莲池溪音

第四十九回　三藏有灾沉水宅　观音救难现鱼篮

上一回唐三藏在境界里贪图早日返乡，出现了急功近利，急于求成的心态，这是属于被境界相牵着走的心态，快慢，成败都是妄想，因此必入魔网。这一回通过三心合力反省，查明事实，提起正观，从境界中得以脱难，并且学会了随缘自在度天河的功夫。《西游记》永恒的主题，一切灾难都可以从观自在法门里得救。佛法的精髓无过于此，自觉自悟。
这里要说明的是《西游记》里的鱼篮观音与传统鱼篮观音的理义也是完全不相同的，这和唐僧与玄奘法师的关系也是相似的。因为在《西游记》里，观世音菩萨代表只代表观自在法门，而不是生活中佛教所代表的更多是大慈大悲救苦救难有求必应观世音菩萨。很多人错解了《西游记》的故事主线，根本的原因还是所知障造成的。用历史上的人物和故事来解读《西游记》是个大错误，包括对历史上的唐朝皇帝和人物的理解都没有办法应用在小说上。反过来，从小说借用故事的人物名字和历史事件的手法上看，作者的确非常高明，最大程度地让读者感觉《西游记》里的故事就是发生在生活当中的事。这种做法，从某种角度上看，让人们把小说的理念与生活经验相关联，至少不应当仅仅把《西游记》当成一部随心所欲的神话故事小说。
首先，对传统佛教的鱼篮观音的故事加以简要的解读。宋濂鱼篮观音像赞序曰：“予按观音感应传，唐元和十二年，陕右金沙滩上，有一美艳女子，挈篮鬻鱼，人竞欲室之。女曰：‘妾能授经。一夕能诵普品者，事焉。’黎明能者二十。女辞曰：‘一身岂堪配众夫耶？请易金刚经。’如前期。能者复居其半。女又辞：‘请易法华经，期以三日。’唯马氏子能。女令具礼成婚。入门，女即死。死即麋烂立尽。遽瘗之。他日有僧同马氏子，启冢观之。唯黄金锁子骨存焉。僧曰：‘此观音示现，以化汝耳。’言讫，飞而去。自是陕西多诵经者。”这个故事几乎是家喻户晓的，但是观世音菩萨为什么要化现的故事原理却鲜为人知，这些内容恰恰与当今的情况有极重要的内在联系，因此有必要说明几点。最近几年，一直流传着世界末日的预言，这和鱼篮观音的故事有确实有着千丝万缕的联系。大难将临之时，佛法必然兴盛，原因就是佛菩萨都有这样救苦救难的根本大愿。只是其中的原理非常深奥，以至于对一个不了解佛教原理的人来说几乎是没有办法正确理解的。因为人类至今除佛教以外的文化都没有相关的理论，甚至远远超出了其它文化的想象范围，所以这一类的故事要么被误解，要么被迷信。
说一说世界灾难有几种。这类的事情还是从佛家的总结来讨论比较方便，因为其它文化里找不到完整的内容。佛家把众生共业所感的灾难分作大劫和小灾。共业就是人类社会共同的业障所变现的宇宙万法的现象，科学上称作地球环境和宇宙时间和空间里的物理变化规律。劫难，所谓在劫难逃，是人类社会都没有办法避免的劫难。为什么没有办法避免？因为共业所感，是人类心底的业力种子变化规律变现出来的。前面讨论过，对这个层次的规律的观察唯有佛家深入细致地揭示出来了，其它文化甚至不知道有这种规律的存在。不过在佛家看来，灾难虽然是难免的，但也是有办法推迟的。根本的原理就是让世界上的人了解规律的存在，学会尊重规律的生活方法，自然就可以化解灾难。另外，由于人类寿命太短，在世代更替过程中，文化传承还面临着很多的必然性因素，都会使得道德教育的难度增加。比如当今社会缺失道德教育，灾难当头是迟早的事了。科学发展已经认识到宇宙大爆炸理论，认为宇宙有一个成住坏空的过程。这和佛家的结论有点相似了，但是细节问题还远远没有看清，包括对宇宙形成的年代和变化周期的认识还不准确。尤其对地球的时空观还有待于进一步提高，担心地球的环境破坏而想去其它星球生存的想法是错误的，这是没有把握星球运行规律而表现出来的。更是由于没有发现世道人心才是对生态环境破坏的首要因素，反而以唯物主义思想做指导，希望发现更适合的生存环境。其实，再好的环境，都会随着道德水平来重新平衡。道德水平高的，自然会产生美妙的生存环境。同理，好的风水环境，也会被无道德的人类变成众生的劫难之地。什么时候人类看到了一切事物的必然性，即万事万物的因果律，地球的环境一定会慢慢地好起来。应当讲，科学的目标是这样的，但是科学的研究范围太窄小了。比如，上面谈到的成住坏空来讲，科学只看了人间的宇宙时空里的一些规律，而佛家看了四禅天以下都有成住坏空的问题。
说一点玛雅人的预言，世界末日到底是怎么一回事呢？就是佛家讲的小三灾。俱舍论十二曰：“从诸有情起虚诳语，诸恶业道后后转增故，此洲人寿量渐减，乃至极十小三灾现，此小三灾中劫末起。三灾者：一刀兵，二疾疫，三饥馑。（中略）刀兵灾起极唯七日，疾疫灾起七月七日，饥馑七年七月七日，度之便止。”当代佛门高僧大德净空法师从根本上破解了小三灾的本质，即地球人类的核大战，刀兵灾七日结束，地球上的核子武器炸弹，爆炸冲击波和热辐射七天结束；紧接着就是疾疫灾，即核辐射七月七日结束；再接着就是一片焦土，七年七月七日草木不生，即饥馑灾。玛雅人的预言没有兑现真正原因，就是地球上还有很多爱好和平的人，还有很多追求伦理道德的人，还有很多修道悟道的人，还有很多吃素念佛的人。这些人用善良的心感通了不同维次空间的心灵，使得掌握核子武器的人没有进入疯狂的状态，没有丧心病狂地发动核子战争。但是，我们同时还发现，这种因素还在增长，又有更多的国家想发展核武器。这些国家的领导人都在将人类推向世界大灾难的深渊。从上面的情况可以发现，佛家看问题比较本质，我们这茬人的人类历史上战争是非常多的，包括一次世界大战，二次世界大战，给人类带来了沉痛的灾难。但是，这些战争都没有对全人类造成劫难性的毁灭，可见，小三灾并不小，是全人类的大灾难。只是仅仅对地球人的灾难而已，但是这些对人类来讲，已经算是灭顶之灾了。一住劫之中，有二十增减劫，其起于减劫之终者，谓之小三灾。可见，一个住劫里有二十个小三灾，小三灾过后开始增劫，人的寿命开始延长，根本的原因是灾难之后的幸存者更加懂得道德教育，更加相信因果报应真实不虚。但是由于活下来的人，多是受到核辐射的，因此生命还是相对比较短暂的。
前面曾谈到，一切众生的心灵是广大无极的，因此众生的心态会影响到一切维层众生生活的环境。生活环境包括物质层面的和精神层面的，尤其是精神层面的影响更加重要。一个严肃庄严的会场气氛很难让人放荡不羁，这就是精神场的综合效应。如果能让自己的心，一时间感通一切众生心灵呢？那就是念经念佛。因为佛经都是佛广大慈悲心里流露出来的，令此心与慈悲心相应，自然可以感通一切众生心灵。这就是佛家强调念佛念经的原因，不仅仅可以自觉，更重要的是可以利益一切众生心。谈到这里，鱼篮观音故事的内涵就非常明显了。渔民的生活是建立在杀生的基础上的，灾难来得更加频繁。渔民是不是很令人讨厌呢？这些都是因果循环的结果。一切众生在佛家看来，都是过去父母，未来诸佛。因此佛家从来不用讨厌这样的词汇，佛家常常用三毒烦恼等，观察众生行为的真正的原因。比如，这一生喜欢食肉的众生，是过去生中怨恨积累的结果。如果不愿意将来成为他人的盘中餐，这一生从戒杀吃素开始种善因。己所不欲，勿施于人。这就是生存的艺术，从根本上清洁心行因素。鱼篮观音先以欲勾牵，后令入佛智，让众生在不知不觉中，就化解了本来应有的灾难。今天的社会开始流行的念佛念经的风气，又是什么原因呢？相信读者都能悟出慈悲的源头了。慈悲的文化并非要你去称赞她的美妙，而是希望通过潜移默化的影响，渐渐转化人心，得以化解众生界的种种灾难。并且在其中度化机缘成熟的众生，就像度化马郞一样，令其反省，促其觉悟，这些都是佛家文化最不可思议之处。
三藏有灾沉水宅, 三藏有灾，修行过程中迷失了大方向，没有趋向明心见性，被色受想行识五阴束缚的状态。沉水宅,沉沦在世道之中。水，是世道的波动景象。宅,有一个处所，是执迷不悟的状态。世人的情况无不如此，在劫难逃而不能知晓，整日争斗于不急之务，努力奋斗于水宅以求安乐，其实是被波粒二相束缚于魔爪之下，正如《法华经》中比喻一样，在火宅里不求出离。
观音救难现鱼篮, 观音，采用观照自性不可思议功德庄严之法；救难，解救沉沦于五阴识宇的错误用心；现鱼篮,这里的理趣甚深。比喻观照之德包容一切万法，得无住生心之妙行。现，指照见；鱼，指一切万法；篮，指自性本体包罗万象之德。了解了这些根本性的比喻，对观音菩萨抓鱼时的咒语就好理解了。对一个修行人而言，即使是在凡夫地，能发出广大心量，功德也是不可思议的。将一切万法都当成自性里本具的功德来体认，而初步平衡此心，一切众生即是自己，则可以从理性上获得不分别，不执着的下手处。自然会放弃竞争、斗争和战争之的错误行为思想。不搞拉帮结派，结党营私的迷惑颠倒用心。从根本上将一切众生利益归于当下清净一心，再从这样的清净心中去粗取精，流现出本性里无量的光明和无尽的慈悲，渐渐地达到毫不利己专门利人的觉悟心念。这才知道宇宙人生的本来面目，也是最有意义的人生历程。

却说孙大圣与八戒、沙僧辞陈老来至河边，道：“兄弟，你两个议定，那一个先下水。”八戒道：“哥啊，我两个手段不见怎的，还得你先下水。”行者道：“不瞒贤弟说，若是山里妖精，全不用你们费力，水中之事，我去不得。就是下海行江，我须要捻着避水诀，或者变化甚么鱼蟹之形才去得。若是那般捻诀，却轮不得铁棒，使不得神通，打不得妖怪。我久知你两个乃惯水之人，所以要你两个下去。” 沙僧道：“哥啊，小弟虽是去得，但不知水底如何。我等大家都去，哥哥变作甚么模样，或是我驮着你，分开水道，寻着妖圣的巢穴，你先进去打听打听。若是师父不曾伤损，还在那里，我们好努力征讨。假若不是这怪弄法，或者渰杀师父，或者被妖吃了，我等不须苦求，早早的别寻道路何如？”行者道：“贤弟说得有理，你们那个驮我？”八戒暗喜道：“这猴子不知捉弄了我多少，今番原来不会水，等老猪驮他，也捉弄他捉弄！”呆子笑嘻嘻的叫道：“哥哥，我驮你。” 行者就知有意，却便将计就计道：“是，也好，你比悟净还有些膂力。”八戒就背着他。

若是山里妖精，全不用你们费力，水中之事，我去不得。山里，是指心定的状态，这是心王的擅长之处。水中，心所和意识形态里的事，这正是八戒和沙僧擅长的地方了。就是下海行江，我须要捻着避水诀，或者变化甚么鱼蟹之形才去得。心里本来没有法，这个非常重要。因此悟空本质是抵制一切妖魔的，修行就是让心王做主人。有法就是捻着诀了，再也没有心的功德了，即属于非本人份上的用心了。因此后面的打斗，要将妖魔引到岸上来。若是那般捻诀，却轮不得铁棒，使不得神通，打不得妖怪。捻诀，已经是属于不清净心了，轮不了清净心的棒子了。我久知你两个乃惯水之人，所以要你两个下去。八戒和沙僧都是世间法里的心，自然是行得通的。小弟虽是去得，但不知水底如何。理智，或者解悟还是没有得到体认，即没有从心底去见一切法的面目。我等大家都去，哥哥变作甚么模样，或是我驮着你，分开水道，寻着妖圣的巢穴，你先进去打听打听。这个就是关键了，修行人与不修行的人从这里看差别，同样是生活在共业的境界里，别业上差别甚大。一个用心，一个用识。假若不是这怪弄法，或者渰杀师父，渰，氵合卄，非常妙的用字，世间道者，乃众生之合相也。呆子笑嘻嘻的叫道：“哥哥，我驮你。”当然是八戒来驮了，心王本来是不离心所的。

沙僧剖开水路，弟兄们同入通天河内。向水底下行有百十里远近，那呆子要捉弄行者，行者随即拔下一根毫毛，变做假身，伏在八戒背上，真身变作一个猪虱子，紧紧的贴在他耳朵里。八戒正行，忽然打个躘踵，得故子把行者往前一掼，扑的跌了一跤。原来那个假身本是毫毛变的，却就飘起去，无影无形。沙僧道：“二哥，你是怎么说？不好生走路，就跌在泥里，便也罢了，却把大哥不知跌在那里去了！”八戒道：“那猴子不禁跌，一跌就跌化了。兄弟，莫管他死活，我和你且去寻师父去。”沙僧道：“不好，还得他来，他虽水性不知，他比我们乖巧。若无他来，我不与你去。”行者在八戒耳朵里，忍不住高叫道：“悟净！老孙在这里也。”沙僧听得，笑道：“罢了！这呆子是死了！你怎么就敢捉弄他！如今弄得闻声不见面，却怎是好？”八戒慌得跪在泥里磕头道：“哥哥，是我不是了，待救了师父上岸陪礼。你在那里做声？就影杀我也！你请现原身出来，我驮着你，再不敢冲撞你了。”行者道：“是你还驮着我哩。我不弄你，你快走！快走！”那呆子絮絮叨叨，只管念诵着陪礼，爬起来与沙僧又进。

向水底下行有百十里远近，地球上还没有这么深的水呢。但是在心性的海洋里，可以是无限深的。变做假身，伏在八戒背上，真身变作一个猪虱子，紧紧的贴在他耳朵里。心王没有固定的形状，只是在心所的耳朵闻性里面，这与观自在法的反闻闻自性相呼应。虱子，寄生虫，比喻心王在心所法中如影随形。但有用心，必有心王。这个非常重要，一切功夫，无非用心之道。佛家至圆至顿的念佛法门，就是当下不离心王的方法。通天河，是指一切用心不离心王，不出自性。行者道：“是你还驮着我哩。我不弄你，你快走！快走！” 心所自然是驮着心王的，也不可能捉弄心王。就像是电影屏幕里的影像是没有办法捉弄屏幕的道理一样。

行了又有百十里远近，忽抬头望见一座楼台，上有“水鼋之第”四个大字。沙僧道：“这厢想是妖精住处，我两个不知虚实，怎么上门索战？”行者道：“悟净，那门里外可有水么？”沙僧道：“无水。”行者道：“既无水，你再藏隐在左右，待老孙去打听打听。”

“水鼋之第”，水鼋，是指水中事相，波中实影，世间道之时机也。鼋，这一类的事物在《西游记》里都代表占卜中的神用，即机缘。水中之事物，哪一个发生，哪一个不发生呢？当今科学即其它文化哪个不追求点开规律的面纱，然而，人类自创的文化合起来还不如《易经》断得准确。道理很简单，《易经》乃遵从天意也，逻辑之类的意识形态乃人欲也。唐僧落难，就是难了意识之产物，踏步于冰面之上。这与水鼋之规律相违，因此落了感应大王之灾，自食其果也。找到“水鼋之第”才算找到了世界上一切事物演化的必然规律。这些规律并不是科学理论和方法，而是无为法的随缘之道，缘是缘起之道。缘起则是同频共振之道，亦非造作之能。其实，当今的科学真正起作用的部分还是无为的，比如计算机进行计算的时候，完全是无为的。人类没有悟出无为的可贵，只是执着有为的荣耀。可见，人类取事物虚妄而放弃真实的清净，究其原因，根本上不了解清净中有极乐世界也。行者道：“悟净，那门里外可有水么？”沙僧道：“无水。”机理之中没有有为法，因此没有水。真实里面没有水，水是指情见。情字有点深，是阿赖耶识里的心也。因此要度阿赖耶识必须放弃情见，即后面水鼋自愿帮助唐僧渡天河的方法。

好大圣，爬离了八戒耳朵里，却又摇身一变，变作个长脚虾婆，两三跳跳到门里。睁眼看时，只见那怪坐在上面，众水族摆列两边，有个斑衣鳜婆坐于侧手，都商议要吃唐僧。行者留心，两边寻找不见，忽看见一个大肚虾婆走将来，径往西廊下立定。行者跳到面前称呼道：“姆姆，大王与众商议要吃唐僧，唐僧却在那里？”虾婆道：“唐僧被大王降雪结冰，昨日拿在宫后石匣中间，只等明日他徒弟们不来吵闹，就奏乐享用也。”

好大圣，爬离了八戒耳朵里，却又摇身一变，变作个长脚虾婆，两三跳跳到门里。悟空变蝦而不变鱼，是蝦字很有趣，虫与叚，虫是会动；叚是攀缘。这个观察相当于世人所说的，明白了事实真相。进行了实事求是的科学研究。睁眼看时，只见那怪坐在上面，众水族摆列两边，都商议要吃唐僧。这一句把世间认识论一语道破了。众水族摆列两边，只将世间法相对而论；有个斑衣鳜婆坐于侧手，在现象之中找真理。只见那怪坐在上面，从中得到的原理，即此怪也，灵感大王也。人类通过意识和逻辑得到的真理不过如此灵感而已，有什么值得誓死捍卫的呢？除了能耽误众生的法身慧命，就是给地球众生带来争斗之灾，根本不可取也。都商议要吃唐僧。商议着得到真理，即把握真理。只等明日他徒弟们不来吵闹，就奏乐享用也。如果没能发心觉悟自性功德，则永远失去自家性命了。佛家称此类众生是一阐提，相信心外之道，不信自性功德者。因为这一类众生用心与自性相背，虽然亦有佛性，但没有觉悟的可能。一旦懂得回头，一阐提还是会成佛。

行者闻言，演了一会，径直寻到宫后，看果有一个石匣，却象人家槽房里的猪槽，又似人间一口石棺材之样，量量足有六尺长短；却伏在上面，听了一会，只听得三藏在里面嘤嘤的哭哩。行者不言语，侧耳再听，那师父挫得牙响，哏了一声道：
“自恨江流命有愆，生时多少水灾缠。出娘胎腹淘波浪，拜佛西天堕渺渊。前遇黑河身有难，今逢冰解命归泉。不知徒弟能来否，可得真经返故园？”

却象人家槽房里的猪槽，又似人间一口石棺材之样，量量足有六尺长短；猪和棺都有了，就是暗指人类因对六尘之世界有欲望之心而有生死，苦了我们的自性功德。这些都是六识造作不得清净所致。尺，迟无辶也，即意识作用也。意识出自执着，因此是属于顽石。只听得三藏在里面嘤嘤的哭哩。众生是可怜悯者，常睡不醒，时时会感觉到无助和悽切。但由于悟无出道理，甚至有缘遇到大道之理，因不能解，而空过人生。
自恨江流命有愆，生时多少水灾缠。这是介绍人生真相，众生因一念无明，而沦落生死苦海。为什么会叫江流子呢？命有愆，因为活在心衍法中。为什么会心衍法呢？水灾缠，因为阿赖耶识作主宰。出娘胎腹淘波浪，拜佛西天堕渺渊。生死海里头出头没，学佛悟道又是魔障重重。堕渺渊，不知心深佛更深，常常落在无明之中。前遇黑河身有难，今逢冰解命归泉。眼前有业习苦相，心里又是愚痴重重，常常被妄见困扰。不知徒弟能来否，可得真经返故园？心王不知何时见，求得真经见真性。

行者忍不住叫道：“师父莫恨水灾，经云：‘土乃五行之母，水乃五行之源。无土不生，无水不长。’老孙来了！”三藏闻得道：“徒弟啊，救我耶！”行者道：“你且放心，待我们擒住妖精，管教你脱难。”三藏道：“快些儿下手！再停一日，足足闷杀我也！” 行者道：“没事没事！我去也！”

师父莫恨水灾，经云：‘土乃五行之母，水乃五行之源。无土不生，无水不长。’水，众水并流，相对之道也。土，体也；水，相用也。土乃五行之母，有体，才有五行之用；水乃五行之源。有相有用，才能道交出重重无尽。待我们擒住妖精，管教你脱难。因为自性之中自有见和相的功德，见相二分是五行之母；水是流动之理，是五行相生之道。无有相分，则不生万法；没有好生之道，则相不会变化。性德不能不彰显，时时处处都是自家本性风光。只要不随顺感应的意识心，心性自然就不会被束缚。

急回头，跳将出去，到门外现了原身叫：“八戒！”那呆子与沙僧近前道：“哥哥，如何？”行者道：“正是此怪骗了师父。师父未曾伤损，被怪物盖在石匣之下。你两个快早挑战，让老孙先出水面。你若擒得他就擒；擒不得，做个佯输，引他出水，等我打他。”沙僧道：“哥哥放心先去，待小弟们鉴貌辨色。”这行者捻着避水法，钻出波中，停立岸边等候不题。

你若擒得他就擒；擒不得，做个佯输，引他出水，等我打他。世出世间法，即事而真，即身成佛，如果做不到，就发愿往生西方极乐世界。见真心，明真性，花开见佛悟无生。这行者捻着避水法，钻出波中，停立岸边等候，跳出三界外，不在五行中，首先是心要跳出。世出世间的大乘佛法，修的是可行世间事，不可落世间意，历事炼心。

你看那猪八戒行凶，闯至门前，厉声高叫：“泼怪物！送我师父出来！”慌得那门里小妖急报：“大王，门外有人要师父哩！”妖邪道：“这定是那泼和尚来了。”教：“快取披挂兵器来！”众小妖连忙取出。妖邪结束了，执兵器在手，即命开门，走将出来。八戒与沙僧对列左右，见妖邪怎生披挂。好怪物！你看他：
头戴金盔晃且辉，身披金甲掣虹霓。腰围宝带团珠翠，足踏烟黄靴样奇。鼻准高隆如峤耸，天庭广阔若龙仪。眼光闪灼圆还暴，牙齿钢锋尖又齐。短发蓬松飘火焰，长须潇洒挺金锥。口咬一枝青嫩藻，手拿九瓣赤铜锤。一声咿哑门开处，响似三春惊蛰雷。这等形容人世少，敢称灵显大王威。

你看那猪八戒行凶，闯至门前，厉声高叫：“泼怪物！送我师父出来！”这就是一秤金的味道，将心所使出来，看能不能显露出自性功德来。由于师徒还没有明心见性，心所法是无力完成此功德的，因此是猪八戒行凶。等到八戒成就了净坛使者，情况就完全不同了。
头戴金盔晃且辉，身披金甲掣虹霓。头戴金盔，身披金甲，可见是与性德相关的，因此有能力去吃陈关保和一秤金。晃且辉，掣虹霓，代表真中生灭之法，感应交道之德。虽然那年代还没有霓虹灯和发光晶体管的闪烁设备，但是有悟性的人还是能明察事物生灭的本质。腰围宝带团珠翠，足踏烟黄靴样奇。腰围宝带，足踏烟黄，指出符合中道了义，但是依识现象。烟黄，虚相之体。团珠翠，靴样奇，粒子性的合相，表象变现出千奇百怪。靴，革化，表皮变化。鼻准高隆如峤耸，天庭广阔若龙仪。鼻准，出息之所；天庭，藏心之处。高隆如峤耸，广阔若龙仪，常处中道，隐显无极。眼光闪灼圆还暴，牙齿钢锋尖又齐。眼光闪灼，牙齿钢锋，现相依生灭义，因果报应丝毫不爽。圆还暴，尖又齐，生灭圆满依性德，刹那无间；因果有序依感应之道，因果果因。注意，这里是故事情节需要而写出的金性之相续相之鱼也，现实生活的观赏金鱼是没有牙的，只有咽喉齿。短发蓬松飘火焰，长须潇洒挺金锥。短发，迷于感应而生的烦恼本来不长；长须，说法之意味很长。蓬松飘火焰，引发出了种种烦恼炽盛；潇洒挺金锥，自然应对之道依性德，因此潇洒自如。口咬一枝青嫩藻，手拿九瓣赤铜锤。这个形象非常幽默，比喻生灭迅速，本来清净。赤铜锤，是赤莲花变化物，赤，又是赤裸裸之趣，天机本来不是秘密，因此世人心里迷，视而不见罢了。铜，同一体性。指灵感本身是清净的，似莲花未开，本来无一物。一声咿哑门开处，响似三春惊蛰雷。这是对感应之道决定性的描写，如同哲学里说的，不以人的意识为转移的客观规律。佛家称“有求必应”，这就是自性功德的本来面目，毫无情感和迷信的成分。这等形容人世少，敢称灵显大王威。然而，世界难得有悟达此理的人，更是难得见悟达此境之人。

妖邪出得门来，随后有百十个小妖，一个个轮枪舞剑，摆开两哨，对八戒道：“你是那寺里和尚，为甚到此喧嚷？”八戒喝道：“我把你这打不死的泼物！你前夜与我顶嘴，今日如何推不知来问我？我本是东土大唐圣僧之徒弟，往西天拜佛求经者。你弄玄虚，假做甚么灵感大王，专在陈家庄要吃童男童女，我本是陈清家一秤金，你不认得我么？”那妖邪道：“你这和尚，甚没道理！你变做一秤金，该一个冒名顶替之罪。我倒不曾吃你，反被你伤了我手背，已此让了你，你怎么又寻上我的门来？”八戒道：“你既让我，却怎么又弄冷风，下大雪，冻结坚冰，害我师父？快早送我师父出来，万事皆休！牙迸半个不字，你只看看手中钯，决不饶你！”妖邪闻言，微微冷笑道：“这和尚卖此长舌，胡夸大口。果然是我作冷下雪冻河，摄你师父。你今嚷上门来，思量取讨，只怕这一番不比那一番了。那时节，我因赴会，不曾带得兵器，误中你伤。你如今且休要走，我与你交敌三合，三合敌得我过，还你师父；敌不过，连你一发吃了。”

我本是陈清家一秤金，强调修心之道，称性之德。你变做一秤金，该一个冒名顶替之罪。虽然懂得心要称性，但是还是没有证得。那时节，我因赴会，不曾带得兵器，误中你伤。现在是生心之时，不得证真则必得迷失。三合敌得我过，还你师父；敌不过，连你一发吃了。三合，三世，前一念灭，此一念生，此一念灭，后一念生。过去、现在、未来不迷，则在一切境界里不迷，不迷即得见代表本性的师父。迷了，则一同要入魔爪。

八戒道：“好乖儿子！正是这等说！仔细看钯！”妖邪道：“你原来是半路上出家的和尚。”八戒道：“我的儿，你真个有些灵感，怎么就晓得我是半路出家的？”妖邪道：“你会使钯，想是雇在那里种园，把他钉钯拐将来也。”八戒道：“儿子，我这钯不是那筑地之钯，你看：
巨齿铸就如龙爪，逊金妆来似蟒形。若逢对敌寒风洒，但遇相持火焰生。能与圣僧除怪物，西方路上捉妖精。轮动烟云遮日月，使开霞彩照分明。筑倒太山千虎怕，掀翻大海万龙惊。饶你威灵有手段，一筑须教九窟窿！”

你原来是半路上出家的和尚。这些言语非常幽默，半路出家，是指一切事物都是真俗二谛。一切事物都可成佛，都可以半路出家。儿子，我这钯不是那筑地之钯，注意，儿子是正份的称呼，感应是感心所生之应。这里八戒是强调所用的心与凡夫耕作于凡尘大有不同，凡夫筑地只是为了留恋于凡尘俗道。前面已经说明，八戒是代表心所，是从心王里生出的作用，心现万法，心所即是万法的本因。因此，这个钯，是金巴，心地上攀缘万法。九齿代表无所不能攀缘的能力。
巨齿铸就如龙爪，逊金妆来似蟒形。巨齿，齿，啮合之趣，比喻与理不二之事。巨，指从根本处而起的作用。龙爪，龙，性也；爪，性所能持者。逊金，孙辶金，悟空之心迹也，即心所也。蟒形，蟒，虫艹犬卄，起心动念必遵心之道德也。若逢对敌寒风洒，但遇相持火焰生。这一句是说道不可须臾离也，风火之事取自《首楞严经》里风火产生的原因，简单讲若于境界不能体认而生二心，则必然生风。风者，心不守本分的迹象；火者，与金性相磨所成，执着错误而有也，比如嗔心生火。能与圣僧除怪物，西方路上捉妖精。凡夫的心所是似相应而非相应的，取了执着中的虚妄相。心能生法，与法中不起妄想，那就是如如不动的心境。因此，纯净的心所正是修行路上要完全的功课，妖怪就是在法上起幻妄之识心。前面说过，人们执着的所有境界，都是以为虚妄的境界相是实有的，这就是产生六道轮回的心因。轮动烟云遮日月，使开霞彩照分明。轮动，就是辗转心所，取烟云之相作实，此识念遮住了本心里的光明。使开，指放开心量，不执着一切法的法相，则回归心的照了之能。筑倒太山千虎怕，掀翻大海万龙惊。太山千虎，比喻大千世界里众生的虚妄心所；大海万龙，世俗欲望的种种属性。这些用心的内容都是以心所为基础的，因此基础自然有翻倒上层建筑的能力。饶你威灵有手段，一筑须教九窟窿！这一句说得实在，心所依什么而成其能呢？当然依本性里本具的灵感之规律。不过，这个规律恰恰让心所能大显其能！

那个妖邪那里肯信，举铜锤劈头就打，八戒使钉钯架住道：“你这泼物，原来也是半路上成精的邪魔！”那怪道：“你怎么认得我是半路上成精的？”八戒道：“你会使铜锤，想是雇在那个银匠家扯炉，被你得了手，偷将出来的。”妖邪道：“这不是打银之锤，你看：
九瓣攒成花骨朵，一竿虚孔万年青。原来不比凡间物，出处还从仙苑名。绿房紫菂瑶池老，素质清香碧沼生。因我用功抟炼过，坚如钢锐彻通灵。枪刀剑戟浑难赛，钺斧戈矛莫敢经。纵让你钯能利刃，汤着吾锤迸折钉！”

原来也是半路上成精的邪魔！妖魔也一样，都是半路上的事，不是真实法。回心转意就可以成佛了。一切众生都是未来佛，都是值得礼敬的。都是因一念无明，而错认了真实道理。你会使铜锤，想是雇在那个银匠家扯炉，感应是同体来完成的。如果不是同一体性，如何能同频共振呢？有趣的是，铜锤怎么会成了银匠家扯炉的呢？如果不知道故事人物代表的理义，估计理解上不会太流畅了。银，金艮，性之相也。扯炉，比喻拉风箱，歪曲了事实真相。这不是打银之锤，强调了妖怪的本质，并非是事实真相，而是五阴宇的幻影。
九瓣攒成花骨朵，一竿虚孔万年青。本来是莲花苞变现出来的，即从清净法性里化现的。清净法，是随缘而现的生灭法，当体即空，无有自性。能生法，因此称万年青；九瓣，比喻无所不能化现。花骨朵，指化生之法。一竿虚孔，一如之理。原来不比凡间物，出处还从仙苑名。不是凡间的梦幻泡影，还是大道之理的体现。绿房紫菂瑶池老，素质清香碧沼生。法身的功德，因此不在时空的限制之内，可以说是先天地而生成，也可以说当下众生即是。因我用功抟炼过，坚如钢锐彻通灵。法身为本质，必然是金刚为体，灵感为相用。枪刀剑戟浑难赛，钺斧戈矛莫敢经。世间兵器乃识尘缘影，如何能与此相提并论。纵让你钯能利刃，汤着吾锤迸折钉！众生心所能缘之处，都必须依法性的功德来化现万法。莲花苞的妙趣即是如此，花开见佛悟无生，现在是含苞待放。迸折钉，即一切法的应现都必须是法性里本具的。凡夫为什么会在六道里冤枉受苦？就是总折钉。心性不相应！学佛，念佛就是令此心在在处处都与本性相应，这个过程就是反闻闻自性，性成无上道。

沙和尚见他两个攀话，忍不住近前高叫道：“那怪物休得浪言！古人云：‘口说无凭，做出便见。’不要走！且吃我一杖！”妖邪使锤杆架住道：“你也是半路里出家的和尚。”沙僧道：“你怎么认得？”妖邪道：“你这个模样，像一个磨博士出身。”沙僧道：“如何认得我像个磨博士？”妖邪道：“你不是磨博士，怎么会使赶面杖？”沙僧骂道：“你这孽障，是也不曾见：
这般兵器人间少，故此难知宝杖名。出自月宫无影处，梭罗仙木琢磨成。外边嵌宝霞光耀，内里钻金瑞气凝。先日也曾陪御宴，今朝秉正保唐僧。西方路上无知识，上界宫中有大名。唤做降妖真宝杖，管教一下碎天灵！”

你这个模样，像一个磨博士出身。这段最幽默，其中的道理很深。沙僧在《西游记》中代表的识智，需要转性智。识智，又是在悟空和八戒二人与观音菩萨的弟子木叉一同修定和观得到的。即一般修行人定中才有的定慧，但是比气功的定慧要高很多，发心不同，境界不同。气功和外道都没有愿望发露菩提心，因此修来修去，只是原地打转。然而沙僧这个慧，与佛的智慧还不相同，但是远远高于世界上逻辑思维的推理之世智和世界上其它宗教文化的智慧。本质上讲，世智是一片漆黑的，而定慧是定中所现的境界，虽然不是大光明的，但是还是在光明显现的。至少不是漆黑一片，胡思乱想的产物。不过，与地球人类的脑力工作相比，还是从境界相上取舍的结果，而不是佛菩萨的，自性流露出来的道种智和一切种智。表相上取舍，因此这里称磨博士。世界上事物的因果原理，如此之类，世人尊之至极，其实都是随缘的影像。就像半路出家一样，在定中着意而得慧用，区别于始终如一之智。把事物掰开揉碎，似这磨博士，琢磨表面联系，并推导出许多的公式和定理。即使是获得了某种人类的大奖，名利之功与自家性命大事有何利益？还是浅显的东西。要学法修行，才是正道。你不是磨博士，怎么会使赶面杖？这一句太幽默了，也太沉重了。和当今社会的做学问的人都是在耍弄笔杆子的情形一样，智慧不能从自性功德里流露出来。现在博士学位里，虽然都冠以哲学理义，但是确实处处隐含这个“磨”的特征，类似于在境界里采用“赶面”的方式来完成自己的学问的。
这般兵器人间少，故此难知宝杖名。真如智慧的确是这个情况，人间少有闻佛法者，解法行法的就更是希有了。出自月宫无影处，梭罗仙木琢磨成。月宫，比喻自性清净的光明法身；无影处，法身里有无量光明，哪里有影子呢？梭罗仙木，指释迦牟尼佛涅槃时所在的树，娑罗双树，后来都称作菩提树。琢磨成，指真如智慧出自菩提心性。外边嵌宝霞光耀，内里钻金瑞气凝。智慧能于事无碍，达性知本，能利益一切众生。先日也曾陪御宴，今朝秉正保唐僧。真如智慧是一切世间最尊贵，最值得敬仰的德行，是指引众生获得心身解放的明灯。世人当皇帝的因果关系，一般人误以为是靠战争打下的江山，其实不然。开国皇帝哪个不是有超人的洞察力呢？这些能力都是过去生中修行获得的。佛家《三世因果》经中说：“黄金装佛装自己。衣盖如来盖自身。莫说做官皆容易。前世不修何处来。”这里盖自身，就是修正定，开正慧。不是捐些钱，给佛像贴金。佛法是真实法，要从真实心中做。当今佛教沦落为宗教，正是因为实质的东西少了，表面的东西多了。古人讲：“万般皆下品，唯有读书高。”这也是指读书开智慧的道理。“聪明智慧为何因。前世诵经念佛人。”西方路上无知识，上界宫中有大名。修道之路，如老子的为学日进，为道日损。不可以心中存留半点知识，才能让自己的真性之理义显露。当今的教育恰恰搞反了，天天搞知识灌输，灌得一脑子邪知邪见。上界宫中，指四禅天宫，那里多有修大道智慧的菩萨。唤做降妖真宝杖，管教一下碎天灵！真实智慧是破除迷信和歪理邪说的根本方法，从顶一击，即可破除。天灵，顶上百会，世界文化的顶即世人的真理观。

那妖邪不容分说，三家变脸，这一场，在水底下好杀：
铜锤宝杖与钉钯，悟能悟净战妖邪。一个是天蓬临世界，一个是上将降天涯。他两个夹攻水怪施威武，这一个独抵神僧势可夸。有分有缘成大道，相生相克秉恒沙。土克水，水干见底；水生木，木旺开花。禅法参修归一体，还丹炮炼伏三家。土是母，发金芽，金生神水产婴娃；水为本，润木华，木有辉煌烈火霞。攒簇五行皆别异，故然变脸各争差。看他那铜锤九瓣光明好，宝杖千丝彩绣佳。钯按阴阳分九曜，不明解数乱如麻。捐躯弃命因僧难，舍死忘生为释迦。致使铜锤忙不坠，左遮宝杖右遮钯。

，三家变脸，这一场，在水底下好杀，水下好杀，是指心所对世道而生的智慧，能不能达到清净一如呢？
铜锤宝杖与钉钯，悟能悟净战妖邪。这一场打斗，是决定悟能悟净的问题。发挥心能的同时，还要心清净，这就是佛法。一个是天蓬临世界，一个是上将降天涯。一个是天地存在的守护者，一个是清净智慧在天地法中的应用。他两个夹攻水怪施威武，这一个独抵神僧势可夸。修行就是要能在境界里了了分明，然而众生的业力也不可思议。有分有缘成大道，相生相克秉恒沙。这一句深奥。开悟证真，是无为法，因此全靠缘分深浅，机缘成熟自然豁然贯通。如果采用有为法，生生克克，永远都不可能得到真实的智慧。禅家所谓“驴年开悟”。土克水，水干见底；水生木，木旺开花。大道自然，自然是道。可以用土去克制水的流动，可以用水填埋水的洼地，但也可以让水自然干涸，土地自现。土中水火交则生木，木生长自然会开花。这一段讲从因果相续看事相，只不过总在事相之中。禅法参修归一体，还丹炮炼伏三家。禅法归一，把三家会于一心，这就是这一回故事的本质话题。菩萨的道种智，就是这样得到的。从一法之中，见大千世界的真相。心智、相和用合而为一，心物和合，心境不二。土是母，发金芽，金生神水产婴娃；水为本，润木华，木有辉煌烈火霞。这些话似乎是丹家的口诀，其实是说道法自然。智慧是心性里本具的，只要会用，智慧自然会流露出来。土，就是三家合一，自然契合本性，因此发金芽，就是智慧显露。智慧获得总持，就成就方便。婴娃，比喻方便。水，比喻道性，自然包容心所。心所依道性，自然流露不可思议的智慧。烈火霞，比喻殊胜的智慧。攒簇五行皆别异，故然变脸各争差。五行因分别心而生，回归本性就是消归万法。看他那铜锤九瓣光明好，宝杖千丝彩绣佳。相中有智，智中有相。钯按阴阳分九曜，不明解数乱如麻。心所生法合道趣，不明道趣则散乱。捐躯弃命因僧难，舍死忘生为释迦。这一句很深，说明修行的真谛。佛家称菩萨应当为法忘躯，一心向觉，方能实现普度众生的愿望。释迦牟尼佛是觉悟和普度众生功德的代名词。致使铜锤忙不坠，左遮宝杖右遮钯。比喻琢磨参悟，绵密用功。

三人在水底下斗经两个时辰，不分胜败。猪八戒料道不得赢他，对沙僧丢了个眼色，二人诈败佯输，各拖兵器，回头就走。那怪物教：“小的们，扎住在此，等我赶上这厮，捉将来与汝等凑吃哑！”你看他如风吹败叶，似雨打残花，将他两个赶出水面。

猪八戒料道不得赢他，从三者关系可知，心所必得感应，因此八戒不可能打得过金鱼，最多是平手。金鱼是性德在世间的化身，世间法的本质，只能用观照还原。你看他如风吹败叶，似雨打残花，将他两个赶出水面。除非守心于无相处，否则有相即符合灵感对应之理。

那孙大圣在东岸上，眼不转睛，只望着河边水势，忽然见波浪翻腾，喊声号吼，八戒先跳上岸道：“来了！来了！”沙僧也到岸边道：“来了！来了！”那妖邪随后叫：“那里走！”才出头，被行者喝道：“看棍！”那妖邪闪身躲过，使铜锤急架相还。一个在河边涌浪，一个在岸上施威。搭上手未经三合，那妖遮架不住，打个花，又淬于水里，遂此风平浪息。

那妖邪随后叫：“那里走！”这一句也是有力量！世人一般都以为有私可以隐，有丑可以遮。其实不然，一切心所法，都有灵感大王在记录着呢。如佛家说，心到佛知。一切众生心里的事，无一能够逃过佛的智慧之眼的。行者喝道：“看棍！”那妖邪闪身躲过，使铜锤急架相还。心王要捉灵感大王也是不可能的事，心若不空，等同感应之道；心若悟空，则知灵感即是心体。銅锤架还，就是这一层的意思。那妖遮架不住，悟空施威，金鱼现相。心是源头，自然占得上风，但不能胜，互为因果之法。不现相，何知心有。

行者回转高崖道：“兄弟们，辛苦啊。”沙僧道：“哥啊，这妖精，他在岸上觉到不济，在水底也尽利害哩！我与二哥左右齐攻，只战得个两平，却怎么处置救师父也？”行者道：“不必疑迟，恐被他伤了师父。”八戒道：“哥哥，我这一去哄他出来，你莫做声，但只在半空中等候，估着他钻出头来，却使个捣蒜打，照他顶门上着着实实一下！纵然打不死他，好道也护疼发晕，却等老猪赶上一钯，管教他了帐！”行者道：“正是！正是！这叫做‘里迎外合’，方可济事。”他两个复入水中不题。

他在岸上觉到不济，在水底也尽利害哩！感应之道若在明处实同虚设之名，若在世道这中，因果报应丝毫不爽。照他顶门上着着实实一下！只合于正观之行，然而后面总是落于心所法中，因此这一个愿望不能实现。这即是禅家讲的头上安头，龟毛兔角。

却说那妖邪败阵逃生，回归本宅，众妖接到宫中，鳜婆上前问道：“大王赶那两个和尚到那方来？”妖邪道：“那和尚原来还有一个帮手。他两个跳上岸去，那帮手轮一条铁棒打我，我闪过与他相持。也不知他那棍子有多少斤重，我的铜锤莫想架得他住，战未三合，我却败回来也。”鳜婆道：“大王，可记得那帮手是甚相貌？”妖邪道：“是一个毛脸雷公嘴，查耳朵，折鼻梁，火眼金睛和尚。”鳜婆闻说，打了一个寒噤道：“大王啊！亏了你识俊，逃了性命！若再三合，决然不得全生！那和尚我认得他。”妖邪道：“你认得他是谁？”鳜婆道：“我当年在东洋海内，曾闻得老龙王说他的名誉，乃是五百年前大闹天宫、混元一气上方太乙金仙美猴王齐天大圣，如今归依佛教，保唐僧往西天取经，改名唤做孙悟空行者。他的神通广大，变化多端，大王，你怎么惹他！今后再莫与他战了。”

若再三合，决然不得全生！悟空到最后证果斗战胜佛，本义如此，一切万法唯此一心是也。混元一气上方太乙金仙，是众生心王的名字，还得到佛法里开发显露真实智慧才行。正确的方法就是观自在的方法，念而无念，无念而念的功夫。大王，你怎么惹他！今后再莫与他战了。从这一句可以看到唯心主义的味道，但是有心人常常说无心的话，悲剧。

说不了，只见门里小妖来报：“大王，那两个和尚又来门前索战哩！”妖精道：“贤妹所见甚长，再不出去，看他怎么。”急传令，教：“小的们，把门关紧了，正是任君门外叫，只是不开门。让他缠两日，性摊了回去时，我们却不自在受用唐僧也？”那小妖一齐都搬石头，塞泥块，把门闭杀。
八戒与沙僧连叫不出，呆子心焦，就使钉钯筑门。那门已此紧闭牢关，莫想能彀；被他七八钯，筑破门扇，里面却都是泥土石块，高迭千层。沙僧见了道：“二哥，这怪物惧怕之甚，闭门不出，我和你且回上河崖，再与大哥计较去来。”八戒依言，径转东岸。

那门已此紧闭牢关，莫想能彀；被他七八钯，筑破门扇，里面却都是泥土石块，高迭千层。这一句关键，当我们用心去找心灵的感应时，就像现在人说找灵感一样，总是越找越枯！只有在苦思冥想之后，灵感会在不经意时，豁然而至的。当年李白做诗，必须喝到酒醉一样，都是关闭浅表意识，让心灵的灵感出来应对，一气呵成，岂不妙哉！

那行者半云半雾，提着铁棒等哩。看见他两个上来，不见妖怪，即按云头迎至岸边，问道：“兄弟，那话儿怎么不上来？”沙僧道：“那怪物紧闭宅门，再不出来见面，被二哥打破门扇看时，那里面都使些泥土石块实实的迭住了。故此不能得战，却来与哥哥计议，再怎么设法去救师父。” 行者道：“似这般却也无法可治。你两个只在河岸上巡视着，不可放他往别处走了，待我去来。”八戒道：“哥哥，你往那里去？”行者道：“我上普陀岩拜问菩萨，看这妖怪是那里出身，姓甚名谁。寻着他的祖居，拿了他的家属，捉了他的四邻，却来此擒怪救师。”八戒笑道：“哥啊，这等干，只是忒费事，担搁了时辰了。”行者道：“管你不费事，不担搁！我去就来！”

那行者半云半雾，提着铁棒等哩。半云半雾，处于中道之观，则心法和合，不见心外之物了。既然是这样，自然观音菩萨要现身了。这里暗示，心所法和逻辑法，不能见真相。行者道：“管你不费事，不担搁！我去就来！” 解决真相问题，唯有观自在的方法才行。因为一切真相是自在的。用变化的心如何见到不变的真理？因此唯有用这种方法来认识自我和宇宙万法才是最省事的，不仅不会担搁，因为直截了当，所以在短暂的人生时光中能获得真正身心自在的有效方法。在佛教大乘圆教中，禅净密三教都是必须有清净观的修行。

好大圣，急纵祥光，躲离河口，径赴南海。那里消半个时辰，早望见落伽山不远，低下云头，径至普陀崖上。只见那二十四路诸天与守山大神、木叉行者、善财童子、捧珠龙女，一齐上前，迎着施礼道：“大圣何来？”行者道：“有事要见菩萨。”众神道：“菩萨今早出洞，不许人随，自入竹林里观玩。知大圣今日必来，吩咐我等在此候接大圣，不可就见。请在翠岩前聊坐片时，待菩萨出来，自有道理。”

好大圣，急纵祥光，躲离河口，径赴南海。让心回光反闻，就是急祥光。在生活中，一念回心转意，就是人生安享自在的港湾。只见那二十四路诸天与守山大神、木叉行者、善财童子、捧珠龙女，一齐上前，二十四路诸天，指三八之数，三世八法，即成就一切万法；即反闻圆通里说的上仰下化的功德。守山大神，指破黑暗无明；木叉，指获得解脱自在；善财童子，圣婴大王，转识成智要最终破掉的生相无明；捧珠龙女，出自《法华经》指开悟成佛的顿悟法门。这里说明一念回光的功德不可思议。请在翠岩前聊坐片时，待菩萨出来，自有道理。反闻闻自性，自性能生万法，功德具足。因此只管皈依自性功德，普度众生的作用自然会来，不需要求自然来。翠岩前，比喻安住于心性洞彻的大光明之中。

行者依言，还未坐下，又见那善财童子上前施礼道：“孙大圣，前蒙盛意，幸菩萨不弃收留，早晚不离左右，专侍莲台之下，甚得善慈。行者知是红孩儿，笑道：“你那时节魔业迷心，今朝得成正果，才知老孙是好人也。”

专侍莲台之下，甚得善慈。这一句是后面过火焰山故事的根本内核。读懂这一句内容就可以正确理解红孩儿父母被收降的原理和方法了。你那时节魔业迷心，今朝得成正果，才知老孙是好人也。凡夫不见真实利益怎么可能听劝？度生难就是在这里。你好心劝他，他往往对你还要恨之入骨呢!然而，修行人用的是真心去爱护众生，不修行的人用的妄想心来恨，因此这个恨对修行人不起作用。如果不是真心，则没有能力化解众生的怨恨之火。

行者久等不见，心焦道：“列位与我传报传报，但迟了，恐伤吾师之命。”诸天道：“不敢报，菩萨吩咐，只等他自出来哩。”行者性急，那里等得，急纵身往里便走。噫！
这个美猴王，性急能鹊薄。诸天留不住，要往里边蹕。拽步入深林，睁眼偷觑着。远观救苦尊，盘坐衬残箬。懒散怕梳妆，容颜多绰约。散挽一窝丝，未曾戴缨络。不挂素蓝袍，贴身小袄缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚。披肩绣带无，精光两臂膊。玉手执钢刀，正把竹皮削。

行者久等不见，心焦道：“列位与我传报传报，但迟了，恐伤吾师之命。”《心经》中开示：“观自在菩萨行深般若密多时”，有人风趣地解释成多时，因此在此定中，不能心急，心静月自现。《法华经》中开示，更是不可思议，多以定数十劫为期。行者性急，那里等得，急纵身往里便走。可是，一般人都不能一次达到如此大的性定之功。但是从故事上下安排来看，这一句是指心智迅速之义。这也是佛菩萨旁边经常塑造狮子的原因，智慧迅猛，与一念间即得知十方众生真相。
这个美猴王，性急能鹊薄。鹊，昔鸟，过去的习气见。薄，见解是利使，烦恼是钝使。这一句是说心性的智慧猛利，心中的障碍很薄。虽然理上讲，众生有可能一念间成就佛功德，但是事上看，几乎全部是渐证的根器。诸天留不住，要往里边蹕。诸天功德境界不住心，则可得深入的智慧。拽步入深林，睁眼偷觑着。在甚深的心里，看到了慈悲之本。偷觑着，指还没有真正证得，只是远远地会得一点趣味。远观救苦尊，盘坐衬残箬。真正能救苦的自性功德，是存在于一切法中的。离一切相，即一切法。残箬，竹若，若即若离。懒散怕梳妆，容颜多绰约。天真本然，不含造作，清净最美。散挽一窝丝，未曾戴缨络。随缘自在具足功德，而又不染功德名相。缨络，功德。不挂素蓝袍，贴身小袄缚。本色贴身，不挂不牵。漫腰束锦裙，赤了一双脚。一身的功德庄严，亲证所行理事。赤脚，比喻不隔离道德。披肩绣带无，精光两臂膊。不演饰，不居功，直下承当众生的苦难。玉手执钢刀，正把竹皮削。观慧如金刚，能破诸法相。佛家《金刚般若波罗密经》即是指般若之智体用皆是无坚不摧。竹皮，心现之事相也。

行者见了，忍不住厉声高叫道：“菩萨，弟子孙悟空志心朝礼。”菩萨教：“外面俟候。”行者叩头道：“菩萨，我师父有难，特来拜问通天河妖怪根源。”菩萨道：“你且出去，待我出来。”

行者见了，忍不住厉声高叫道：“菩萨，弟子孙悟空志心朝礼。”行者承当此观，称赞如来功德。普贤十愿，有礼敬诸佛，称赞如来。这些地方都是法喜充满。菩萨教：“外面俟候。”要证清净观察，同样不可着清净之相。菩萨道：“你且出去，待我出来。”破通天河的根源，等待妙观之智出来。

行者不敢强，只得走出竹林，对众诸天道：“菩萨今日又重置家事哩，”诸天道：“我等却不知。今早出洞，未曾妆束，就入林中去了，又教我等在此接候大圣，必然为大圣有事。”行者没奈何，只得等候。

怎么不坐莲台，不妆饰，不喜欢，在林里削篾做甚？ 莲台，代表花果同时之理，解悟证悟同时获得，有解必有证。另外，莲台代表中观正道，因此不妆饰，不喜欢，不落凡情。只是做了一个大大的鱼篮。世界上很多人以为佛菩萨是天神，一定有一个与众不同的想像，其实恰恰相反，就是用无差别的形象才能让众生对自己充满信心。

不多时，只见菩萨手提一个紫竹篮儿出林道：“悟空，我与你救唐僧去来。” 行者慌忙跪下道：“弟子不敢催促，且请菩萨着衣登座。”菩萨道：“不消着衣，就此去也。”那菩萨撇下诸天，纵祥云腾空而去，孙大圣只得相随。

只见菩萨手提一个紫竹篮儿出林，这是按鱼篮观音画的样子描写菩萨，菩萨的梳妆是功德显露，不是凡夫装饰外表，贪求他人的敬仰之心。紫竹，乃空定之喻，篮，乃照见之喻。

顷刻间，到了通天河界，八戒与沙僧看见道：“师兄性急，不知在南海怎么乱嚷乱叫，把一个未梳妆的菩萨逼将来也。”说不了，到于河岸。二人下拜道：“菩萨，我等擅干，有罪！有罪！”菩萨即解下一根束袄的丝绦，将篮儿拴定，提着丝绦，半踏云彩，抛在河中，往上溜头扯着，口念颂子道：“死的去，活的住。死的去，活的住！”念了七遍，提起篮儿，但见那篮里亮灼灼一尾金鱼，还斩眼动鳞。菩萨叫：“悟空，快下水救你师父耶。”行者道：“未曾拿住妖邪，如何救得师父？”菩萨道：“这篮儿里不是？”八戒与沙僧拜问道：“这鱼儿怎生有那等手段。菩萨道：“他本是我莲花池里养大的金鱼，每日浮头听经，修成手段。那一柄九瓣铜锤，乃是一枝未开的菡萏，被他运炼成兵。不知是那一日，海潮泛涨，走到此间。我今早扶栏看花，却不见这厮出拜，掐指巡纹，算着他在此成精，害你师父，故此未及梳妆，运神功，织个竹篮儿擒他。”

顷刻间，到了通天河界，观慧里没有时空的障碍。菩萨即解下一根束袄的丝绦，将篮儿拴定，紧身袄，即是自性功德能显之法，这个法是包罗万象的，因此能拴定篮子。提着丝绦，半踏云彩，抛在河中，往上溜头扯着，描写得像个拉网打鱼的人，这里是指住于中道正观，随缘得自在。口念颂子道：“死的去，活的住。死的去，活的住！”念了七遍，神通是性德自在之力，不像世间文化越是复杂，显得越高深。其实，自然是非常简单。死的去，活的住。这六个字是《金刚经》里“应无所住而生其心”的理趣。有住，就是死；生不了活心。如此用心，世间一切现象都将原形毕露，是照破万法的根本大法。七遍，是循环数，表示遍观一切法的转化过程，无一疏漏。提起篮儿，但见那篮里亮灼灼一尾金鱼，还斩眼动鳞。活灵活现就是这个道理，观照的功德无量。菩萨道：“这篮儿里不是？”十方世界一切万法，无非是这心灵感应的生灭法而已。哪里有那么名相呢？都是凡夫自缚的逻辑思维而已。他本是我莲花池里养大的金鱼，性德有随缘自在的能力。每日浮头听经，修成手段。佛经即真实道义也，随缘自在岂不是感应的手段吗？众生沦落世间，都是天生我才。只是错用真心，冤枉受苦。我在道中，道在我中。没有一个众生不在道中，天天听经，哪一时不听经？真心即道，只是不用心，忘掉了本分。似这未开的菡萏，变成了伤害众生的利器。生活在损人又不利己的五浊来世里，痛苦辗转，实在可悲。那一柄九瓣铜锤，乃是一枝未开的菡萏，被他运炼成兵。没有开悟的众生，不晓得自性功德清净自在，反而要改造自然，反道被自然惩罚了。不知是那一日，海潮泛涨，走到此间。不知是哪一个阿赖耶识的种子起了现行，沦落到一方国土。掐指巡纹，算着他在此成精，害你师父，这是通俗化的描写，菩萨如果还要算命先生那样，也就不成其为菩萨了。

行者道：“菩萨，既然如此，且待片时，我等叫陈家庄众信人等，看看菩萨的金面：一则留恩，二来说此收怪之事，好教凡人信心供养。”菩萨道：“也罢，你快去叫来。”那八戒与沙僧，一齐飞跑至庄前，高呼道：“都来看活观音菩萨！都来看活观音菩萨！”一庄老幼男女，都向河边，也不顾泥水，都跪在里面，磕头礼拜。内中有善图画者，传下影神，这才是鱼篮观音现身。当时菩萨就归南海。

这段故事与佛家的记载有些出入，这不是问题。问题是要明白，这样写作的内涵和寓意。为劝众生回头而现身，也是要等机缘成熟的。

八戒与沙僧，分开水道，径往那水鼋之第找寻师父。原来那里边水怪鱼精，尽皆死烂。却入后宫，揭开石匣，驮着唐僧，出离波津，与众相见。那陈清兄弟叩头称谢道：“老爷不依小人劝留，致令如此受苦。” 行者道：“不消说了。你们这里人家，下年再不用祭赛，那大王已此除根，永无伤害。陈老儿，如今才好累你，快寻一只船儿，送我们过河去也。” 那陈清道：“有！有！有！”就教解板打船，众庄客闻得此言，无不喜舍。那个道：“我买桅篷。”这个道：“我办篙桨。”有的说：“我出绳索。”有的说：“我雇水手。”

原来那里边水怪鱼精，尽皆死烂。幻象本来不实，因此死烂。那陈清兄弟叩头称谢道：“老爷不依小人劝留，致令如此受苦。”不用清净心，在境界里求功如履薄冰，岂有不沉到底的道理。着相，就是缚地凡夫的心态，着功德相也是一样的。本质上沉到底。那大王已此除根，永无伤害。只有照见五蕴皆空，方得度一切苦厄。不会只停留在清净这一阶段。陈老儿，如今才好累你，快寻一只船儿，送我们过河去也。过天河，还是要依清净心。那个道：“我买桅篷。”这个道：“我办篙桨。”有的说：“我出绳索。”有的说：“我雇水手。”清净心中自然有往生西方所需要的种种功夫。

正都在河边上吵闹，忽听得河中间高叫：“孙大圣不要打船，花费人家财物，我送你师徒们过去。”众人听说，个个心惊，胆小的走了回家，胆大的战兢兢贪看。须臾那水里钻出一个怪来，你道怎生模样：
方头神物非凡品，九助灵机号水仙。曳尾能延千纪寿，潜身静隐百川渊。翻波跳浪冲江岸，向日朝风卧海边。养气含灵真有道，多年粉盖癞头鼋。

清净做船是没有错，只是没有一个判断的标准可不行。修行中判断清净才是最难，为什么修行人会打大妄语？多是不晓得清净的真实理义，都感觉自己已经很清净了。《西游记》的作者能知道这个原理，实在是得到了佛法的精髓要义，也是大乘闻思修的要义所在。孙大圣不要打船，花费人家财物，我送你师徒们过去。度生到彼岸，登上大法船，其实并没有一个名义和方法。《金刚经》开示“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”。须臾那水里钻出一个怪来，这个东西世人都没有见过，所以称怪物。若得见此物，也就不是凡夫了。
水鼋之第的主人，且看描写。方头神物非凡品，方头，喻正法。方者正也。九助灵机号水仙，九助灵机，即一切法的本源，水是俗谛，仙是真精。曳尾能延千纪寿，曳尾指生灭迹。潜身静隐百川渊，一切事象的本质皆有此显露。翻波跳浪冲江岸，千变万化都是他，向日朝风卧海边，性德随意常存在。养气含灵真有道，真俗不二真有道；多年粉盖癞头鼋。常在随缘真性鼋；癞头，比喻变化万端。

那老鼋又叫：“大圣，不要打船，我送你师徒过去。”行者轮着铁棒道：“我把你这个孽畜！若到边前，这一棒就打死你！”老鼋道：“我感大圣之恩，情愿办好心送你师徒，你怎么反要打我？”行者道：“与你有甚恩惠？”老鼋道：“大圣，你不知这底下水鼋之第，乃是我的住宅，自历代以来，祖上传留到我。我因省悟本根，养成灵气，在此处修行，被我将祖居翻盖了一遍，立做一个水鼋之第。那妖邪乃九年前海啸波翻，他赶潮头，来于此处，仗逞凶顽，与我争斗，被他伤了我许多儿女，夺了我许多眷族。我斗他不过，将巢穴白白的被他占了。今蒙大圣至此搭救唐师父，请了观音菩萨扫净妖氛，收去怪物，将第宅还归于我，我如今团圞老小，再不须挨土帮泥，得居旧舍。此恩重若丘山，深如大海。且不但我等蒙惠，只这一庄上人，免得年年祭赛，全了多少人家儿女，此诚所谓一举而两得之恩也！敢不报答？”行者闻言，心中暗喜，收了铁棒道：“你端的是真实之情么？”老鼋道：“因大圣恩德洪深，怎敢虚谬？”行者道：“既是真情，你朝天赌咒。”那老鼋张着红口，朝天发誓道：“我若真情不送唐僧过此通天河，将身化为血水！”行者笑道：“你上来，你上来。”

自历代以来，祖上传留到我。亘古不变的大道，现在修道悟道注重传承也是这个道理。我因省悟本根，省悟本根，是关键的一句。那妖邪乃九年前海啸波翻，比喻无始劫来，一念无明，颠倒根本。他赶潮头，来于此处，仗逞凶顽，与我争斗，在境界里迷惑颠倒，追求外道。被他伤了我许多儿女，夺了我许多眷族。在境界里争强好胜。我斗他不过，将巢穴白白的被他占了。无明惑业不可思议，正道难倡，恶业炽盛。且不但我等蒙惠，只这一庄上人，免得年年祭赛，全了多少人家儿女，此诚所谓一举而两得之恩也！修行观慧，实在是自利利他。因此佛家经典常有，若有人发大乘心，十方诸佛同来加持，因为此一发心， 大倡诸佛本怀。行者道：“既是真情，你朝天赌咒。”这一句有趣味，比喻观察细致也。

老鼋却才负近岸边，将身一纵，爬上河崖。众人近前观看，有四丈围圆的一个大白盖。行者道：“师父，我们上他身，渡过去也。”三藏道：“徒弟呀，那层冰厚冻，尚且迍邅，况此鼋背，恐不稳便。”老鼋道：“师父放心，我比那层冰厚冻，稳得紧哩，但歪一歪，不成功果！”行者道：“师父啊，凡诸众生，会说人话，决不打诳语。”教：“兄弟们，快牵马来。”

老鼋，老，是有其根源；鼋，随机而动；自然的是真实之相。有四丈围圆的一个大白盖。四丈喻四智，大白盖，喻慧光圆明。总之让鼋载过河，是依智不依识。清净不清净，如果只是凭感觉，还是很容易落在识见之中。行者道：“师父，我们上他身，渡过去也。”心性如一，随机而动，随缘生法，则能修行到无住生心。我比那层冰厚冻，稳得紧哩，契机又契理，当然是最稳当的。但歪一歪，不成功果！但是这是修行到了五万四千里才能做到的，初修行人不要指望。凡诸众生，会说人话，决不打诳语。这一句经典！通晓众生语言的，能以一音声，众生随类解的，此是如来功德。

到了河边，陈家庄老幼男女，一齐来拜送。行者教把马牵在白鼋盖上，请唐僧站在马的颈项左边，沙僧站在右边，八戒站在马后，行者站在马前，又恐那鼋无礼，解下虎筋绦子，穿在老鼋的鼻之内，扯起来象一条缰绳，却使一只脚踏在盖上，一只脚登在头上，一只手执着铁棒，一只手扯着缰绳，叫道：“老鼋，慢慢走啊，歪一歪儿，就照头一下！”老鼋道：“不敢！不敢！”他却蹬开四足，踏水面如行平地。众人都在岸上，焚香叩头，都念南无阿弥陀佛，这正是真罗汉临凡，活菩萨出现。众人只拜的望不见形影方回，不题。

请唐僧站在马的颈项左边，沙僧站在右边，八戒站在马后，行者站在马前，这里大家站的位置很有讲究，皆按理义而布置。另外，依智慧而行，最为稳当。解下虎筋绦子，穿在老鼋的鼻之内，紧扣机理。众人都在岸上，焚香叩头，都念南无阿弥陀佛，众生得到了真实而是不可思议的利益时，才会从心里敬仰阿弥陀佛。

却说那师父驾着白鼋，那消一日，行过了八百里通天河界，干手干脚的登岸。三藏上崖，合手称谢道：“老鼋累你，无物可赠，待我取经回谢你罢。”老鼋道：“不劳师父赐谢。我在此间，整修行了一千三百余年，虽然延寿身轻，会说人语，只是难脱本壳。万望老师父到西天与我问佛祖一声，看我几时得脱本壳，可得一个人身。”三藏响允道：“我问，我问。”那老鼋才淬水中去了。

那消一日，行过了八百里通天河界，干手干脚的登岸。如此修行，不落水迹，即不染着。顺利在世间修行。我闻得西天佛祖无灭无生，能知过去未来之事。这句了得！道破佛法天机！众生本性佛，无灭无生，即是常住真心，此心智慧无边际。，看我几时得脱本壳，可得一个人身。这一句沉重。禽兽之身，都是过去痴迷为因，不贪不嗔不痴才能得人身。然而，由于得人生时还有隔阴之迷，做人的时候忘记了前身的修行，这一身又重蹈覆辙，又迷惑颠倒，来生又去了三恶道。这一句在此处，则有较深的理义。观机等于慧光常照，还需要在一切境界里闻思修，方能和十方众生打成一片，功德圆满。

行者遂伏侍唐僧上马，八戒挑着行囊，沙僧跟随左右，师徒们找大路，一直奔西。这的是：
圣僧奉旨拜弥陀，水远山遥灾难多。意志心诚不惧死，白鼋驮渡过天河。

弥陀是自性中的妙观察智，拜弥陀就是发菩提心，在一切境界中成就妙观实在不容易。但只要一向专念，就自然有白鼋驮渡到智慧彼岸。

毕竟不知此后还有多少路程，还有甚么凶吉，且听下回分解。