第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真
上一回故事讲述制服了代表信解的狮王，接下要解决代表功行的象王了。这一回故事结构上相对简单，因为佛家常讲：“知难行易。”当然，这个行易也绝对不是想像的那么简单。无始来的用惯了迂曲之心的凡夫俗子，要用直心深心是非常难的。因为不同的文化背景对直心的理解不同，又没有一个统一的文化口径，长期以来用心问题一直被搁置在形而上的玄学或者神秘文化里。比如，人间的男女爱情被绝大多数人看成是真心，这个问题就不小了。对修行来讲，真心是十分严格的，佛家称菩提心。从《西游记》一开始，就强调了须菩提祖师，因为心只有建立在菩提般若的基础上，才能称作真心。世上还没有任何一家文化对心的研究达到如此深的地步，而且还有极其丰富的检验标准，是其它文化难以望其项背的。对一般人而言，很多人尽其一生的艰苦努力还是难以理解菩提心那广大无边的内涵。就《西游记》而言，悟空最终战胜种种妖魔鬼怪，就是讲解真心的种种错误观念和排解的方法，因此这几回之后，还要深入讲述大悲心的问题。
这一回故事的迂曲心是用象鼻子来表达的，降伏象王也就是以心地本质作用的金箍棒搠在鼻子里使其直出直入而告功成。修行易就是这样的，只管用直心。深信因果，五大根本戒的原理就看出来了，道是真诚的，直来直去的。效法道，首先就是以直心来生活。当然，什么是直心呢？这就是一个大问题了。大乘佛法讲，可以行世间事，不可存世间意。世间意是无穷无尽的，在《法华经》的普门品里，有无尽意菩萨来问释迦牟尼佛，这其中的妙趣是非常多的。为什么要无尽意菩萨来问？因为无尽意就是代表一切世间人用心的方法，怎么来度化这些世间人呢？佛法的微妙就展现出来了。佛家是真正平等的文化，虽然在佛教里有佛菩萨和天人等等差别的名字，但是佛又常常开示，他们都是过去久远劫以前就成佛了，为了教化我们而示现成菩萨或者长者的身份。佛家的一切以众生为本的价值体系是人类最可贵的，也是世界上唯一的。唯一有难得的意思，还有难解的味道。凡夫俗子就是遇到佛也不会提问，因为不知道人生一场什么才是最可贵的。就像猪一样，他们怎么会关心生死大事？整日就吃饱了，在泥潭里打滚就是享受了。面对这样的智力低下的我们佛用什么办法呢？佛就变化成和我们差不多的身心来替我们发问。如果能这样读经，才真正能理解佛的大慈大悲。《西游记》也是一样的目的，要让更多的人开始关注生死大事。
故事里讲得清楚，先要对智转识的道理有确定的把握，就是用金线将狮子的心肝牵牢。这就是心与理相契合，契理是契机的前提条件。正如藕益大师开示的，信愿是持名的基础。没有正确的信愿，只持一句名号的作用就浮游不定了。灌顶大师开示：“若以念佛一门、摄生世出世法言之。 为五欲故、发心念佛、地狱界也。 为名利故、发心念佛、饿鬼界也。 为眷属故、发心念佛、畜生界也。 为胜他故、发心念佛、修罗界也。畏恶道故、发心念佛、人法界也。 求天乐故、发心念佛、天法界也。 欣涅槃故、发心念佛、声闻界也。 慕无生故、发心念佛、缘觉界也。 欲度他故、发心念佛、菩萨界也。希成佛故、发心念佛、佛法界也。”通俗一点讲，以基督教的信解来念佛，受的果报还是不会超出基督教；以儒家思想来念佛，果德还在儒家；以道家的思想来念佛，果报不会超出天界。当前念名号的人多，依教奉行的少，原因就是真正得到佛家根本智的人少。佛家文化突显一个妙字，文珠菩萨称妙吉祥，有了妙，才会吉祥。同样的道理，识与智的差别也是一个妙。妙字内涵广大，智者大师用九十天解说《妙法莲华经》经题一个“妙”字犹不能尽理。因为一切佛法都有一个妙字在其中，十方世界一尘一刹都是奥妙无穷的。哪一法不妙？一切法都是妙的。如果不了解直心，那么就最不妙了。做人，能理解直心，愿意以真心来生活，能够用真心，那就是掌握了人生生活的最高艺术。
《西游记》中悟空与象王交战前，要求悟空把系在狮王心肝上的绳子解下来，这是修行要领。行要与解融为一体，因此行起时解当绝了，解已经完全由行来展示了。如果在行之外还有一个解，那就是识心未消了。凡夫为什么会有烦恼？从这里看就非常明显了，凡夫做任何事都带着极强的目的性，一边做，一边打妄想。心与行完全分离了，怎么可能还会有怡然之得？人生的乐趣都被破坏掉了。
心神居舍魔归性，心神，行者的别称；心者，一切神奇之本也。虽然在凡夫俗子的地位，心还是神奇无比的。人类的一切文化都是心的足迹，一切物象无不是心之所感。众生为什么会贪生怕死？本质上就是担心会失去心的感应作用。现代医学上把一切生命的感知归结为神经的作用，怕死的根本就在于看到死者的尸体的神经不起作用了。居舍，如果四大分离，心还有没有所居？对这个问题的担心，实质上，只有一个问题没有搞清楚，那就是不明白当下心的本质是什么。只看到了心所有的，而看不到心的体质。现在医学定义脑神经死亡就是人的死亡，很少有人去思考活着的时候神经为什么会传神呢？又是如何传的神呢？真的是物质之间的相互作用，才会有神的作用吗？笼统一句传递信号就了结了。与其说是了结了，不如说是无从下手。因为神看似具体到了神经，其实是假借物质的名义而被抽象化了。并没有反观自身的心灵运作机制，起心动念来自于神经吗？“未曾生我，谁是我；生我之时，我是谁？”未动念时，何者是心？动念之时，心又是何？大道之理如此简单，直心面对，哪里需要物质的抽象观念？哲学理论也是多此一举。六祖慧能大师开示来夺衣钵的惠明：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”人们的一切心担心都来得是那么冤枉，原因就是看错了心神的真实居舍，把肉身当作心之能，把境界当成是心之量。魔，一切烦恼的总称。心无着落，徒生魔障。现在人追求理想境界，先是选定一个思想家的哲学思想，并把那个虚妄的概念当成法宝，尽一生去努力，然后自慰道：“鞠躬尽瘁，死而后已。”不明生死，怎知死而后已？归性，魔从妄想中来，当心神当体之时，魔的妄想就熄灭了，心神也就归入自性功德了。性德是无量无边，简单讲，就是能生万法，万法不离自性。当今科学也用相似的词语。先研究元素的属性，然后再推衍其所发生的反应。一切反应都是依物质的属性来示现的。
木母同降怪体真，木母，指八戒，心能生的作用，也是众生产生业障的本源，因此称木之母。修行，就是转变用心，把时刻造业的用心转变成时刻恪守道戒的传道使者。同降，同心神一起发生作用，作用不离本体。《天华文化》开示众生用心的学问只用了四个字：“仔细体会”。转三心二意为一心一意，变一心二用为一心多用。心体是万法之体，心用自然会周遍法界。怪，一切虚幻无体者。比如电影幕布上的影像，虽然有，并不实在，因为体不真实。体真，只有用心体会，得到的知见才是真实的。《佛说四十二章经》开示：“慎勿信汝意，汝意不可信；慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。”阿罗汉得一切智，因为阿思汉能舍尽一切我见，心得归体。所以真正的用心恰恰是在无用之时。无用是指一切用不离心体，而不是别有用心。世人得不到安心，见不到真相，就是习惯于别有用心，并且以为别有用心是聪明才智，其实正是贼子。《首楞严》经中开示，“佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。”《圆觉经》也开示：“譬如有人，认贼为子，其家财宝终不成就。”汉语里有“体统”一词，十分微妙，一切法皆出自本体，本体统摄万法。心有作用，必有其体。当下有我之作用，则必有其体。有体则不生不灭，因此一切众生本来成佛。明心见性，就是说得体方能明心，见性方能成佛的道理。佛家的三藏十二部经教都是开示世人如何认识本体，如何实证觉性的方法，因此是人类最珍贵的法宝。其它文化都是别有用心的产物，听之只能造业受苦，不足为惜。然而世人不惜人力物力广造文字，诱惑众生，令入地狱，实在可悲可叹，着实可怜。
话表孙大圣在老魔肚里支吾一会，那魔头倒在尘埃，无声无气，若不言语，想是死了，却又把手放放。魔头回过气来，叫一声：“大慈大悲齐天大圣菩萨！”行者听见道：“儿子，莫废工夫，省几个字儿，只叫孙外公罢。”那妖魔惜命，真个叫：“外公！外公！是我的不是了！一差二误吞了你，你如今却反害我。万望大圣慈悲，可怜蝼蚁贪生之意，饶了我命，愿送你师父过山也。”大圣虽英雄，甚为唐僧进步，他见妖魔哀告，好奉承的人，也就回了善念，叫道：“妖怪，我饶你，你怎么送我师父？”老魔道：“我这里也没甚么金银、珠翠、玛瑙、珊瑚、琉璃、琥珀、玳瑁珍奇之宝相送，我兄弟三个，抬一乘香藤轿儿，把你师父送过此山。”行者笑道：“既是抬轿相送，强如要宝。你张开口，我出来。”那魔头真个就张开口。那三魔走近前，悄悄的对老魔道：“大哥，等他出来时，把口往下一咬，将猴儿嚼碎，咽下肚，却不得磨害你了。”
魔头回过气来，叫一声：“大慈大悲齐天大圣菩萨！”这一句大慈大悲说得巧妙，并且幽默之辞。大慈大悲的前提条件就是证入不二之境，现在悟空与魔头恰恰是一体之时，因此必然要流露出慈悲之德来。儿子，莫废工夫，省几个字儿，只叫孙外公罢。从这里描写来看，目前狮王是代表心之识，因而称其为儿子。心识扼杀真心，自然是颠倒行为，自然会受到惩罚。外公，识用是心外的作用，凡夫以阿赖耶识做主宰的，都是外孙之辈。一差二误吞了你，这一句有趣味，何来的一差二误？一差，是指差之毫厘；二误，是误了自己，又误了众生。不自觉，则不能觉他。这一差就是我们误以为识心就是真心。整天在那里搞自以为是，搞一分为二，就是一差二误。你如今却反害我，这里说得妙。聪明反被聪明误，自作聪明的人正是自欺欺人，反受己害。大道无亲，唯与善人。可怜蝼蚁贪生之意，众生都贪性怕死，虽然并不是一个正确的观念，但是佛菩萨慈悲为怀为众生拔苦予乐。我这里也没甚么金银、珠翠、玛瑙、珊瑚、琉璃、琥珀、玳瑁珍奇之宝相送，这一句重要。西方路上的大妖怪，怎么可能没有珍宝？这里是指性德。众生依识不依智，自性里的宝藏都没有办法兑现。我兄弟三个，抬一乘香藤轿儿，把你师父送过此山。如果能让位于修道之心，就是最大的功德了。既是抬轿相送，强如要宝。这一句说得非常实在。看一下人类的历史和现在，种种意识形态之中，有几家文化是为众生觉悟的事业而赞叹又帮助的呢？往往是都要把自己的误解强加于佛教之上，不仅不接受佛陀的教诲，而且还要领导佛教的发展。岂不知，如此之过，果报在地狱。自己不觉悟，还要障碍他人觉悟。所维护的就是自己那点错误的真理观和人生观。本质上，不过是维护自己的财色名食睡地狱五根而已。等他出来时，把口往下一咬，将猴儿嚼碎，咽下肚，却不得磨害你了。三魔代表一念无明，迷惑颠倒，出如此阴损的手段是理所当然的。对比社会现象，就是瓦解觉悟的信念。大做反面的宣传，如今的各种媒体大多担当这种角色。将猴儿嚼碎，咽下肚，是想导果为因。识是心的碎用，如果能将心嚼碎，则能达到凡夫的称心如意了。每个识都牵着心，让心来随识，这就是凡夫的真理观。
原来行者在里面听得，便不先出去，却把金箍棒伸出，试他一试。那怪果往下一口，扢喳的一声，把个门牙都迸碎了。行者抽回棒道：“好妖怪！我倒饶你性命出来，你反咬我，要害我命！我不出来，活活的只弄杀你！不出来！不出来！”老魔报怨三魔道：“兄弟，你是自家人弄自家人了。且是请他出来好了，你却教我咬他。他倒不曾咬着，却迸得我牙龈疼痛，这是怎么起的！”
他倒不曾咬着，却迸得我牙龈疼痛，这是怎么起的！识若想损伤心，是不可能的事。犹如屏幕里的刀子想损伤屏幕一样，只能是自损其牙。你是自家人弄自家人了。痴心妄想是毫无意义的努力。带着人的种种欲望来念佛，把西方极乐世界当成是可以尽情享受的天堂，这都是迷惑颠倒的知见。现今科学发展本质上成了满足人的欲望追求，这是同样的道理，将来给人类带来的不是善果。人不学会顺应道德，而希望某种科技来颠倒因果的想法都是徒劳无功的。比如，现在人每天造杀业，希望科学找到一种长生的药或者通过基因工程来防病治病都是极其荒唐的。
三魔见老魔怪他，他又作个激将法，厉声高叫道：“孙行者，闻你名如轰雷贯耳，说你在南天门外施威，灵霄殿下逞势。如今在西天路上降妖缚怪，原来是个小辈的猴头！”行者道：“我何为小辈？”三怪道：“好汉千里客，万里去传名。你出来，我与你赌斗，才是好汉；怎么在人肚里做勾当！非小辈而何？”行者闻言，心中暗想道：“是是是！我若如今扯断他肠，揌破他肝，弄杀这怪，有何难哉？但真是坏了我的名头。也罢！也罢！你张口，我出来与你比并。但只是你这洞口窄逼，不好使家火，须往宽处去。”三魔闻说，即点大小怪，前前后后，有三万多精，都执着精锐器械，出洞摆开一个三才阵势，专等行者出口，一齐上阵。那二怪搀着老魔，径至门外叫道：“孙行者！好汉出来！此间有战场，好斗！”
好汉千里客，万里去传名。你出来，我与你赌斗，才是好汉；怎么在人肚里做勾当！这一句道理很深。佛法要证法身，法岂有身？性德岂有限量？前面讲，要打成一片，既然是一片，哪里还有出入？修行真证明心见性，一切都是自性，无所谓出入了。有三万多精，都执着精锐器械，出洞摆开一个三才阵势，自性体相用，三而一，一而三，法法不二也。
大圣在他肚里，闻得外面鸦鸣鹊噪，鹤唳风声，知道是宽阔之处，却想着：“我不出去，是失信与他；若出去，这妖精人面兽心。先时说送我师父，哄我出来咬我，今又调兵在此。也罢也罢，与他个两全其美：出去便出去，还与他肚里生下一个根儿。”即转手，将尾上毫毛拔了一根，吹口仙气，叫“变！”即变一条绳儿，只有头发粗细，倒有四十丈长短。那绳儿理出去，见风就长粗了。把一头拴着妖怪的心肝系上，打做个活扣儿，那扣儿不扯不紧，扯紧就痛。却拿着一头笑道：“这一出去，他送我师父便罢；如若不送，乱动刀兵，我也没工夫与他打，只消扯此绳儿，就如我在肚里一般！”又将身子变得小小的，往外爬，爬到咽喉之下，见妖精大张着方口，上下钢牙，排如利刃，忽思量道：“不好！不好！若从口里出去扯这绳儿，他怕疼，往下一嚼，却不咬断了？我打他没牙齿的所在出去。”好大圣，理着绳儿，从他那上腭子往前爬，爬到他鼻孔里。那老魔鼻子发痒，“阿啛”的一声，打了个喷嚏，却迸出行者。
闻得外面鸦鸣鹊噪，鹤唳风声，知道是宽阔之处，这里的道理极深。鸦，邪见；鹊，陈见；鹤唳，修行的见地；风声，种种痴迷之声。这是宇宙中众生最多的地方，也是修行真正的大道场。哪里的众生最多？地狱里的众生最多。就像大树一样，树叶最多。人称自己是万物之灵，动物比人要多得多。饿鬼要比动物多得多，地狱众生比饿鬼又要多得多。人间的邪见要比正见多得多。很多人还在纠结地球上的人为什么越来越多，不明白是因为下面上来的人越来越多，世界必定要越来越乱了。这个时候如果不能加大道德宣传的力度，灾难将不会远了。佛家的《地藏菩萨本愿经》到场的听众最多。现在很多人在家里长期播放净空法师讲解的《地藏经》，可与冤亲债主及有缘众生结善缘。了解自心，先从了解心地本愿法门开始。这就一步超越了一切世间哲学的思维逻辑学，因此地藏法门是顿超法门。本愿者，乃宇宙真相也。认识本愿，就是如实了知自心的功德。因此地藏菩萨发愿：“我不入地狱，谁入地狱。”地狱只不过错用了心，随识变现出来的。这里是悟空要钻到狮王的肚子里，道理是一样的。要恢复心地清净，当然只有让地藏本愿如实展示出来，地狱自然就空了。如何能空地狱？圆满地孝道修德，依智不依识，地狱自然就空掉了。《地藏经》里的玄义与这里有不少关联。经中波罗门女为度其母：“遂卖家宅，广求香华，及诸供具。于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中。塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。”“其母信邪，常轻三宝。”这正是我们凡夫的时刻用心，此心将来必坠地狱。如何得救？放下万缘，把世间的利益之心全部放下，广修功德。要见觉华定自在王如来，什么是觉华定？就是在一切觉知的境界里不打妄想，就是今天净空法师天天劝导人们要一心念佛的道理。在境界里不打妄想，妄想一起，就用一句阿弥陀佛对号打掉妄想。没有了妄想，就是自在王。因为一切觉知是自性的固有功德，因此称如来。现在人为什么读不懂《西游记》，可以肯定这些人同样读不懂佛经。若去读佛经故事，也会当成神话故事。其实，佛经里的故事都是有寓意的，《西游记》的作者读懂了佛经，写作上自然有佛经的寓意风格。要修觉华定自在王，当然要应对三万多精。出去便出去，还与他肚里生下一个根儿。这个根扎下了，出入自在，不会再落在二边的邪见之中。佛家常用世出世间这一词，道理是一样的。在世间与出世间是同时成立的，学一分为二哲学的人就读不懂了。空有二边，他们只能站在一边。只有头发粗细，倒有四十丈长短。从心头起行，因此只有头发粗细；四十丈，指依四大显诸相。那绳儿理出去，见风就长粗了。缘生成世间相，就广大无边了。其实这是代表一个心印，无影无形的绳，绳者，法则也。打了个喷嚏，却迸出行者。从鼻孔出，比喻一个鼻孔出气也。息息相印，乃知心识本不二也。
行者见了风，把腰躬一躬，就长了有三丈长短，一只手扯着绳儿，一只手拿着铁棒。那魔头不知好歹，见他出来了，就举钢刀，劈脸来砍，这大圣一只手使铁棒相迎。又见那二怪使枪，三怪使戟，没头没脸的乱上。大圣放松了绳，收了铁棒，急纵身驾云走了，原来怕那伙小妖围绕，不好干事。他却跳出营外，去那空阔山头上，落下云，双手把绳尽力一扯，老魔心里才疼。他害疼往上一挣，大圣复往下一扯。众小妖远远看见，齐声高叫道：“大王，莫惹他！让他去罢！这猴儿不按时景，清明还未到，他却那里放风筝也！”大圣闻言，着力气蹬了一蹬，那老魔从空中拍刺刺，似纺车儿一般跌落尘埃，就把那山坡下死硬的黄土跌做个二尺浅深之坑。
行者见了风，把腰躬一躬，就长了有三丈长短，任何事情都是见风长的，识用变现之趣。三丈长短，三千大千世界也。一只手扯着绳儿，一只手拿着铁棒。处处关联心，时时起作用。又见那二怪使枪，三怪使戟，没头没脸的乱上。行随因果之道，因此是使枪；迷顺颠倒之见，因此使戟，乾坤成戈。阿修罗的用心法则，与天斗，与地斗，与人斗。这猴儿不按时景，清明还未到，他却那里放风筝也！如何应对知见的转变？不失本心而已。祖师讲：“不怕念起，就怕觉迟。”念中有觉，就是清净。念佛就是这个道理，念念有觉。信愿要建立在觉性上，而不是文字和妄想上。不论是何处何地，只管将这一念觉时刻挂在心上。魔心不痛，正觉不生。那老魔从空中拍刺刺，似纺车儿一般跌落尘埃，这是将识与境落到实处了。心与物本来不二，搞意识形态斗争的人完全不了解心物本来不二的道理。心若与物是二，心又如何能见到物呢？何不相干。相干，就是如一，不如一又如何相干？就把那山坡下死硬的黄土跌做个二尺浅深之坑。唯物唯心是用魔王的行尸跌做出来的，硬是要在一个实体里分出二名。
慌得那二怪三怪一齐按下云头，上前拿住绳儿，跪在坡下哀告道：“大圣啊，只说你是个宽洪海量之仙，谁知是个鼠腹蜗肠之辈。实实的哄你出来，与你见阵，不期你在我家兄心上拴了一根绳子！”行者笑道：“你这伙泼魔，十分无礼！前番哄我出去便就咬我，这番哄我出来，却又摆阵敌我。似这几万妖兵，战我一个，理上也不通，扯了去！扯了去见我师父！”那怪一齐叩头道，“大圣慈悲，饶我性命，愿送老师父过山！”行者笑道：“你要性命，只消拿刀把绳子割断罢了。”老魔道：“爷爷呀，割断外边的，这里边的拴在心上，喉咙里又【木忝】【木忝】的恶心，怎生是好？”行者道：“既如此，张开口，等我再进去解出绳来。”老魔慌了道：“这一进去，又不肯出来，却难也！却难也！”行者道：“我有本事外边就可以解得里面绳头也，解了可实实的送我师父么？”老魔道：“但解就送，决不敢打诳语。”大圣审得是实，即便将身一抖，收了毫毛，那怪的心就不疼了。这是孙大圣掩样的法儿，使毫毛拴着他的心，收了毫毛，所以就不害疼也。三个妖纵身而起，谢道：“大圣请回，上复唐僧，收拾下行李，我们就抬轿来送。”众怪偃干戈，尽皆归洞。
慌得那二怪三怪一齐按下云头，上前拿住绳儿，跪在坡下哀告，这就是总持法门的气氛，修行上只管这一句佛号不间断，念得清楚，听得明白。但得见弥陀，何愁不开悟。莲池大师开示：“ 三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶与别人行。” 只说你是个宽洪海量之仙，谁知是个鼠腹蜗肠之辈。这一句是实在话，心能包容万法，因此证法身，还要修法身向上。要到五浊恶世来，修证无上菩提心。爷爷呀，割断外边的，这里边的拴在心上，喉咙里又【木忝】【木忝】的恶心，怎生是好？这句话讲出了修行用心之难，又要世欲又要功德，如何是好？老魔道：“但解就送，决不敢打诳语。”这就好比商家促销说亏本经营一样，明明是打诳语。修行上需要落实，完全不能靠承诺，不能有解无行。
大圣收绳子，径转山东，远远的看见唐僧睡在地下打滚痛哭，猪八戒与沙僧解了包袱，将行李搭分儿，在那里分哩。行者暗暗嗟叹道：“不消讲了，这定是八戒对师父说我被妖精吃了，师父舍不得我痛哭，那呆子却分东西散火哩。咦！不知可是此意，且等我叫他一声看。”落下云头叫道：“师父！”沙僧听见，报怨八戒道：“你是个棺材座子，专一害人！师兄不曾死，你却说他死了，在这里干这个勾当！那里不叫将来了？”八戒道：“我分明看见他被妖精一口吞了。想是日辰不好，那猴子来显魂哩。”行者到跟前，一把挝住八戒脸，一个巴掌打了个踉跄，道：“夯货！我显甚么魂？”呆子侮着脸道：“哥哥，你实是那怪吃了，你、你怎么又活了？”行者道：“象你这个不济事的脓包！他吃了我，我就抓他肠，捏他肺，又把这条绳儿穿住地的心，扯他疼痛难禁，一个个叩头哀告，我才饶了他性命。如今抬轿来送我师父过山也。”那三藏闻言，一骨鲁爬起来，对行者躬身道：“徒弟啊，累杀你了！若信悟能之言，我已绝矣！”行者轮拳打着八戒骂道：“这个馕糠的呆子，十分懈怠，甚不成人！师父，你切莫恼，那怪就来送你也。”沙僧也甚生惭愧，连忙遮掩，收拾行李，扣背马匹，都在途中等候不题。
你是个棺材座子，专一害人！这一句绝妙！起心动念，专一害人！是众生生死之根，切莫忘记。在境界里起心动念，就当觉悟自己又在走向生死苦海。这时一定要将一念阿弥陀佛提起，务必恢复心地清净。我分明看见他被妖精一口吞了。凡夫对心和识理解成二件不能融合的事物，就像佛家讲，大千世界即是一心，一切现象就是心变现的。可是，世人怎么会想象到世界是自己的心呢？心只是肉身里的意识形态，心在肉身之内，怎么跑到境界里去了呢？凡夫想到死都不会想得通的。八戒还没有悟能，因此对此不解是正常现象。佛法难闻也是这个道理，往往是还没有传播开，就走了样，或者就被认定是宗教迷信了。以为尸体就是心，肉身成了尸体，心就成了尸体？非也。活着的时候就不完全在肉身里的，迷了才会认定心在肉身里。一把挝住八戒脸，一个巴掌打了个踉跄。这下打得好，希望长点悟性。若信悟能之言，我已绝矣！这一句重要！相信人死如灯灭的人，其实是相信法性会灭，道德会灭。但是这些人往往又说规律忘情，岂不是自相矛盾？这个馕糠的呆子，十分懈怠，甚不成人！这一句是告诫我们的。
却说三个魔头帅群精回洞，二怪道：“哥哥，我只道是个九头八尾的孙行者，原来是恁的个小小猴儿！你不该吞他，只与他斗时，他那里斗得过你我！洞里这几万妖精，吐唾沫也可渰杀他。你却将他吞在肚里，他便弄起法来，教你受苦，怎么敢与他比较？才自说送唐僧，都是假意，实为兄长性命要紧，所以哄他出来。决不送他！”老魔道：“贤弟不送之故，何也？”二怪道：“你与我三千小妖，摆开阵势，我有本事拿住这个猴头！” 老魔道：“莫说三千，凭你起老营去，只是拿住他便大家有功。”
我只道是个九头八尾的孙行者，原来是恁的个小小猴儿！这一句内涵深长。修行上常常讲，心包太虚，量周沙界。可是，天天用功之处，不过是起心动念。恁，这个字用得巧妙，任心的念头而已。洞里这几万妖精，吐唾沫也可渰杀他。种种思想见解渰杀了多少众生的心啊！决不送他！二魔王登场与悟空作对，原形是修行中必然要克服的问题。二魔王是象王，代表普贤菩萨的坐骑，大行普贤，比喻自性功德自然有圆满功行。从不圆满到圆满，就是被种种事物牵扯，这里比喻成大象的鼻子，被捲到，就是被牵扯，功行不圆，还需要加功用行。这里讲几万妖精，就是种种事物的分立，如何圆融起来的问题。吐唾沫也可渰杀他。凡夫听到种种名相，甚至无法搞清他们之间的区别，种种语言文字比喻成被唾沫，淹死了多少众生啊。你与我三千小妖，摆开阵势，我有本事拿住这个猴头！三千，比喻在三千大千世界种种现象里的三千细行。修行之难可见于此，有人要一步登天，直接在五浊恶世里修，必须要有上根利智，不如是去西方极乐世界更加方便。只是拿住他便大家有功。只要还在境界里起心动念，就是诸魔有功。
那二魔即点三千小妖，径到大路旁摆开，着一个蓝旗手往来传报，教：“孙行者！赶早出来，与我二大王爷爷交战！”八戒听见笑道：“哥啊，常言道：‘说谎不瞒当乡人。’就来弄虚头捣鬼！怎么说降了妖精，就抬轿来送师父，却又来叫战，何也？”行者道：“老怪已被我降了，不敢出头，闻着个孙字儿，也害头疼。这定是二妖魔不伏气送我们，故此叫战。我道兄弟，这妖精有弟兄三个，这般义气；我弟兄也是三个，就没些义气？我已降了大魔，二魔出来，你就与他战战，未为不可。”八戒道：“怕他怎的！等我去打他一仗来！”行者道：“要去便去罢。” 八戒笑道：“哥啊，去便去，你把那绳儿借与我使使。”行者道：“你要怎的？你又没本事钻在肚里，你又没本事拴在他心上，要他何用？”八戒道：“我要扣在这腰间，做个救命索。你与沙僧扯住后手，放我出去，与他交战。估着赢了他，你便放松，我把他拿住；若是输与他，你把我扯回来，莫教他拉了去。”真个行者暗笑道：“也是捉弄呆子一番！”就把绳儿扣在他腰里，撮弄他出战。
老怪已被我降了，不敢出头，闻着个孙字儿，也害头疼。解决了信解，下面是深行。我已降了大魔，二魔出来，你就与他战战，未为不可。心对智，能对行。一般人都只能一心一用，普贤菩萨是代表一心无穷尽的作用，这正是八戒要圆满的功课。我要扣在这腰间，做个救命索。你与沙僧扯住后手，放我出去，与他交战。这一根线，就是心智一体时才会生出多用的自性功德。没有这个根本条件，心能就成了妄想，必然招来魔障。悟空与沙僧，正是代表了正解，有体有净，能才是从体之用。
那呆子举钉钯跑上山崖，叫道：“妖精出来！与你猪祖宗打来！”那蓝旗手急报道：“大王，有一个长嘴大耳朵的和尚来了。”二怪即出营，见了八戒，更不打话，挺枪劈面刺来。这呆子举钯上前迎住。他两个在山坡前搭上手，斗不上七八回合，呆子手软，架不得妖魔，急回头叫：“师兄，不好了！扯扯救命索，扯扯救命索！”这壁厢大圣闻言，转把绳子放松了抛将去。那呆子败了阵，住后就跪。原来那绳子拖着走还不觉，转回来，因松了，倒有些绊脚，自家绊倒了一跌，爬起来又一跌。始初还跌个躘踵，后面就跌了个嘴抢地。被妖精赶上，捽开鼻子，就如蛟龙一般，把八戒一鼻子卷住，得胜回洞。众妖凯歌齐唱，一拥而归。
妖精出来！与你猪祖宗打来！这一句真是不过分。若论心的的作用，皆当听从悟能。猪祖宗，错误的作用之祖。呆子手软，架不得妖魔，功行还不到家，还有很多回故事内容要修。原来那绳子拖着走还不觉，转回来，因松了，倒有些绊脚，自家绊倒了一跌，爬起来又一跌。这一句关键。修行中要硬有一个出于一心的念头，则成修道之障碍。只管老实地念这一句阿弥陀佛，不必管是不是已经得了清净。把八戒一鼻子卷住，心有迂曲的作用，还是入了魔障。
这坡下三藏看见，又恼行者道：“悟空，怪不得悟能咒你死哩！原来你兄弟全无相亲相爱之意，专怀相嫉相妒之心！他那般说，教你扯扯救命索，你怎么不扯，还将索子丢去？如今教他被害，却如之何？”行者笑道：“师父也忒护短，忒偏心！罢了，象老孙拿去时，你略不挂念，左右是舍命之材；这呆子才自遭擒，你就怪我。也教他受些苦恼，方见取经之难。”三藏道：“徒弟啊，你去，我岂不挂念？想着你会变化，断然不至伤身。那呆子生得狼犺，又不会腾那，这一去，少吉多凶，你还去救他一救。”行者道：“师父不得报怨，等我去救他一救。”
急纵身赶上山，暗中恨道：“这呆子咒我死，且莫与他个快活！且跟去看那妖精怎么摆布他，等他受些罪，再去救他。”即捻诀念起真言，摇身一变，即变做个蟭蟟虫，飞将去，钉在八戒耳朵根上，同那妖精到了洞里。二魔帅三千小怪，大吹大打的，至洞口屯下，自将八戒拿入里边道：“哥哥，我拿了一个来也。”老怪道：“拿来我看。”他把鼻子放松，捽下八戒道：“这不是？”老怪道：“这厮没用。”八戒闻言道：“大王，没用的放出去，寻那有用的捉来罢。”三怪道：“虽是没用，也是唐僧的徒弟猪八戒。且捆了，送在后边池塘里浸着，待浸退了毛，破开肚子，使盐腌了晒干，等天阴下酒。”八戒大惊道：“罢了罢了！撞见那贩腌的妖怪也！”众怪一齐下手，把呆子四马攒蹄捆住，扛扛抬抬，送至池塘边，往中间一推，尽皆转去。
摇身一变，即变做个蟭蟟虫，飞将去，钉在八戒耳朵根上，同那妖精到了洞里。这又是用观照的功夫，明察秋毫。耳根圆通的观自在法。老怪道：“这厮没用。”这一句话趣味甚深。人世间的信誓旦旦都是这个情况，说什么海枯石烂，说什么地久天长，凡是从心所里依情识而发的誓愿，都是虚情假意，切莫当真。送在后边池塘里浸着，待浸退了毛，破开肚子，使盐腌了晒干，等天阴下酒。这一句从三魔口中说出，趣味就深了。这就是指凡所用心，皆成种子，存贮在阿赖耶识库里，将来随业缘起现行。这就是天阴下酒。世俗之人一个念头里会有多种成分，皮毛之下，才是真正的用心，总不离杀盗淫妄之心念。心所法只是在暗昧时用，在五浊恶世里就属他能了。看看当前世界的生活潮流岂非偶然？千奇百怪，标新立异的事情层出不穷正是猪八戒大显神通也。难怪有还标榜阳光灿烂的猪八戒了，悲哀。
大圣却飞起来看处，那呆子四肢朝上，掘着嘴，半浮半沉，嘴里呼呼的，着然好笑，倒象八九月经霜落了子儿的一个大黑莲蓬。大圣见他那嘴脸，又恨他，又怜他，说道：“怎的好么？他也是龙华会上的一个人。但只恨他动不动分行李散火，又要撺掇师父念《紧箍咒》咒我。我前日曾闻得沙僧说，他攒了些私房，不知可有否，等我且吓他一吓看。”
那呆子四肢朝上，掘着嘴，半浮半沉，嘴里呼呼的，着然好笑，这一句说得真切。凡夫强调用心，可是因为心不实在，并无真实利益可言。说是尽其用，实是无所用，只是把事情闹得无边无际的，念念有词，并无实语。自我感觉良好，以为得其志，甚至忘乎所以，岂不好笑？倒象八九月经霜落了子儿的一个大黑莲蓬。从实处着眼看，心自清净，本来成佛的众生，搞种种戏论都是瞎扯淡的事，自误误人之事。他也是龙华会上的一个人，龙华会，指明心见性圣者的聚会。在明心见性的时候，必然是悟空、悟能、悟净三德圆满的。但只恨他动不动分行李散火，又要撺掇师父念《紧箍咒》咒我。一分为二，就是猪八戒最习惯的行为，这个行为就是给自心建立枷锁，设立障碍。我前日曾闻得沙僧说，从解而悟的道理。他攒了些私房，不知可有否，私房钱，这里是指余德。余德从惜福中出，现在人追求享福，岂非颠倒见？现在人不懂得惜福，越是富有，越是祸水。佛家常开示，这一生宝贵，下一生去地狱。这一生贫穷的，往往只追求富贵，来一生富贵，再一生去地狱。只是二生与三生的区别而已，不求觉悟，地狱是老家。
好大圣，飞近他耳边，假捏声音叫声：“猪悟能！猪悟能！”八戒慌了道：“晦气呀！我这悟能是观世音菩萨起的，自跟了唐僧，又呼做八戒，此间怎么有人知道我叫做悟能？”呆子忍不住问道：“是那个叫我的法名？”行者道：“我是五阎王差来勾你的。”那呆子道：“长官，你且回去，上复五阎王，他与我师兄孙悟空交得甚好，教他让我一日儿，明日来勾罢。”行者道：“胡说！阎王注定三更死，谁敢留人到四更！趁早跟我去，免得套上绳子扯拉！”呆子道：”长官，那里不是方便，看我这般嘴脸，还想活哩。死是一定死，只等一日，这妖精连我师父们都拿来，会一会，就都了帐也。”行者暗笑道：“也罢，我这批上有三十个人，都在这中前后，等我拘将来就你，便有一日耽阁。你可有盘缠，把些儿我去。”八戒道：“可怜啊！出家人那里有甚么盘缠？”行者道：“若无盘缠索了去！跟着我走！”呆子慌了道：“长官不要索，我晓得你这绳儿叫做追命绳，索上就要断气。有有有！有便有些儿，只是不多。”行者道：“在那里？快拿出来！”八戒道：“可怜，可怜！我自做了和尚，到如今，有些善信的人家斋僧，见我食肠大，衬钱比他们略多些儿，我拿了攒在这里，零零碎碎有五钱银子，因不好收拾，前者到城中，央了个银匠煎在一处，他又没天理，偷了我几分，只得四钱六分一块儿，你拿了去罢。”行者暗笑道：“这呆子裤子也没得穿，却藏在何处？咄！你银子在那里？”八戒道：“在我左耳朵眼儿里揌着哩。我捆了拿不得，你自家拿了去罢。”
呆子忍不住问道：“是那个叫我的法名？”法名，是指自己应完成的使命和功德。行者道：“我是五阎王差来勾你的。”有障碍就必定要起作用。贪恋世间的感受，则必定要下地狱。因为世间欲望产生的感受总归地狱之受，一个是总相，一个是分解个个受报之相。比如炮烙地狱就是兑现见色成抱之欲的果报，省略了中间的过程，直接成为炽热的欲火，直接烧焦自体。阴风一吹复尸成形，然而习性难改，见色又抱，又被烧焦。如此反复，一天之内有千万次燃烧之苦。人在一天之中，有多少种浊念？一句骂人的脏话，分解开来，行为，用心各个都要受报。因此一旦下了地狱，求出无期。一个业报千劫万劫，何况多业，要在地狱里辗转报尽，如何能用时间算清？多半是有丝毫之善心发露，被地藏菩萨本愿慈悲功德救出来的。到人间来更是少之又少，恶道中生到人间的愚痴重，多不解佛法，因此不信佛法。虽然是佛法超度的，痴心太重，常常忘本，不懂感恩，甚至谤佛，再入地狱。阎王注定三更死，谁敢留人到四更！地狱果报是规律，怎么可以人情论之？当年释迦族面临灭门之灾，佛也没有办法救的。很多人误以为学佛是和佛菩萨笼络感情，可见习性有多重。有些善信的人家斋僧，见我食肠大，衬钱比他们略多些儿，心能的作用面最大，因此也最容易修福德。我拿了攒在这里，零零碎碎有五钱银子，惜福积福，总在五根（信、进、念、定、慧。）五力之中。前者到城中，央了个银匠煎在一处，他又没天理，偷了我几分，银，境界现象也，着相修功，功德要打折了。只得四钱六分一块儿，只得了四相六识了。在我左耳朵眼儿里揌着哩。修观自在法，功德都在耳根里。
行者闻言，即伸手在耳朵窍中摸出，真个是块马鞍儿银子，足有四钱五六分重，拿在手里，忍不住哈哈的大笑一声。那呆子认是行者声音，在水里乱骂道：“天杀的弼马温！到这们苦处还来打诈财物哩！”行者又笑道：“我把你这馕糟的！老孙保师父，不知受了多少苦难，你到攒下私房！”八戒道：“嘴脸！这是甚么私房！都是牙齿上刮下来的，我不舍得买了嘴吃，留了买匹布儿做件衣服，你却吓了我的。还分些儿与我。”行者道：“半分也没得与你！”八戒骂道：“买命钱让与你罢，好道也救我出去是。”行者道：“莫发急，等我救你。”将银子藏了，即现原身，掣铁棒把呆子划拢，用手提着脚，扯上来，解了绳。八戒跳起来，脱下衣裳，整干了水，抖一抖，潮漉漉的披在身上，道：“哥哥，开后门走了罢。”行者道：“后门里走，可是个长进的？还打前门上去。”八戒道：“我的脚捆麻了，跑不动。”行者道：“快跟我来。”
八戒骂道：“买命钱让与你罢，好道也救我出去是。”分分功德必须归于自心，才能救出心所的自在来。掣铁棒把呆子划拢，用手提着脚，扯上来，解了绳。这一句告诉我们如何释放心情，现在得抑郁病的人太多了。为什么会抑郁？立场上的误会是根本。有一个自我，一个要求放纵的心情，盲目地追求个性，这些都是抑郁的根本。需要收拢心情，把脚站在天上，就扭转乾坤了。我们的天地是颠倒的，以为万法是常，大地是实，其实万法皆空，国土危脆，哪有真实可信？甚至连感觉都是错误的，苦乐皆苦，不值得追求。不如放下万缘，一心念佛来得实在，还人生一个宇宙真相。脱下衣裳，整干了水，抖一抖，潮漉漉的披在身上，虽然习气很重，要整理干净，不能拖泥带水，要轻装上阵。后门里走，可是个长进的？还打前门上去。这一回是修直心，绝对不能迂曲行持。
好大圣，把铁棒一路丢开解数，打将出去。那呆子忍着麻，只得跟定他，只看见二门下靠着的是他的钉钯，走上前，推开小妖，捞过来往前乱筑，与行者打出三四层门，不知打杀了多少小妖。老魔听见，对二魔道：“拿得好人！拿得好人！你看孙行者劫了猪八戒，门上打伤小妖也！”那二魔急纵身，绰枪在手，赶出门来，应声骂道：“泼猢狲！这般无礼！怎敢渺视我等！”大圣听得，即应声站下。那怪物不容讲，使枪便刺。行者正是会家不忙，掣铁棒，劈面相迎。他两个在洞门外，这一场好杀：
黄牙老象变人形，义结狮王为弟兄。因为大魔来说合，同心计算吃唐僧。齐天大圣神通广，辅正除邪要灭精。八戒无能遭毒手，悟空拯救出门行。妖王赶上施英猛，枪棒交加各显能。那一个枪来好似穿林蟒，这一个棒起犹如出海龙。龙出海门云霭霭，蟒穿林树雾腾腾。算来都为唐和尚，恨苦相持太没情。
那呆子忍着麻，只得跟定他，这一句关键！始觉合本觉，自力随他力，承佛威力都是这个方法。《天华文化》里称此法为“请师父疗法》可治诸病。在净土法门里，一心一意系念阿弥陀佛的圆满功德。老魔听见，对二魔道：“拿得好人！拿得好人！你看孙行者劫了猪八戒，门上打伤小妖也！”这一句暗示因果报应，妨碍道德的人总是赔偿更多的。因小果大，莫以恶小而为之。泼猢狲！这般无礼！怎敢渺视我等！这一回就是要降伏象魔，自然悟空要老象较量一下。功行与智慧是一对弟兄，合起来可得圆满自性。如释迦牟尼佛二边文殊和普贤一样，代表释迦牟尼佛教化众生功德的圆满。为了觉悟，绝对不可以有丝毫情见在，降伏妖魔才成得了功德。本来应当是八戒的工作，只因八戒还不给力，只能依本觉了。
黄牙老象变人形，义结狮王为弟兄。邪行与邪见本来不分家，好比是结义的弟兄一样。因为大魔来说合，同心计算吃唐僧。邪见是先导，邪行是助力。齐天大圣神通广，辅正除邪要灭精。修行就是要除尽邪见邪行。八戒无能遭毒手，悟空拯救出门行。自力无功依他力，他力能救诸众生。妖王赶上施英猛，枪棒交加各显能。邪行常常来干扰，愿业交加看谁胜。那一个枪来好似穿林蟒，这一个棒起犹如出海龙。业力若隐若显难预料，还需常常警惕放万缘。龙出海门云霭霭，蟒穿林树雾腾腾。如净土法门：“香象渡河，一举洪名超二死；迦陵出壳，千称嘉号压群音。”算来都为唐和尚，恨苦相持太没情。觉迷只在一念之间，甚是无情。有念无念，不离一句阿弥陀佛圣号。
那八戒见大圣与妖精交战，他在山嘴上竖着钉钯，不来帮打，只管呆呆的看着。那妖精见行者棒重，满身解数，全无破绽，就把枪架住，捽开鼻子，要来卷他。行者知道他的勾当，双手把金箍棒横起来，往上一举，被妖精一鼻子卷住腰胯，不曾捲手。你看他两只手在妖精鼻头上丢花棒儿耍子。八戒见了，捶胸道：“咦！那妖怪晦气呀！卷我这夯的，连手都卷住了，不能得动，卷那们滑的，倒不卷手。他那两只手拿着棒，只消往鼻里一搠，那孔子里害疼流涕，怎能卷得他住？”
那八戒见大圣与妖精交战，他在山嘴上竖着钉钯，不来帮打，只管呆呆的看着。他力功行，是无为法，八戒不必插手。只要能放下万缘就是如法，心心所本来是一体二面。那妖精见行者棒重，满身解数，全无破绽，本觉是圆满的，只要放下万缘，妖魔无机可乘。捽开鼻子，要来卷他。只要令其失去直心，则能战胜心法。双手把金箍棒横起来，往上一举，被妖精一鼻子卷住腰胯，不曾捲手。把棒子举起来，强调直心不失。任凭什么境界，这个非常重要。你看他两只手在妖精鼻头上丢花棒儿耍子。佛家经典公案，恰好是文殊与普贤二菩萨的化身为寒山和拾得。寒山问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。” 卷我这夯的，连手都卷住了，不能得动，卷那们滑的，倒不卷手。有所用心，则有所不用。无所用心，则无所不用，心量周遍故。末法众生净土成就的道理就在于此，不可不知。
行者原无此意，倒是八戒教了他。他就把棒幌一幌，小如鸡子，长有丈余，真个往他鼻孔里一搠。那妖精害怕，沙的一声，把鼻子捽放，被行者转手过来，一把挝住，用气力往前一拉，那妖精护疼，随着手举步跟来。八戒方才敢近，拿钉钯望妖精胯子上乱筑。行者道：“不好！不好！那钯齿儿尖，恐筑破皮，淌出血来，师父看见又说我们伤生，只调柄子来打罢。”
行者原无此意，倒是八戒教了他。这里强调用直心作道场，似有所用，因此称八戒教了他。他就把棒幌一幌，小如鸡子，长有丈余，真个往他鼻孔里一搠。直心周遍，处处都是道场。八戒方才敢近，拿钉钯望妖精胯子上乱筑。既然是直心，无论怎么用心都是真心。这就是往生西方功德转换的理趣，托彼依正，显我自心。那时用与不用，都是理体功德，不再二边。那钯齿儿尖，恐筑破皮，淌出血来，师父看见又说我们伤生，只调柄子来打罢。钯有齿者，为分心之法。合于柄者，为收心之道。修行过程中，以收心为正行。
真个呆子举钯柄，走一步，打一下，行者牵着鼻子，就似两个象奴，牵至坡下，只见三藏凝睛盼望，见他两个嚷嚷闹闹而来，即唤：“悟净，你看悟空牵的是甚么？”沙僧见了笑道：“师父，大师兄把妖精揪着鼻子拉来，真爱杀人也！”三藏道：“善哉！善哉！那般大个妖精！那般长个鼻子！你且问他：他若喜喜欢欢送我等过山呵，饶了他，莫伤他性命。”沙僧急纵前迎着，高声叫道：“师父说：那怪果送师父过山，教不要伤他命哩。”那怪闻说，连忙跪下，口里呜呜的答应，原来被行者揪着鼻子，捏儾了，就如重伤风一般，叫道：“唐老爷，若肯饶命，即便抬轿相送。”行者道：“我师徒俱是善胜之人，依你言，且饶你命，快抬轿来。如再变卦，拿住决不再饶！”那怪得脱手，磕头而去。行者同八戒见唐僧，备言前事。八戒惭愧不胜，在坡前晾晒衣服，等候不题。
行者牵着鼻子，就似两个象奴，牵至坡下，悟空为先导，悟能为精进，可以将修行落到实处。大师兄把妖精揪着鼻子拉来，真爱杀人也！心能导行，修行上讲，行不退也，可喜可贺。
那二魔战战兢兢回洞，未到时，已有小妖报知老魔三魔，说二魔被行者揪着鼻子拉去。老魔悚惧，与三魔帅众方出，见二魔独回，又皆接入，问及放回之故。二魔把三藏慈悯善胜之言，对众说了一遍，一个个面面相觑，更不敢言。二魔道：“哥哥可送唐僧么？”老魔道：“兄弟，你说那里话，孙行者是个广施仁义的猴头，他先在我肚里，若肯害我性命，一千个也被他弄杀了。却才揪住你鼻子，若是扯了去不放回，只捏破你的鼻子头儿，却也惶恐。快早安排送他去罢。”
孙行者是个广施仁义的猴头，这个是在受了沉重的教训之后的反省，十分难得。快早安排送他去罢。智慧和功行都得到了，剩下的就是转迷悟的境界了。
三魔笑道：“送！送！送！”老魔道：“贤弟这话，却又象尚气的了。你不送，我两个送去罢。”三魔又笑道：“二位兄长在上，那和尚倘不要我们送，只这等瞒过去，还是他的造化；若要送，不知正中了我的调虎离山之计哩。”老怪道：“何为调虎离山？”三怪道：“如今把满洞群妖点将起来，万中选千，千中选百，百中选十六个，又选三十个。”老怪道：“怎么既要十六，又要三十？”三怪道：“要三十个会烹煮的，与他些精米、细面、竹笋、茶芽、香蕈、蘑菇、豆腐、面筋，着他二十里，或三十里，搭下窝铺，安排茶饭，管待唐僧。”老怪道：“又要十六个何用？”三怪道：“着八个抬，八个喝路。我弟兄相随左右，送他一程。此去向西四百余里，就是我的城池，我那里自有接应的人马，若至城边，如此如此，着他师徒首尾不能相顾。要捉唐僧，全在此十六个鬼成功。”老怪闻言，欢欣不已，真是如醉方醒，似梦方觉，道：“好！好！好！”即点众妖，先选三十，与他物件；又选十六，抬一顶香藤轿子，同出门来，又吩咐众妖：“俱不许上山闲走！孙行者是个多心的猴子，若见汝等往来，他必生疑，识破此计。”
那和尚倘不要我们送，只这等瞒过去，还是他的造化；若要送，不知正中了我的调虎离山之计哩。要是修空，则容易过去。要是修空有不二，则有万千之难。调虎离山，虎，虚妄之心；山，指自性功德的如实之定。万中选千，千中选百，百中选十六个，又选三十个。精之又精的扼要之处。先选三十，与他物件；又选十六，抬一顶香藤轿子，同出门来，要明心见性，必须有世出世的功夫。三十，代表十方三世一切时空境界，十六，代表八正道和八功德，看路的代表正道，抬轿子代表功德。此去向西四百余里，就是我的城池，转境界一定是过城池。四百余里，比喻要修行四种圆融无碍，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。我那里自有接应的人马，若至城边，如此如此，着他师徒首尾不能相顾。师徒同心同德，前面多有师徒闹不和的，或者师徒分离，这都是属于首尾不能相顾的范畴。大乘菩萨修无住生心，无住不能生心，生心不能无住，就是师徒首尾不能相顾的根本义理。
老怪遂帅众至大路旁高叫道：“唐老爷，今日不犯红沙，请老爷早早过山。” 三藏闻言道：“悟空，是甚人叫我？”行者指定道：“那厢是老孙降伏的妖精抬轿来送你哩。”三藏合掌朝天道：“善哉！善哉！若不是贤徒如此之能，我怎生得去？”径直向前，对众妖作礼道：“多承列位之爱，我弟子取经东回，向长安当传扬善果也。”众妖叩首道：“请老爷上轿。”那三藏肉眼凡胎，不知是计。孙大圣又是太乙金仙，忠正之性，只以为擒纵之功，降了妖怪，亦岂期他都有异谋？却也不曾详察，尽着师父之意，即命八戒将行囊捎在马上，与沙僧紧随，他使铁棒向前开路，顾盼吉凶。八个抬起轿子，八个一递一声喝道。三个妖扶着轿扛，师父喜喜欢欢的端坐轿上，上了高山，依大路而行。
今日不犯红沙，请老爷早早过山。不犯红沙，应当是个过山的吉日。但是，这里有讽刺性的幽默，阴阳家把阴阳五行冲克时与事放在一起，就是犯煞。那么实际上呢？佛家看来万法唯心，修到一定的境界，则不在五行之中，何来相克之理？而这里分明是三魔王摆下冲克的阵式。本来是一，何来相克之事？佛家修到明心见性，则事事无碍，毫无相克之事。孙大圣又是太乙金仙，忠正之性，真心起用历来是以真心作道场的。八个抬起轿子，八个一递一声喝道。三个妖扶着轿扛，这就是世人的真实情况，抬轿的，引路的都是妖魔，扶扛的三大要素，邪见，邪行和无明。上了高山，依大路而行。所谓功夫和修行境界，非得在魔障重重的境界里检验才能称得上过硬。只有在五浊恶世才能堪验是不是真正发了菩提心，佛家有五浊恶世誓先入的誓愿，是每一个要证大菩提果菩萨的必修课。心能转境则同如来，这才是真正的功夫。《西游记》里的降妖除怪就是说明这个道理。
此一去，岂知欢喜之间愁又至，经云：“泰极否还生。”时运相逢真太岁，又值丧门吊客星。那伙妖魔，同心合意的，侍卫左右，早晚殷勤。行经三十里献斋，五十里又斋，未晚请歇，沿路齐齐整整。一日三餐，遂心满意；良宵一宿，好处安身。
泰极否还生。中成极反律，受中道的制约，事物发展到一定的程度之后，必然向着反方向运动，就像钟摆一样。一日三餐，遂心满意；良宵一宿，好处安身。世间的富贵也是如此，极大的灾祸即将来临。明白这些道理，就会警惕富贵而无道的大祸患。现在人梦想着自己也能得到大富大贵，岂不知没有得到是他有福。
西进有四百里余程，忽见城池相近。大圣举铁棒，离轿仅有一里之遥，见城池把他吓了一跌，挣挫不起。你道他只这般大胆，如何见此着唬，原来望见那城中有许多恶气，乃是：
攒攒簇簇妖魔怪，四门都是狼精灵。
斑斓老虎为都管，白面雄彪作总兵。
丫叉角鹿传文引，伶俐狐狸当道行。
千尺大蟒围城走，万丈长蛇占路程。
楼下苍狼呼令使，台前花豹作人声。
摇旗擂鼓皆妖怪，巡更坐铺尽山精。
狡兔开门弄买卖，野猪挑担干营生。
先年原是天朝国，如今翻作虎狼城。
你道他只这般大胆，如何见此着唬，这可是五浊恶世的真实情况，一般修行人难起如此大的救度之心。这些妖魔都是破坏自性的重重业障，人们哪里知道地狱才是世人的真正老家。世人起心动念无不是恶，有几个愿意念佛求生净土呢？就像这里的种种妖魔，有自发愿意保唐僧的吗？这样看，《西游记》还是神话小说吗？很多人理解《西游记》只是打打杀杀，谁又知吴先生是真正用慈悲心写成的《西游记》呢。
攒攒簇簇妖魔怪，四门都是狼精灵。重重无尽的魔障，都是依不良之心所成。
斑斓老虎为都管，白面雄彪作总兵。境界中虚幻不实的用心是总管，假老练的思想家、科学家、哲学家等等这些专家作总动员。
丫叉角鹿传文引，伶俐狐狸当道行。心境二分，尘缘传信，自圆其说的世智辩聪大行其道。
千尺大蟒围城走，万丈长蛇占路程。远大的世间理想，改造境界的宏伟目标。
楼下苍狼呼令使，台前花豹作人声。内心里都是业力种子起现行，境界里以物质二相当自身。
摇旗擂鼓皆妖怪，巡更坐铺尽山精。宣传教育都是邪知邪见，种种感受都是痴迷为因。
狡兔开门弄买卖，野猪挑担干营生。醉生梦死，弄情纵欲。
先年原是天朝国，如今翻作虎狼城。众生本来具有如来智慧德相，因种种妄想执着而不能证得，冤枉在六道受苦。
那大圣正当悚惧，只听得耳后风响，急回头观看，原来是三魔双手举一柄画杆方天戟，往大圣头上打来。大圣急翻身爬起，使金箍棒劈面相迎。他两个各怀恼怒，气呼呼，更不打话；咬着牙，各要相争。又见那老魔头，传声号令，举钢刀便砍八戒。八戒慌得丢了马，轮着钯向前乱筑。那二魔缠长枪望沙僧刺来，沙僧使降妖杖支开架子敌住。三个魔头与三个和尚，一个敌一个，在那山头舍死忘生苦战。
原来是三魔双手举一柄画杆方天戟，往大圣头上打来。画杆方天戟，画杆，比喻妄想为体；方天戟，比喻颠倒为用。向着心头打来，众生时刻如此，不足为奇。大圣急翻身爬起，使金箍棒劈面相迎。比喻要出离苦海，必须翻身应对，务必扭转乾坤也。方天戟代表业力，金箍棒代表愿力，愿力大则能抵挡业力。发大愿的道理由此可略见一斑。又见那老魔头，传声号令，举钢刀便砍八戒。识心知见必定要影响心所。那二魔缠长枪望沙僧刺来， 邪行必定要影响心之清净。在那山头舍死忘生苦战，真正是小死小活，大死大活的修行过程。妄想不死，真智不活。
那十六个小妖却遵号令，各各效能：抢了白马行囊，把三藏一拥，抬着轿子径至城边，高叫道：“大王爷爷定计，已拿得唐僧来了！”那城上大小妖精，一个个跑下，将城门大开，吩咐各营卷旗息鼓，不许呐喊筛锣，说：“大王原有令在前，不许吓了唐僧。唐僧禁不得恐吓，一吓就肉酸不中吃了。”众精都欢天喜地邀三藏，控背躬身接主僧。把唐僧一轿子抬上金銮殿，请他坐在当中，一壁厢献茶献饭，左右旋绕。那长老昏昏沉沉，举眼无亲。
那十六个小妖却遵号令，各各效能：抢了白马行囊，把三藏一拥，悟空、悟能、悟净都得与妖魔纠缠，说明还没有能力在世出世间法中得到觉华定自在的功夫，因此还不能转境界。唐僧禁不得恐吓，一吓就肉酸不中吃了。这是小说的方便说，众生也是随性的，只是随了迷信，没有随觉性。把唐僧一轿子抬上金銮殿，请他坐在当中，自觉不自觉都是随性的。现在人要张扬个性也是性，只是这个性是能令本性昏昏沉沉，举眼无亲。
毕竟不知性命何如，且听下回分解。
