乙救苦天尊所独有。“天尊告太乙曰：汝行愿慈悲。众生受苦。依汝行愿。分身救之。童子喜笑。再拜而退。众仙观见童子化一天尊。足蹑莲花。圆光照耀。手执柳枝净水。九头狮子左右从随。乘空而去。又见天尊化一帝君。蹑莲花。手执如意。圆光照耀。九头狮子左右从随。乘空而去。又见帝君化一真人。足蹑莲花。手放神光。上通九天。下通九地。九头狮子左右从随。乘空而去。又见真人化一女子。身著火锦衬衣。披发跣足。蹑於莲花。手执金剑。圆光照耀。九头狮子口吐火焰。绕於身形。乘空而去。”九头狮子的创意应当是宗教之争的产物，这也着实让艺术家们伤透了脑筋，很难绘制九头狮的造型。不过，这个创意在《西游记》中才得到了正用，恰如其分地用在了九灵元圣之上。那么，为什么《西游记》独先东极妙岩宫？东方代表起用，极者代表起止之初，起时亦如止时；妙岩代表即相离相。若能即相离相，则能救苦救难。太乙者，阴阳未分之趣。若起止同时，念而无念，则能转识成智。
最后，为什么狮奴要偷吃太上老君送大千甘露殿的轮回琼液？这里的妙趣全在狮奴的奴字上。我们今天的生活不也是狮奴吗？以八识为真，甘愿做为知识的奴隶。哪里知道，以识作主，就入六道轮回的苦海呢。这太上老君闲来无事，为什么要酿造轮回琼液？而且送到大千甘露殿上？其实，这里个个都有密义，只是世人不知不识。娑婆世界与极乐世界又何曾是二个世界？觉了，娑婆世界就转变成了极乐世界；迷了，极乐世界就成了娑婆世界。因此轮回本身也是琼液，狮奴也是行走在大千甘露殿上的，大千甘露本来是一。从这里再回过头来看当今世人的所作所为，除了悲叹还能有什么呢？当然，在这里指出非主流的观点，肯定很难被大多数人接受，甚至会引起很多人的反感。但是，要尊重《西游记》的原旨，也只好试着说一说，也许能引起少数人的共鸣。很多动物的名称是《西游记》所独有的，不了解《西游记》写作的内涵，就很难理解《西游记》在名称和造字上的特殊性。很多人以为《西游记》是一个集成之作，即先有相关故事，经他整理汇编而成的。通过对文字和妖怪名字的分析，我们有理由相信，《西游记》只是借用了一些民间故事的素材，将其凝练并提升到寓理寓法的小说体裁的修行纲领性传世指南。
师狮授受同归一，师，智慧也；狮，意识也；授，给予也；受，接受也；同归一，本体是一，普天之下一切万法，本来是一。智识同体，授受是一。得亦失，失亦得，哪里起的分别？众生意识上起的分别。如果放下妄想分别和执着，哪里有相对的世界和事物存在？我们今天的苦难是从哪里来的？从时时刻刻自我的见解里来的，要修行，要解脱，从放下自我开始。西方文化强调有个性的自我，现在国内也在效法这种教育，岂不知这种教育是大逆不道的，是南辕北辙的。
盗道缠禅静九灵，盗，从心外取法；道，将一切万法归一；缠，纵妄想分别执着的烦恼；禅，息妄想分别执着的菩提；静，止息；九灵，一切受想行识的作用。内外本在一处，烦恼即是菩提。只要有能力放下意识心，本不存在解不解脱的差别，众生本来是解脱自在的，这也是最后八戒要换衣服的道理。真正能体会意识心的问题，就是观照了四明二重能所，当下一念妄想也是功德，本来合乎空假中的妙谛。《金光明最胜王经》卷七：“大婆罗门四明法，幻化咒等悉皆通。”


却说孙大圣同八戒、沙僧出城头，觌面相迎，见那伙妖精都是些杂毛狮子：黄狮精在前引领，狻猊狮、抟象狮在左，白泽狮、伏狸狮在右，猱狮、雪狮在后，中间却是一个九头狮子。那青脸儿怪执一面锦锈团花宝幢，紧挨着九头狮子，刁钻古怪儿、古怪刁钻儿打两面红旗，齐齐的都布在坎宫之地。


见那伙妖精都是些杂毛狮子，比喻杂染之意识，并不清净。识与智的差别从这个角度也可以被比较方便地理解，意识里夹杂着自己的妄想。比如，我们见到任何一个事情的时候，都是用心去测度，并不是真实的感受。有些人做手术打针，都不感正视，其中有这一层的道理。看了，他们感觉更加痛苦。同样一个事物，心理暗示能改变作用吗？显然不能。改变了意识，也就改变了感受。这是佛家讲的识能转境。再比如，同样付出了劳动，有报酬和无报酬的感受不同。现在的心理学健康咨询都是这个情况，如何调整主观来获得想要的客观感受。


八戒莽撞，走近前骂道：“偷宝贝的贼怪！你去那里伙这几个毛团来此怎的？”黄狮精切齿骂道：“泼狠秃厮！昨日三个敌我一个，我败回去，让你为人罢了；你怎么这般狠恶，烧了我的洞府，损了我的山场，伤了我的眷族！我和你冤仇深如大海！不要走！吃你老爷一铲！”好八戒，举钯就迎。两个才交手，还未见高低，那猱狮精轮一根铁蒺藜，雪狮精使一条三楞简，径来奔打。八戒发一声喊道：“来得好！”你看他横冲直抵，斗在一处。这壁厢，沙和尚急掣降妖杖，近前相助，又见那狻猊精、白泽精与抟象、伏狸二精，一拥齐上。这里孙大圣使金箍棒架住群精，狻猊使闷棍，白泽使铜锤，抟象使钢枪，伏狸使钺斧。那七个狮子精，这三个狠和尚，好杀：
棍锤枪斧三楞简，蒺藜骨朵四明铲。
七狮七器甚锋芒，围战三僧齐呐喊。
大圣金箍铁棒凶，沙僧宝杖人间罕。
八戒颠风骋势雄，钉钯幌亮光华惨。
前遮后挡各施功，左架右迎都勇敢。
城头王子助威风，擂鼓筛锣齐壮胆。
投来抢去弄神通，杀得昏濛天地反。


偷宝贝的贼怪！你去那里伙这几个毛团来此怎的？黄狮精是盗贼，着相的问题重严重，因为着相牵动识心出来作用。泼狠秃厮！这一句让很多信佛的人听着不舒服，其实这是着了文字相的表现。昨日三个敌我一个，我败回去，让你为人罢了；怎么能不着相？三位一体就解决了，生活中学会用心体会，而不是相上起分别。我和你冤仇深如大海！这一句是实话，不厌娑婆，不生极乐。佛要弟子们依智不依识，因此代表意识心的黄狮精的确与学佛的弟子有仇。不要走！吃你老爷一铲！用一切境界来考验修行人，真能做到意识心不起吗？好八戒，举钯就迎。代表心所的八戒真能持戒，不起心动念。那猱狮精轮一根铁蒺藜，雪狮精使一条三楞简，径来奔打。过去心的因果报应现前了，当下的境界即是。八戒发一声喊道：“来得好！”修行人就是要历事炼心。你看他横冲直抵，斗在一处。这一句非常关键！境界和习气来了怎么对治，要横冲，横冲就是最直接的抵御。当然，这一个行为是最难理解的，诚如念佛法门让千千万万的修行人以为是没有意义的修行方法。其实不然，念佛法门才是真正横超法界的最上妙道。“妄想千般都莫管，声声佛号要分明。”因为《圆觉经》开示的很明确，自己处于妄想的地步，又如何能抵御妄想？只有明心见性之后，才能到妄想里来修行，这也是末法时期净土成就的要义。很多人自命不凡，岂不知这种心态正是习气深重的充分表现。这壁厢，沙和尚急掣降妖杖，近前相助，又见那狻猊精、白泽精与抟象、伏狸二精，一拥齐上。这四只狮精与沙僧相对应，因此都来考验沙僧。这里孙大圣使金箍棒架住群精，这一句重要，真正抵御意识的唯有从一心起二用，将二用归于一心。


那一伙妖精，齐与大圣三人，战经半日，不觉天晚。八戒口吐粘涎，看看脚软，虚幌一钯，败下阵去，被那雪狮、猱狮二精喝道：“那里走”看打！”呆子躲闪不及，被他照脊梁上打了一简，睡在地下，只叫：“罢了！罢了！”两个精把八戒采鬃拖尾，扛将去见那九头狮子，报道：“祖爷，我等拿了一个来也。”


不觉天晚。八戒口吐粘涎，看看脚软，虚幌一钯，败下阵去，功夫不到家，还有随眠的习气。天晚代表暗昧现前，观照不力。被他照脊梁上打了一简，睡在地下，脊背上有鬃毛，烦恼习气压不住，还是随眠在相上了。


说不了，沙僧行者也都战败。众妖精一齐赶来，被行者拔一把毫毛，嚼碎喷将去，叫声“变！”即变做百十个小行者，围围绕绕，将那白泽、狻猊、抟象、伏狸并金毛狮怪围裹在中。沙僧行者却又上前攒打。到晚，拿住狻猊、白泽，走了伏狸、抟象。金毛报知老妖，老怪见失了二狮，吩咐：“把猪八戒捆了，不可伤他性命。待他还我二狮，却将八戒与他。他若无知，坏了我二狮，即将八戒杀了对命！”当晚群妖安歇城外不题。


说不了，沙僧行者也都战败。随眠一来，代表观照各方面都是失力。众妖精一齐赶来，被行者拔一把毫毛，嚼碎喷将去，叫声“变！”即变做百十个小行者，围围绕绕，将那白泽、狻猊、抟象、伏狸并金毛狮怪围裹在中。失力如何不失功？守住一条，唯心所现。一切识用皆是心之毫毛变现出来的，守住了一心，就等于守住了功德。进退自如。如前面讲，只管把佛号念得分明，把境界全放下。放下，正是对治一切妄想的正确方法。管它什么理论方法和名闻利养，统统都放下。到晚，拿住狻猊、白泽，走了伏狸、抟象。这种方法至少可以把相的执着打掉，并且可以把名闻利养放下。把猪八戒捆了，不可伤他性命。虽然功夫不得力，也不会退转。


却说孙大圣把两个狮子精抬近城边，老王见了，即传令开门，差二三十个校尉，拿绳扛出门，绑了狮精，扛入城里。孙大圣收了法毛，同沙僧径至城楼上，见了唐僧。唐僧道：“这场事甚是利害呀！悟能性命，不知有无？”行者道：“没事！我们把这两个妖精拿了，他那里断不敢伤。且将二精牢拴紧缚，待明早抵换八戒也。”三个小王子对行者叩头道：“师父先前赌斗，只见一身，及后佯输而回，却怎么就有百十位师身？及至拿住妖精，近城来还是一身，此是甚么法力？”行者笑道：“我身上有八万四千毫毛，以一化十，以十化百，百千万亿之变化，皆身外身之法也。”那王子一个个顶礼，即时摆上斋来，就在城楼上吃了。各垛口上都要灯笼旗帜，梆铃锣鼓，支更传箭，放炮呐喊。


行者笑道：“我身上有八万四千毫毛，以一化十，以十化百，百千万亿之变化，皆身外身之法也。”这一句重要！众生与境界接触才会有境界现前，什么地方接触是最细微的呢？毫毛。佛说众生有八万四千烦恼，这是从无量无边的烦恼里归纳出来的，因此说人有八万四千个毛细孔，每个毛孔里有毫毛。觉悟的人毫端遍照十方世界，得大利益，成大自在。一化十，十化百，从十如是，生化而出，这个生化重重无尽，这就是佛家文化的富贵之处。人们向往物质极大丰富的理想国，但是再丰富都是有限的。唯有佛家的重重无尽才是无限的。极乐世界所有的物质利益都是无限的，这是用意识心无法感受的。凡夫执着一身，身法无尽的变化失去了，执着自我的损失太大了。那王子一个个顶礼，即时摆上斋来，就在城楼上吃了。可见，拿住狻猊和白泽的利益真不小，凡夫放不下名利，实在是损失得更多。守住了有限，失去了无限。就在城楼上吃了。代表真正做到这一条，一接触境界就得真实利益。世人还要挣钱，钱还不是利益，还需要到合适的地方花钱来换享受。如果在战乱时期，或者落难到荒岛之上，财富什么享受也换不来的。换言之，世利是有条件的，功德是无条件的。各垛口上都要灯笼旗帜，梆铃锣鼓，支更传箭，放炮呐喊。放下这二条的利益如此，城墙更加稳固，初战告捷了。


早又天明。老怪即唤黄狮精定计道：“汝等今日用心拿那行者、沙僧，等我暗自飞空上城，拿他那师父并那老王父子，先转九曲盘桓洞，待你得胜回报。”黄狮领计，便引猱狮、雪狮、抟象、伏狸各执兵器到城处，滚风酿雾的索战。这里行者与沙僧跳出城头，厉声骂道：“贼泼怪！快将我师弟八戒送还我，饶你性命！不然，都教你粉骨碎尸！”那妖精那容分说，一拥齐来。这大圣弟兄两个，各运机谋，挡住五个狮子。这杀比昨日又甚不同：
呼呼刮地狂风恶，暗暗遮天黑雾浓。
走石飞沙神鬼怕，推林倒树虎狼惊。
钢枪狠狠钺斧明，棍铲铜锤太毒情。
恨不得囫囵吞行者，活活泼泼擒住小沙僧。
这大圣一条如意棒，卷舒收放甚精灵。
沙僧那柄降妖杖，灵霄殿外有名声。
今番干运神通广，西域施功扫荡精。


早又天明。保持警惕，观照很快恢复到得力。老怪即唤黄狮精定计道：“汝等今日用心拿那行者、沙僧，等我暗自飞空上城，拿他那师父并那老王父子，先转九曲盘桓洞，待你得胜回报。”阿赖耶识起作用只要黄狮精得力就得胜了，其它的事阿赖耶在暗中就可以完成了。因此，我们一般人沉沦在六道之中很难觉察到着相的过失。一旦着相，就是心落意识，这时候境界里的作用和自性的功德全被埋没到九曲盘桓洞里了。九曲，代表无穷的迂曲，把一切事相都歪曲了；盘桓，比喻难以自拔的境地。洞，时空隧道，即世间。既然难以自拔，黄狮精得胜的机会就太多了。黄狮领计，便引猱狮、雪狮、抟象、伏狸各执兵器到城处，滚风酿雾的索战。境界里的种种作用，不停息地考验。快将我师弟八戒送还我，饶你性命！不然，都教你粉骨碎尸！修行人在这个关键时候一定要在境界里让觉照做主。这大圣弟兄两个，各运机谋，挡住五个狮子。这里的各运机谋，指的是心智能在当下契机，不可随境界而有差池。这杀比昨日又甚不同，主要是二个不同，第一战是三僧对七狮，这一战是二僧对五狮。另外，第一回主要是八戒不得力，这一战是体智大用，采用大而化之的方法。从根本下手，诸识放下，狮精难得方便。
呼呼刮地狂风恶，暗暗遮天黑雾浓。所有的境界都是无明而显现的幻影，暗昧为因，果报哪有真实可言。凡夫要想在境界里作主，谈何容易？
走石飞沙神鬼怕，推林倒树虎狼惊。境界都是不停地变化的，认哪个为真都是错误的，的确无有定法可说。科学发展也发现，物质都处于衰变中。以现象为真实的虚妄知见一定会感到惊讶，无有一法可以准确把握。
钢枪狠狠钺斧明，棍铲铜锤太毒情。虽然放下世俗的见解和名利之心，但是心上的作用还是很无情的。一朝被蛇咬，十年怕井绳。
恨不得囫囵吞行者，活活泼泼擒住小沙僧。这些作用充满心智，印象深刻。
这大圣一条如意棒，卷舒收放甚精灵。好在心是如意的，让什么起作用什么才起作用。不想去理会它，作用的感受大大减少。现在人讲分散注意力，原理是一样的。
沙僧那柄降妖杖，灵霄殿外有名声。智慧的照耀作用可以降妖，因为智慧是清净不染的，如镜子一般，能照万般境界，但是物过不留痕。
今番干运神通广，西域施功扫荡精。观照的作用有无限的神通，要往生西方不能不修妙观察智。


这五个杂毛狮子精与行者、沙僧正自杀到好处，那老怪驾着黑云，径直腾至城楼上，摇一摇头，唬得那城上文武大小官员并守城人夫等，都滚下城去，被他奔入楼中，张开口把三藏与老王父子一顿噙出，复至坎宫地下，将八戒也着口噙之。原来他九个头就有九张口，一口噙着唐僧，一口噙着八戒，一口噙着老王，一口噙着大王子，一口噙着二王子，一口噙着三王子，六口噙着六人，还空了三张口，发声喊叫道：“我先去也！”这五个小狮精见他祖得胜，一个个愈展雄才。


那老怪驾着黑云，径直腾至城楼上，摇一摇头，唬得那城上文武大小官员并守城人夫等，都滚下城去，阿赖耶识是无明，因此驾着黑云。摇头，比喻起作用，业相以动为因。如果业力一发动，正觉全失守。张开口把三藏与老王父子一顿噙出，复至坎宫地下，将八戒也着口噙之。正觉失守，则境界转变，自性和心所都被障惑。凡夫习惯于用心所的意识心，因此很难理解佛家讲的菩提心。我先去也！这五个小狮精见他祖得胜，一个个愈展雄才。众生迷惑的过程是这样的，先有无明，再以无明所感的境界为缘增长种种邪见。


行者闻得城上人喊嚷，情知中了他计，急唤沙僧仔细；他却把臂膊上毫毛，尽皆拔下，入口嚼烂喷出，变作千百个小行者，一拥攻上，当时拖倒猱狮，活捉了雪狮，拿住了抟象狮，扛翻了伏狸狮，将黄狮打死，烘烘的嚷到州城之下，倒转走脱了青脸儿与刁钻古怪、古怪刁钻儿二怪。那城上官看见，却又开门，将绳把五个狮精又捆了，抬进城去。还未发落，只见那王妃哭哭啼啼，对行者礼拜道：“神师啊，我殿下父子并你师父，性命休矣！这孤城怎生是好？”大圣收了法毛，对王妃作礼道：“贤后莫愁，只因我拿他七个狮精，那老妖弄摄法，定将我师父与殿下父子摄去，料必无伤。待明日绝早，我兄弟二人去那山中，管情捉住老妖，还你四个王子。”那王妃一簇女眷闻得此言，都对行者下拜道：“愿求殿下父子全生，皇图坚固！”拜毕，一个个含泪还宫。行者吩咐各官：“将打死那黄狮精剥了皮，六个活狮精，牢牢拴锁。取些斋饭来，我们吃了睡觉，你们都放心，保你无事。”


行者闻得城上人喊嚷，情知中了他计，修行的大方向一定是朝着明心见性的，如果背离了这个大方向，一定是南辕北辙的效果。急唤沙僧仔细，要明心见性，就一定要舍识用根，因此吩咐沙僧要仔细观照。他却把臂膊上毫毛，尽皆拔下，这一句内涵很深。在《西游记》中也十分少见。但是根据《西游记》一贯的写作原理，可以从相关的地方去解读。臂膊的毫毛，承臂膊之功能。臂膊又是挥动金箍棒的，因此这里是强调尽一切心之功德。无明没有破，如何来对治无明的习气？以无为代有为。入口嚼烂喷出，变作千百个小行者，一拥攻上，当时拖倒猱狮，活捉了雪狮，拿住了抟象狮，扛翻了伏狸狮，将黄狮打死，无为法是非常细致的，有为则有所不为，无为则无所不为。真正无为了，虽然无明未破，也不会增长邪见和烦恼，而且还能将宿业打倒。拖倒猱狮，即不随顺境界；活捉了雪狮，即不再遵循世间意；拿住了抟象狮，即不执着世相；扛翻了伏狸狮，世间的种种理论自然就被打翻了。世人常讲：“左耳朵进，右耳朵出。”管你讲什么人间真理，我一概不往心里去，随风飘过，任你口若悬河，我自岿然不动。将黄狮打死，以上面四狮为基础的境界所生的意识被断掉了，因此也就等于将黄狮精打死了。倒转走脱了青脸儿与刁钻古怪、古怪刁钻儿二怪。这三者与无明为伍的暂时还没有被消除，功夫还不到，还要深入观察，然后如如不动，这三者自然会消亡掉。将打死那黄狮精剥了皮，六个活狮精，牢牢拴锁。当下的功夫，再不能用世间意。不用世间意，就是把其它六狮捆住了，不会起作用了。从这里看读世间书，强化世间意的悲哀了。当然，这些话让有学历的人感觉很不顺心，走世间的路，往往与出世间的道相背。如果能反过来学，情况就完全不同了。先学佛，然后学世间法，这就是顺道了。我们祖先就是这样教育的，先做人，再做事。这个过程人会越走越高，反其道而行之，将来有几人还能得人身？至少九成以上要下去的。从世俗的习俗来看，也是这个情况，人死了，清明节要去烧纸。如果不下去，烧纸干什么用呢？人们已经默认了。


至次日，大圣领沙僧驾起祥云，不多时，到子竹节山头。按云头观看，好座高山！但见：
峰排突兀，岭峻崎岖。深涧下潺湅水漱，陡崖前锦锈花香。回峦重迭，古道湾环。真是鹤来松有伴，果然云去石无依。玄猿觅果向晴晖，麋鹿寻花欢日暖。青鸾声晰呖，黄鸟语绵蛮。春来桃李争妍，夏至柳槐竞茂。秋到黄花布锦，冬交白雪飞绵。四时八节好风光，不亚瀛洲仙景象。


大圣领沙僧驾起祥云，不多时，到子竹节山头。要破无明，先要了解阿赖耶识的真面目。现在的任何学术，有能力研究阿赖耶识吗？思想都研究不清楚，或者阿赖耶？好座高山！人们经常讲压在头上有几座山，其实哪一座都不如这一座宏伟壮丽。想象都想不到，不是想象力可以达到的高度。
峰排突兀，岭峻崎岖。阿赖耶识的种子非常多，都是胡思乱想出来的，因此不会整齐，不会平坦，不会和谐。深涧下潺湲水漱，陡崖前锦锈花香。然而阿赖耶毕竟是对真实的一种误解，在有为的下面是无为，在对立的事外有锦锈和花香。注意这里还是用锈字，因为一切境界相都是阿赖耶。悟空和沙僧还没有破无明，还没有能力转阿赖耶识为般若智。水漱，比喻道有自净的作用，现在生态染污的治理也是依靠自然界有恢复能力的这个作用。花香，代表和谐。回峦重迭，古道湾环。识上增识，道德迂曲。真是鹤来松有伴，果然云去石无依。任何事情都有因缘果报的道理。玄猿觅果向晴晖，麋鹿寻花欢日暖。离识则能见性，着相则必无明。青鸾声晰呖，黄鸟语绵蛮。觉醒的人求觉悟，迷惑的人恋世情。春来桃李争妍，夏至柳槐竞茂。因果报应，丝毫不爽。一分努力一分收获，一分堕落一分恶报。秋到黄花布锦，冬交白雪飞绵。不是不报，时辰未到。时辰一到，一切都报。四时八节好风光，不亚瀛洲仙景象。因果报应之事是自然之道，了解种种报相，在因果链上，哪里还有好坏之分呢？比喻一个沉迷于世间意的人，虽然果报没有现前，与现前又有什么差别呢？一个修行发了无上心的人，虽然现在还没有成佛，与成佛也没有什么不同了。净土法门讲，念佛时即是成佛时，就是这个道理。因为时空是假相，很多人现在没有死，用觉悟的眼光来看其实已经死了。所以，佛家只做有意义的事，而不是努力去做世间所谓的善事。劝一切众生发心回头，这个善是至善，天下再没有比做这个事所立的功德更大了。


他两个正在山头上看景，忽见那青脸儿，手拿一条短棍，径跑出崖谷之间。行者喝道：“那里走！老孙来也！”唬得那小妖一翻一滚的跑下崖谷。他两个一直追来，又不见踪迹，向前又转几步，却是一座洞府，两扇花斑石门，紧紧关闭。门楟上横嵌着一块石版，楷镌了十个大字，乃是万灵竹节山九曲盘桓洞。


忽见那青脸儿，手拿一条短棍，径跑出崖谷之间。这是顿悟的描写，看到事实真相。短棍，什么是无明的特征？这里给了答案，第一是短见，第二是比量业见，因此必定出入于崖谷之间，不在此一边，必在彼一边，边见为根本。两扇花斑石门，紧紧关闭。花斑，比喻胡思乱想；石门，代表意识心；紧紧关闭，代表紧紧地封闭于时空之内。楷镌了十个大字，乃是万灵竹节山九曲盘桓洞。楷镌，这个微妙！楷，木比白，在业力上比对事物的认知程度。像科学发现一样，好像是更明白了。镌，金雋，穿木之器。透过现象看本质，只是这个本质还是业。如果心量是透彻的，那一定不会失去透视能力的。


那小妖原来跑进洞去，即把洞门闭了，到中间对老妖道：“爷爷，外面又有两个和尚来了。”老妖道：“你大王并猱狮、雪狮、抟象、伏狸可曾来？”小妖道：“不见！不见！只是两个和尚，在山峰高处眺望。我看见回头就跑，他赶将来，我却闭门来也。”老妖听说，低头不语，半晌，忽的吊下泪来，叫声：“苦啊！我黄狮孙死了！猱狮孙等又尽被和尚捉进城去矣！此恨怎生报得！”八戒捆在旁边，与王父子唐僧俱攒在一处，恓恓惶惶受苦，听见老妖说声“众孙被和尚捉进城去”，暗暗喜道：“师父莫怕，殿下休愁，我师兄已得胜，捉了众妖，寻到此间救拔吾等也。”说罢，又听得老妖叫：“小的们，好生在此看守，等我出去拿那两个和尚进来，一发惩治。”


老妖听说，低头不语，半晌，忽的吊下泪来，叫声：“苦啊！我黄狮孙死了！猱狮孙等又尽被和尚捉进城去矣！此恨怎生报得！”这一段意味深长！这老妖半晌之后，为何就知道了事情的发展过程？这就涉及到阿赖耶的诸多属性了，十方世界都是依阿赖耶显现的，足见阿赖耶业力不可思议。其中，众生的记忆力从哪里来的？没有明心见性的人为什么也有神通？现在人的特异功能？前面故事中的妖魔都有神通，一些妖道也有神通。凡夫有没有神通？也有的。据《天华文化》介绍，心意有三十多种属性，当然这是总结归纳的。佛家有《百法明门论》是从八万四千种与心意相关的属性归纳到一百种的。一个人死了，就完全消失了吗？做过的事，就彻底磨灭了吗？不是的。永远记录在案的。记录在哪里了呢？在阿赖耶的种子里了。种子在哪里？尽虚空，遍法界，无处不在。因此过去做过的善恶种子，今生去缘它，就立刻起作用。因此，不同的人做不同的事，结果却不一样。


你看他身无披挂，手不拈兵，大踏步走到前边，只闻得孙行者吆喝哩。他就大开了洞门，不答话，径奔行者。行者使铁棒当头支住，沙僧轮宝杖就打。那老妖把头摇一摇，左右八个头，一齐张开口，把行者、沙僧轻轻的又衔于洞内，教：“取绳索来！”那刁钻古怪、古怪刁钻与青脸儿是昨夜逃生而回者，即拿两条绳，把他二人着实捆了。老妖问道：“你这泼猴，把我那七个儿孙捉了，我今拿住你和尚四个，王子四个，也足以抵得我儿孙之命！小的们，选荆条柳棍来，且打这猴头一顿，与我黄狮孙报报冤仇！”那三个小妖，各执柳棍，专打行者。行者本是熬炼过的身体，那些些柳棍儿，只好与他拂痒，他那里做声？凭他怎么捶打，略不介意。八戒、唐僧与王子见了，一个个毛骨悚然。少时，打折了柳棍，直打到天晚，也不计其数。沙僧见打得多了，甚不过意道：“我替他打百十下罢。”老妖道：你且莫忙，明日就打到你了，一个个挨次儿打将来。”八戒着忙道：“后日就打到我老猪也！”打一会，渐渐的天昏了，老妖叫：“小的们且住，点起灯火来，你们吃些饮食，让我到锦云窝略睡睡去。汝三人都是遭过害的，却用心看守，待明早再打。”三个小妖移过灯来，拿柳棍又打行者脑盖，就象敲梆子一般，剔剔托，托托剔，紧几下，慢几下。夜将深了，却都盹睡。


你看他身无披挂，手不拈兵，阿赖耶是个什么样子的？佛家讲三心不可得。样子没有就是没有披挂。有没有兵器？也没有！阿赖耶识没有自身的形象和作用。如果有，那就是实法了。行者使铁棒当头支住，沙僧轮宝杖就打。这是捕风捉影的事，必定是用了阿赖耶识了。既然用了，就是阿赖耶的手下败将了。那老妖把头摇一摇，左右八个头，一齐张开口，把行者、沙僧轻轻的又衔于洞内，左右八个口，八个识，众生起心动念全在里面了，如何跑得掉呢？那刁钻古怪、古怪刁钻与青脸儿是昨夜逃生而回者，功夫未能消失正因，因此还是要被这个因束缚的。我今拿住你和尚四个，王子四个，也足以抵得我儿孙之命！正报四个，依报四个，不觉悟的情况就是这样的。小的们，选荆条柳棍来，且打这猴头一顿，与我黄狮孙报报冤仇！柳棍，柳，代表阴阳平衡；棍，代表比量差，相当数学上的误差。误差越大，烦恼就越重。生活得失心越重的人，苦难就越深，生活的波动给他带来的痛苦就越沉重。那三个小妖，各执柳棍，专打行者。心体是真正的起作用的地方，因此专打猴王。凭他怎么捶打，略不介意。八戒、唐僧与王子见了，一个个毛骨悚然。体上生用，不能伤体。但是迷惑众生的心所和迷性，以及境界都是要产生重大作用的，因此会害怕。沙僧见打得多了，甚不过意道：“我替他打百十下罢。”这一句内涵很深！我们凡夫恰恰是这样的。真正的痛苦在哪里？在认识上。感觉痛，觉本身并不痛。八戒着忙道：“后日就打到我老猪也！”有过意识的感受，还未做之时，作用就先来了，望梅止渴就是这个道理。老妖道：你且莫忙，明日就打到你了，一个个挨次儿打将来。”众生的苦难怎么来的？联想而有的。因此不论是什么功夫门派，真正要了苦，都必须修得定功。让我到锦云窝略睡睡去。这个与前面的锦锈团花是相呼应的，生灭都是与锦云相关的事情。汝三人都是遭过害的，却用心看守，待明早再打。修行就是以消除这三者为证悟的，因此是明里做功课。


行者就使个遁法，将身一小，脱出绳来，抖一抖毫毛，整束了衣服，耳朵内取出棒来，幌一幌，有吊桶粗细，二丈长短，朝着三个小妖道：“你这孽畜，把你老爷就打了许多棍子！老爷还只照旧，老爷也把这棍子略桠你桠，看道如何！”把三个小妖轻轻一桠，就桠做三个肉饼，却又剔亮了灯，解放沙僧。八戒捆急了，忍不住大声叫道：“哥哥！我的手脚都捆肿了，倒不来先解放我！”这呆子喊了一声，却早惊动老妖。老妖一毂辘爬起来道：“是谁人解放？”那行者听见，一口吹息灯，也顾不得沙僧等众，使铁棒，打破几重门走了。


把三个小妖轻轻一桠，就桠做三个肉饼，桠字最传神。木亚，业丑，教育的意义从这里就看得非常明显了。抑恶扬善的功德不可思议。现在社会对自我的执着非常严重，多数国家是鼓励自我膨胀的，鼓励名利思想的，很少的国家主张老实做人的。却又剔亮了灯，解放沙僧。放下了无明、刁钻、古怪，就是点亮了灯；解放了沙僧，也就是开发了智慧。现在人放纵这三个小妖怪，结果真是可怕的。这呆子喊了一声，却早惊动老妖。一有起心动念，则阿赖耶会作功。那行者听见，一口吹息灯，也顾不得沙僧等众，使铁棒，打破几重门走了。修行有次第，要救出自性的一切功德，不可能在阿赖耶完好的情况下来获得。换言之，共产主义不可能在没有精神文明的前提下实现。任何物质文明必须以精神文明为基础，众生才不会饱受物质文明的灾难。从当前国人情况来看，没有起码的道德水准，生活必须的空气、水、食物都是有毒的，丰富是很可怕的。


那老妖到中堂里叫：“小的们，怎么没了灯光？只莫走了人也？”叫一声，没人答应；又叫一声，又没人答应。及取灯火来看时，只见地下血淋淋的三块肉饼，老王父子及唐僧、八戒俱在，只不见了行者、沙僧。点着火，前后赶看，忽见沙僧还背贴在廊下站哩，被他一把拿住捽倒，照旧捆了。又找寻行者，但见几层门尽皆破损，情知是行者打破走了，也不去追赶，将破门补的补，遮的遮，固守家业不题。


也不去追赶，将破门补的补，遮的遮，固守家业不题。阿赖耶与心的关系是处于被动地位的，黄狮精是主动性的。


却说孙大圣出了那九曲盘桓洞，跨祥云径转玉华州，但见那城头上各厢的土地神祇与城隍之神迎空拜接。行者道：“汝等怎么今夜才见？”城隍道：“小神等知大圣下降玉华州，因有贤王款留，故不敢见。今知王等遇怪，大圣降魔，特来叩接。”行者正在嗔怪处，又见金头揭谛、六甲六丁神将，押着一尊土地，跪在面前道：“大圣，吾等捉得这个地里鬼来也。”行者喝道：“汝等不在竹节出护我师父，却怎么嚷到这里？”丁甲神道：“大圣，那妖精自你逃时，复捉住卷帘大将，依然捆了。我等见他法力甚大，却将竹节山土地押解至此。他知那妖精的根由，乞大圣问他一问，便好处治，以救圣僧贤王之苦。”行者听言甚喜，那土地战兢兢叩头道：“那老妖前年下降竹节山。那九曲盘桓洞原是六狮之窝，那六个狮子，自得老妖至此，就都拜为祖翁。祖翁乃是个九头狮子，号为九灵元圣。若得他灭，须去到东极妙岩宫，请他主人公来，方可收伏。他人莫想擒也。”行者闻言，思忆半晌道：“东极妙岩宫，是太乙救苦天尊啊。他坐下正是个九头狮子。这等说——”便教：“揭谛、金甲，还同土地回去，暗中护祐师父、师弟并州王父子。本处城隍守护城池，走出去来。”众神各各遵守去讫。


却说孙大圣出了那九曲盘桓洞，跨祥云径转玉华州，去一趟九曲盘桓洞，把沙僧赔进去了。但是把三个无明的使者打死了，因此回到了玉华之地。但见那城头上各厢的土地神祇与城隍之神迎空拜接。境界里的神用自然归顺来迎。我等见他法力甚大，却将竹节山土地押解至此。他知那妖精的根由，乞大圣问他一问，便好处治，以救圣僧贤王之苦。打死三个小妖最重要的果德是有能力看清了阿赖耶的本来面目。若得他灭，须去到东极妙岩宫，请他主人公来，方可收伏。这一句太重要了！给我们末法时期的众生指明了方向，要灭阿赖耶识，得有妙观察智来转化阿赖耶。注意《西游记》里虽然有阿弥陀佛，但是没有讲阿弥陀佛所在的国土。把释迦牟尼佛放在了西方净土了，那东方交给了东极妙岩宫的太乙天尊。这样的安排似乎不是传统的佛教，其实从理上看，道妙是一致的。因为不念佛，又如何成就释迦牟尼佛呢？《阿弥陀经》释迦牟尼佛开示众生他在娑婆世界念佛得以成佛的，因此要将念佛的理义传给众生。什么理义？东极妙岩宫正是念而无念。念而无念是往生正因，是降伏阿赖耶的妙道。


这大圣纵筋斗云，连夜前行。约有寅时分，到了东天门外，正撞着广目天王与天丁、力士一行仪从。众皆停住，拱手迎道：“大圣何往？”行者对众礼毕，道：“前去妙岩宫走走。”天王道：“西天路不走，却又东天来做甚？”行者道：“因到玉华州，蒙州王相款，遣三子拜我等弟兄为师，习学武艺，不期遇着一伙狮怪。今访得妙岩宫太乙救苦天尊乃怪之主人公也，欲请他为我降怪救师。”天王道：“那厢因你欲为人师，所以惹出这一窝狮子来也。”行者笑道：“正为此！正为此！”众天丁、力士一个个拱手，让道而行。大圣进了东天门，不多时，到妙岩宫前，但见：
彩云重迭，紫气茏葱。瓦漾金波焰，门排玉兽崇。花盈双阙红霞绕，日映骞林翠雾笼。果然是万真环拱，千圣兴隆。殿阁层层锦，窗轩处处通。苍龙盘护神光蔼，黄道光辉瑞气浓。这的是青华长乐界，东极妙岩宫。


约有寅时分，到了东天门外，寅时，指东方，属木。为什么一定要写寅时？修行并需要向着哪个方向跑，一切都是在心中完成的。一切都是因缘和合而已，寅时相当于到了东天门外。天王道：“那厢因你欲为人师，所以惹出这一窝狮子来也。”这一句实在是精彩绝伦！这是代表行者醒悟了自身的问题，俗语也有“杞人忧天”，一切烦恼都是自找的，自作自受的。
彩云重迭，紫气茏葱。清净光明，气象万千。瓦漾金波焰，门排玉兽崇。性德相激而有世界，德有知性而成众生。花盈双阙红霞绕，日映骞林翠雾笼。相映成万物，光照万法归。果然是万真环拱，千圣兴隆。万真千圣相赞，无有一法不隆。殿阁层层锦，窗轩处处通。功德重重无尽，道义个个相通。苍龙盘护神光蔼，黄道光辉瑞气浓。自古性德光栾栾，性相如如妙吉祥。这的是青华长乐界，东极妙岩宫。《妙法莲华经》云：“是法住法位，世间相常住。”不是一切法不妙，而是我们观察的方法不妙。用心到了极点，阴极生阳，阳极生阴之处，正是展现妙德的正义。


那宫门里立着一个穿霓帔的仙童，忽见孙大圣，即入宫报道：“爷爷，外面是闹天宫的齐天大圣来了。”太乙救苦天尊听得，即唤侍卫众仙迎接。迎至宫中，只见天尊高坐九色莲花座上，百亿瑞光之中，见了行者，下座来相见。行者朝上施礼，天尊答礼道：“大圣，这几年不见，前闻得你弃道归佛，保唐僧西天取经，想是功行完了？”行者道：“功行未完，却也将近。但如今因保唐僧到玉华州，蒙王子遣三子拜老孙等为师，习学武艺，把我们三件神兵照样打造，不期夜间被贼偷去。及天明寻找，原是城北豹头山虎口洞一个金毛狮子成精盗去。老孙用计取出，那精就伙了若干狮精与老孙大闹。内有一个九头狮子，神通广大，将我师父与八戒并王父子四人都衔去，到一竹节山九曲盘桓洞。次日，老孙与沙僧跟寻，亦被衔去。老孙被他捆打无数，幸而弄法走了，他们正在彼处受罪。问及当坊土地，始知天尊是他主人，特来奉请收降解救。”


前闻得你弃道归佛，保唐僧西天取经，《西游记》对道佛二家的定位还是很准确的。道家不保唐僧，不西天取经。始知天尊是他主人，特来奉请收降解救。本觉本有，不觉本无。始觉合本觉，不觉自然无。


天尊闻言，即令仙将到狮子房唤出狮奴来问？”那狮奴熟睡，被众将推摇方醒，揪至中厅来见。天尊问道：“狮兽何在？”那奴儿垂泪叩头，只教：“饶命！饶命！”天尊道：“孙大圣在此，且不打你。你快说为何不谨，走了九头狮子。”狮奴道：“爷爷，我前日在大千甘露殿中见一瓶酒，不知偷去吃了，不觉沉醉睡着，失于拴锁，是以走了。”天尊道：“那酒是太上老君送的，唤做轮回琼液，你吃了该醉三日不醒。那狮兽今走几日了？”大圣道：“据土地说，他前年下降，到今二三年矣。”天尊笑道：“是了！是了！天宫里一日，在凡世就是一年。”叫狮奴道：“你且起来，饶你死罪，跟我与大圣下方去收他来。汝众仙都回去，不用跟随。”


我前日在大千甘露殿中见一瓶酒，不知偷去吃了，不觉沉醉睡着，失于拴锁，娑婆世界的福享不得的，世间有享受，就要当心，要惜福。因为享福时，就是知觉随眠之时，觉悟一眠，六道有份，苦海无边。那酒是太上老君送的，唤做轮回琼液，你吃了该醉三日不醒。道德给我们福享，但是我们现在是狮奴，这个福不能享，只有先去了极乐世界，这个福就可以放心地享了。该醉三日不醒，一旦迷惑，就会坠在三界六道之中，过去现在和未来都不会醒的。不要指望，有一天突然醒了酒，又醒悟过来。只有努力修行，念佛求生西方净土，才可见父母未生前的本来面目。汝众仙都回去，不用跟随。有了智慧，一切都自然转变，是世界上最简单的事。如佛家讲，念阿弥陀佛是万灵药。


天尊遂与大圣、狮奴，踏云径至竹节山，只见那五方揭谛、六丁六甲、本山土地都来跪接。行者道：“汝等护祐，可曾伤着我师？”众神道：“妖精着了恼睡了，更不曾动甚刑罚。”天尊道：“我那元圣儿也是一个久修得道的真灵：他喊一声，上通三圣，下彻九泉，等闲也便不伤生。孙大圣，你去他门首索战，引他出来，我好收之。”


只见那五方揭谛、六丁六甲、本山土地都来跪接。功德一定会现前。他喊一声，上通三圣，下彻九泉，等闲也便不伤生。一切万法都是从种子识里生的，圣境凡间都少不了它的作用。更何况它无有自体，无有自性，又如何真能伤害众生？属梦幻泡影。


行者听言，果掣棒跳近洞口，高骂道：“泼妖精，还我人来也！泼妖精，还我人来也！”连叫了数声，那老妖睡着了，无人答应。行者性急起来，轮铁棒，往里打进，口中不住的喊骂。那老妖方才惊醒，心中大怒，爬起来，喝一声“赶战！”摇摇头，便张口来衔。行者回头跳出。妖精赶到外边，骂道：“贼猴！那里走！”行者立在高崖上笑道：“你还敢这等大胆无礼！你死活也不知哩！这不是你老爷主公在此？”那妖精赶到崖前，早被天尊念声咒语，喝道：“元圣儿！我来了！”那妖认得是主人，不敢展挣，四只脚伏之于地，只是磕头。旁边跑过狮奴儿，一把挝住项毛，用拳着项上打彀百十，口里骂道：“你这畜生，如何偷走，教我受罪！”那狮兽合口无言，不敢摇动。狮奴儿打得手困，方才住了，即将锦韂安在他身上，天尊骑了，喝声教走。他就纵声驾起彩云，径转妙岩宫去。


喝一声“赶战！”摇摇头，便张口来衔。阿赖耶是被动的，所以称赶战。衔字最妙！金行，马勒口中，行马者也。你这畜生，如何偷走，教我受罪！我们如果放任阿赖耶识就是让自己受罪。然而，它是偷走的，我们不懂得防范，不学佛怎么能行？至少《西游记》要读过吧？


大圣望空称谢了，却入洞中，先解玉华王，次解唐三藏，次又解了八戒、沙僧并三王子，共搜他洞里物件，逍逍停停，将众领出门外。八戒就取了若干枯柴，前后堆上，放起火来，把一个九曲盘桓洞，烧做了乌焦破瓦窑！大圣又发放了众神，还教土地在此镇守，却令八戒、沙僧，各各使法，把王父子背驮回州，他搀着唐僧。不多时，到了州城，天色渐晚，当有妃后官员，都来接见了。摆上斋筵，共坐享之。长老师徒还在暴纱亭安歇，王子们入宫各寝。一宵无话。


把一个九曲盘桓洞，烧做了乌焦破瓦窑！这些描写真是太精彩了！乌焦，是樵夫的变化，樵夫代表消业，消成什么样子？乌焦，性光朗朗。破瓦窑，虽然有，不起作用。和凡夫在一个境界里，但是凡夫的感受完全没有了，因为无明不存在，不迷惑了。


次日，王又传旨，大开素宴，合府大小官员，一一谢恩。行者又叫屠子来，把那六个活狮子杀了，共那黄狮子都剥了皮，将肉安排将来受用。殿下十分欢喜，即命杀了，把一个留在本府内外人用，一个与王府长史等官分用，把五个都剁做一二两重的块子，差校尉散给州城内外军民人等，各吃些须：一则尝尝滋味，二则押押惊恐。那些家家户户，无不瞻仰。


行者又叫屠子来，把那六个活狮子杀了，共那黄狮子都剥了皮，将肉安排将来受用。明明是大开素宴，怎么要杀活狮子？又剥皮，又受用狮肉的，如何还称大开素宴？素宴者，本质上是指心灵无污染之宴。差校尉散给州城内外军民人等，各吃些须。一切众生皆是阿赖耶变现的，但是若是吃了狮子肉，则不同了。一则尝尝滋味，二则押押惊恐。享受而又能押惊，再不会被现象所困扰了。体会的重要性就显现了，我们生活的问题就在于用识而肤浅，得不到法味，吃不到狮子肉。


又见那铁匠人等造成了三般兵器，对行者磕头道：“爷爷，小的们工都完了。”问道：“各重多少斤两？”铁匠道：“金箍棒有千斤，九齿钯与降妖杖各有八百斤。”行者道：“也罢了。”叫请三位王子出来，各人执兵器。三子对老王道：“父王，今日兵器完矣。”老王道：“为此兵器，几乎伤了我父子之命。”小王子道：“幸蒙神师施法，救出我等，却又扫荡妖邪，除了后患，诚所谓海晏河清，太平之世界也！”当时老王父子赏劳了匠作，又至暴纱亭拜谢了师恩。


又见那铁匠人等造成了三般兵器，真正转了境界，兵器自然也就造好了！金箍棒有千斤，九齿钯与降妖杖各有八百斤。对现前境界而言的，因此千代表圆满，八百代表成功。万事如意和心想事成就是这个境界。


三藏又教大圣等快传武艺，莫误行程。他三人就各轮兵器，在王府院中，一一传授。不数日，那三个王子尽皆操演精熟，其余攻退之方，紧慢之法，各有七十二到解数，无不知之。一则那诸王子心坚，二则亏孙大圣先授了神力，此所以那千斤之棒，八百斤之钯杖，俱能举能运，较之初时自家弄的武艺，真天渊也！有诗为证，诗曰：
缘因善庆遇神师，习武何期动怪狮。
扫荡群邪安社稷，皈依一体定边夷。
九灵数合元阳理，四面精通道果之。
授受心明遗万古，玉华永乐太平时。


各有七十二到解数，无不知之。都是地煞之数，说明都是境界里的德能。
缘因善庆遇神师，习武何期动怪狮。境界遇到有功夫的人，还是很顺从的，佛家公案“生公说法，顽石点头。”穷学文，富学武。学武能彻底转境界，何劳科技产品啊？既烦神费功，也只能一处一时之利，又何况还要坠落轮回，还是让痴迷的人去追逐吧。
扫荡群邪安社稷，皈依一体定边夷。放下邪迷安身心，皈依三宝平天下。
九灵数合元阳理，四面精通道果之。心物和合，随缘而现。
授受心明遗万古，玉华永乐太平时。佛法授受明心见性，乃恒常之理，心净则土净，十方世界快乐太平。


那王子又大开筵宴，谢了师教，又取出一大盘金银，用答微情。行者笑道：“快拿进去！快拿进去！我们出家人，要他何用？”八戒在旁道：“金银实不敢受，奈何我这件衣服被那些狮子精扯拉破了，但与我们换件衣服，足为爱也。”那王子随命针工，照依色样，取青锦、红锦、茶褐锦各数匹，与三位各做了一件。三人欣然领受，各穿了锦布直裰，收拾了行装起程，只见那城里城外，若大若小，无一人不称是罗汉临凡，活佛下界，鼓乐之声，旌旗之色，盈街塞道。正是家家户外焚香火，处处门前献彩灯，来至许远才回，他四众方得离城西去。这一去顿脱群思，潜心正果。才是：
无虑无忧来佛界，诚心诚意上雷音。


八戒在旁道：“金银实不敢受，奈何我这件衣服被那些狮子精扯拉破了，但与我们换件衣服，足为爱也。”转了阿赖耶识，八戒与沙僧悟空彻底打成一片了，因此不能再做分别为三。那王子随命针工，照依色样，取青锦、红锦、茶褐锦各数匹，与三位各做了一件。青，红，茶褐，代表金木土之锦，性德也，合作一衣，三者合一之喻。青红，比喻体用；茶褐，比喻禅趣；指一心功夫成就也。这一去顿脱群思，潜心正果。这一句总结本回的故事，脱除了阿赖耶识，即将破无明，证法身。
无虑无忧来佛界，诚心诚意上雷音。打消了忧虑之根，成就了心意之真，当下即是佛界，用心享受雷音。


毕竟不知到灵山还有几多路程，何时行满，且听下回分解。


[ 本帖最后由 莲池溪音 于 2014-5-16 08:46 编辑 ]

日剑

“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

莲池溪音

哈哈哈哈，阿弥陀佛！