宇栋

得知外公病危，按照习俗，在临死以前，要把外公从医院转回乡下老家，在家中咽气，才不至于变成“孤魂野鬼”。
            在这一刻，迎接死亡的仪式早已大过生命本身了，外公要用最后的几口阳气完成最后的仪式。求生的欲望似乎没有了，无论是我外公本人，还是他的子女们。他们大概已经忙不迭得去策划后事。当事者人和子女们都意识到了，他们应该对这套仪式负责。
           不知为何，我有些难过。不仅仅是外公即将去世，更是那种对于生命的态度。我很好奇民间习俗的意义是什么？信仰是叫人好好活的，哪怕是生命的最后一分钟，而非叫人“慷慨赴义”的。
            此时，我的思想有些“泛华”了。中国人对于生命是否也是如此，仪式比内容更重要？那我们凭什么而活，为什么而活？出生礼，成年礼，婚礼，丧礼。的本质意义是什么，或许原来有，现在却早已成为了迷信，大家陷入“不做既遭天谴”的恐惧中。
             外公是在我心中存在的，从小到大，他在我脑中的记忆，他的逝去不是终极，会通过我的意识而存在，这是对先辈最有意义的纪念吧，我觉得

张多

理解你的感受，不要太难过了。。。是什么地方的事啊？

木兰山人

楼主节哀！

木兰山人

信仰是为了让人好好活，但不是谁都能好好活。
“仪式比内容更重要？那我们凭什么而活，为什么而活？出生礼，成年礼，婚礼，丧礼的本质意义是什么，或许原来有，现在却早已成为了迷信，大家陷入的恐惧中。”没有都称为迷信吧，本质意义丧失了吗？“不做既遭天谴”谈到了仪式的行为与意义谁更基础的问题。

南池子

中国人向死而生，并不完全视“死亡”为悲哀之事，死亡只是一个过渡阶段或者必经过程，之后灵魂得到重生。而且，一个人能够坦然面对生死，不是一种平和而包容的心态么？当然，人之为人，也对未知心存恐惧，因此也需要亲人作为一种外在力量支撑，给他一些临终关怀。

韩雪春1257

“他在我脑中的记忆，他的逝去不是终极，会通过我的意识而存在，”这在某种程度上也是信仰的一个意义，信仰是叫人好好活的，不仅是叫即将去世的人好好活的，更是要我们这些后辈好好活的。

马向阳

我的外公本月初八过尽七，他也是按照当地习俗来操办丧葬仪式，

传媒虫子

临终之时，让老人能够按照他对于世界的理解，心安理得的离开这个世界，这不仅是对于死者非常重要，对于生者也有同样的意义。
面临不治之症，是让亲人平静地死去好呢，还是让他最后再经受一番折磨（氧气、心脏起搏等等器械）而死去好呢，这是一个哈姆雷特式的问题。
我现在主张让亲人平静地走完人生最后一段路程。
人总是要死的，不必强求多延续那一口气，实际上，那种延续对临终前的亲人、对其他生者都是一种折磨。

传媒虫子

“此时，我的思想有些“泛华”了。中国人对于生命是否也是如此，仪式比内容更重要？那我们凭什么而活，为什么而活？出生礼，成年礼，婚礼，丧礼。的本质意义是什么，或许原来有，现在却早已成为了迷信，大家陷入“不做既遭天谴”的恐惧中”

请问：如果人没有了“仪式”，没有了 文化，那与只知道吃喝拉撒睡的动物何异？！

圣地妙音

对于我们来说，死亡并不可怕，我们生下来就开始一步步走向死亡，我们在生前就接受死亡的教育或者准备，并不像内地一样谈“死”色变，非常忌讳谈论死亡问题。在藏地，前世今生即轮回的思想是最普遍的价值观，大家都相信死亡并不像水干了灯灭了那样简单，而是一种新的开始。在死亡与新生命诞生之间有一个阶段叫中阴阶段，每个人都要面对的，来世转生的好与坏除了取决于以往自己所造的善恶业之外，亲人们为亡者所做经忏或上师的超度仪式非常重要。一般是某个人即将死亡时，由自己的上师在枕边指导，为他施“破瓦法”，并且一直要念诵《中阴得度》经文指导此人面对死亡后可怕的中阴境界，这个经文要一直念诵49天。人死亡后的七七四十九天分为一七、二七、、、、七七等，这些重要的日子都要做大型的经忏活动。如果生前得到过《中阴得度》的指导并且一直修行，那么对于修行极好的瑜伽师而言死亡则是一种愉快的事情，因为在中阴境界即可解脱。
  看到你们的死亡的态度，在此只是对我们对死亡的态度及仪式做个间断的介绍。

宇栋

其实我并没有否定任何信仰的存在，相反我很期待我所生活的环境是个充满信仰的环境。我只能说，许多民间信仰被许多民间受众，演绎成为迷信。在我看来，迷信某种东西：宗教、学问......久而久之都是对其精神内核的遗忘而对他外部表现形式的定型，到最后人们仅仅为仪式而仪式。好比民间的拜佛。人们拜佛是为什么？无非求财求平安。但佛到底是什么呢？佛是“觉者”，是我的老师而已。他是教人们脱离贪嗔痴的，而你现在去拜佛求财，好像就是拜中纪委教你贪腐一样。此类事件不胜枚举。宗教信仰本身没有错，但人出问题了。

中国人人对风俗习惯与其说是“尊崇”，不如说是“怕”。（怕人说闲话、怕没面子。。。。。。)当然“怕”怎么说也是有积极意义的，至少还有一点社会约束力。但回复到人的本身，人不应该因为“怕”而去遵守一些东西，这使人活得累。“信仰是人类的精神鸦片”，从这个角度讲，它至少应该使人快乐,找到某种解脱苦难的理由。

circle

慎用“迷信”这个词。

南池子

事实上，你也发现了一个核心问题：不是人的仪式出现了问题，更不是神出了问题，而是人心出现了问题。

宇栋

确实是这样，斑竹。从头到尾，我没有想否定任何信仰。好比我喜欢林书豪，很大的原因就是他有信仰，也是由于信仰他创造了继姚明之后，又一个令世界为之一振的亚洲人。关于中国人的信仰问题，我不想多谈，早就被说烂了。当然，我尊重世俗，对于某些仪式的看法，仅仅只是我个人的看法而已，也并未说它完全没有存在的必要，中国人活得不容易，许多东西确实无可奈何。
可能我爱探求周边事情的“意义”，这也是我要学习民俗的目的之一。我无意要改变什么，但至少要理解它。对于某些事物的理解不在于得出某种特定的答案，而在于“如何解释”。对我而言，我不太在乎什么“终极意义”，我更爱尼采，尽量做我想做并可以做的事情。
我和许多长辈都是“没大没小”' 的，我爱和他们成为朋友，互相袒露心扉，无话不聊，勾肩搭背。长辈未必老爱做家长，家长有行使“家长权威”的快感，家庭的温情是“威严的和谐”。但他们却在家中缺乏真正的朋友。记得外公生前，和我在一起的时候是最轻松的（当然我是这么觉得的）。记得外公临终前，我还在他脸上亲了三下；在他火化前，我知道我在悲伤些什么：“一个在生活中关照了我20年的好朋友，永远不再回来了。”而没有什么所谓的“痛失长辈之情”我觉得这种说法太'”抽象“了。

宇栋

关于迷信，有必要解释下。“迷信：专指人对事物的一种痴迷信任状态，也是迷惘地信服，盲目地相信。“迷信”的含义更多的倾向于“盲目的相信、不理解的相信”因此，理论上，人类对任何事物都可能存在着“迷信”的观念，即使是在科学领域，同样存在着“科学迷信”。”
    故，说“xx迷信”，不是说这个东西一定是假的，或是不科学的。而是指人出了问题，而我觉得我所举的一些例子，足以说明某些人的某些行为是迷信，因为他没理解