2012年12月12日 来源：《中国社会科学报》2012年12月12日第391期 作者：王珂
【核心提示】就文体形式而言，碑文序韵散结合趋于骈俪，铭为四言韵文，墓志则以散为主，又有杂五言、六言、七言。碑文于序中更见辞彩，墓志于铭中更显文丽。
世人常把墓志铭当作墓碑文。其实，墓志铭和墓碑文是有区别的，我们可以从墓碑墓志的演变来了解它们的区别。
墓碑
墓碑的使用是在东汉以后。东汉之前，碑的用法典籍记载有三种，一是作为测量时间的工具，竖立在宫室前测量日影。《仪礼·聘礼》记载：“饪一牢，鼎九，设于西阶前，陪鼎当内廉，东面北上，上当碑，南陈。”郑玄注解说：“宫必有碑，所以识日景，引阴阳也。凡碑引物者，宗庙则丽牲焉，以取毛血，其材，宫庙以石，窆用木。”碑作为测量时间的工具，现今仍有遗存。河南登封观星台上，有一块石碑，正面呈上圆下方形，上刻“周公测影台”五字，这是开元十一年（723）唐政府下令依照先秦古制立的一块测影石碑。
二是在宗庙前用来拴牲口。碑上有洞，叫穿，意思是绳子可以从中穿过，拴住那些用来祭祀的牲口。1997年，新郑郑韩故城战国宫城遗址出土了一块石碑，插埋于韩国宗庙遗址中，中下部有穿，证明石碑立于宗庙前就是用来拴牲口的。
三是用作下葬时绑系棺椁的柱子，一般竖立在墓的两旁，其规制在等级社会中有严格的规定。《礼记·檀弓下》记载：“公室视丰碑。”郑玄注：“丰碑，斫大木为之，形如石碑，于椁前后四角树之，穿中于间为鹿卢，下棺以繂绕，天子六繂四碑，前后各重鹿卢也……诸侯四繂二碑……大夫二繂二碑，士二繂无碑。”繂指的是粗绳子，按照郑玄的解释，天子可以用四个木碑，穿六根粗绳子下葬，而到了低等级的士，则不能有碑，只能用手挽着绳子下葬了。
从这些记载来看，石碑是用在宫庙前面的，而墓地前的碑，为木质，没有文字，只起到承载棺椁下葬的作用，与后世的墓碑，作用显然不同。
东汉立墓碑的习俗，应当和先秦、秦汉时期的刻石纪念、歌功颂德的传统有关。《墨子·兼爱》里有这样的记载：“古者圣王……书于竹帛，镂于金石，琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。”
国家要刻石纪念，圣人要刻石明德。《礼记·祭统》说：“铭者，论撰其先祖有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。”所以，刻字纪念成为传统。蔡邕在《铭论》里说：“物不朽者，莫不朽于金石，故碑在宗庙两阶之间，近世以来，咸铭之于碑。”由于金铜材质的器物渐少，所以纪念性的墓碑就用石碑代替。我们今天发现的东汉初期的墓碑，如袁安碑、甘陵相尚府君碑、韩仁铭碑都是有穿的石质墓碑。
墓志
简单地说，墓志是埋在坟墓里的石碑，所以它的其他别称都带有入土的意义，如埋铭、葬志、圹志等。
墓志在魏晋以后兴起发展。《宋书·礼志二》记载：“汉以后，天下送死奢靡，多作石室、石兽、碑铭等物。建安十年（205），魏武帝以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑。”曹操禁止立碑，大概有以下两个原因。
1．西汉中后期，世家大族建立祠堂、家庙，广立碑铭，刻石记其祖先功德，为的是团结族人，增强宗族的凝聚力。如《汉书·叙传》记载：“（班伯）上书愿过故郡上父祖冢……因召宗族，各以亲疏加恩，施散数百金。”《汉书·楼护传》说：“上书求上先人冢，因会宗族故人。”
2．碑铭是对逝者的歌功颂德，不免有很多赞誉之词，且多有虚假过誉之词。东汉时期，私谥兴起。由于政治混乱，本是由朝廷给逝者赠谥，竟然泛滥于民间，如《后汉书·朱穆传》载：“穆父卒，穆与诸儒考依古义，谥曰贞宣先生，及穆卒，蔡邕复与门人共述其体行，谥为文忠先生。”
曹操以禁止厚葬为名，禁止立碑，从而淡化士大夫们的群体意识，淡化世家大族的凝聚力。曹操立法的威严，使立碑之风受到遏制，但是人们依然按照立碑的风俗，把石碑立在墓地之内。这样，墓外无碑，而墓内有碑，一样达到虽陵谷迁改而勒石永旌的目的。
魏晋时期的墓志，仿照墓碑而制，直立在墓内，不像后世的墓志都是平放。其形状比墓碑略小，一般高不过一米，宽不过半米。碑额有圆首或圭首。
南北朝时期，墓志经过不断发展，已经逐步确定了其形制。我们看到的过渡期最具代表性的墓志就是南朝宋大明八年（464）的《刘怀民墓志》，墓志名为“宋故建威将军齐北海二郡太守笠乡侯东阳城主刘府君墓志”。这个墓志是方形石质，但是还没有盖，加盖的墓志是洛阳发现的北魏正始二年（505）的《寇臻墓志》，志盖上写有“幽郢二州寇使君墓志盖”。这一时期墓志基本定型，为后世所效仿。
禁止立碑的政策至隋唐之时，已基本解禁。但是相较于碑，墓志的使用却更加频繁。埋藏墓志成为封建官员、世家子弟以及贵族家庭葬礼中的普遍器物，它的功用是墓碑代替不了的。明代的徐师曾在《文体明辨》里说出了原因：“勒石加盖，埋于圹前三尺之地，以为异时陵谷变迁之防。”竖立在墓地前的墓碑，会因为战乱灾害人事变迁等原因被损毁，而随同棺椁埋在一起的墓志，则一般不会被毁坏，它的长久保存性更强，所以，虽然禁碑之令后来有所松动，但墓志因为具有独特的优势而被保存并传承下去了。
墓碑文和墓志铭
刘勰在《文心雕龙》里说：“夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。”其序则传，指碑文主要叙述死者的姓氏、籍贯、世系以及生平事迹等；其文则铭，是指后面还要配以铭文，以韵文的形式来对死者进行歌功颂德。
墓志铭虽由墓碑文发展而来，但二者是有区别的。黄金明在《汉魏晋南北朝诔碑文研究》中说得很详细：“就文体功能而言，碑文更注重铭颂德勋，墓志虽也记德铭勋，又很注重记事。就文体形式而言，碑文序韵散结合趋于骈俪，铭为四言韵文，墓志则以散为主，又有杂五言、六言、七言。碑文于序中更见辞彩，墓志于铭中更显文丽，故古代文章选集如《艺文类聚》碑文主要选其序，墓志则多选其铭。”
魏晋南北朝时期，碑文墓志铭的写作多以骈体韵文出现，内容隐恶扬善，意少语多，铺陈藻饰，成为一种程式。自从韩愈倡导古文运动，其写作侧重于平铺直叙，减少了韵文，以散文为主，骈散结合，明白晓畅。
（作者单位：河南省社会科学院）
