禹沫沫

时间：2012年10月9日晚7点
地点：民间文学教研室
主题：李福清与华中师大民间文学学科——纪念俄罗斯著名汉学家李福清院士学术座谈会

[ 本帖最后由 禹沫沫 于 2012-10-9 22:52 编辑 ]

禹沫沫

张静(190545353) 19:13:15
纪念李福清座谈会
张静(190545353) 19:13:27
刘老师做开场白
张静(190545353) 19:14:06
简单介绍其基本情况
太阳鸟(228660863) 19:16:25
主题: 李福清先生与华中师范大学民间文学学科----纪念李福清院士学术座谈会   
张静(190545353) 19:16:24

张静(190545353) 19:16:53

常帅(529883301) 19:17:43
哇哈哈
聂达(252122834) 19:17:58
在线学习
李燕(15802535) 19:18:27
看到守华老师感觉好亲切
张静(190545353) 19:18:31
放映陈老师拍摄的第一手资料
张静(190545353) 19:19:06
有绝密资料哦
张静(190545353) 19:19:57

张静(190545353) 19:20:13

张静(190545353) 19:20:34
  
张静(190545353) 19:21:20

张静(190545353) 19:21:41

张静(190545353) 19:21:52

张静(190545353) 19:22:21

聂达(252122834) 19:22:51
当年刘老师好年轻啊 还有黄校长
聂达(252122834) 19:23:15
陈老师也看到了
张静(190545353) 19:27:59
刘老师介绍
张静(190545353) 19:28:09
学术成就
张静(190545353) 19:28:45
列宁格勒大学东方语言科
太阳鸟(228660863) 19:29:17
常帅快传一个暴风影音   
张静(190545353) 19:29:41
师从普罗普和梅列金斯基
张静(190545353) 19:30:02
开始研究东干人
张静(190545353) 19:30:43
居住在俄国的中国人，世界著名的族群
张静(190545353) 19:31:20
清朝回民起义失败够逃离中国
张静(190545353) 19:32:05
有一部分来自甘肃，保存着西北的文化
张静(190545353) 19:33:17
后来到北京留学，段宝林老师曾指导其研究孟姜女
张静(190545353) 19:33:45
后来研究三国演义，完成博士论文
张静(190545353) 19:34:19
后者已经翻译为中文
张静(190545353) 19:35:12
从说书作为研究起点
张静(190545353) 19:36:20
将民间文学和通俗文学联系起来
张静(190545353) 19:36:45
还进行年画研究
张静(190545353) 19:36:52
兴趣广泛
张静(190545353) 19:37:32
著述甚多
张静(190545353) 19:38:14

张静(190545353) 19:38:32

张静(190545353) 19:38:50
  
张静(190545353) 19:39:11
  
张静(190545353) 19:39:39
  
张静(190545353) 19:40:15

张静(190545353) 19:41:42
台湾原住民神话研究
张静(190545353) 19:42:12
接下来讲与刘老师的交往
张静(190545353) 19:42:28
1956开始文字之交
张静(190545353) 19:46:38
1990年访问华师
张静(190545353) 19:47:06
在刘老师家做客
张静(190545353) 19:47:32
荆州参观三国遗迹
张静(190545353) 19:48:20
苏联解体后到台湾教书做研究
张静(190545353) 20:16:50
陈老师谈对李福清的印象
张静(190545353) 20:17:22
90年代访问华师
张静(190545353) 20:19:08
在他和钟老都影响虾，选择洪水神话做细致和持续的研究
张静(190545353) 20:19:36

张静(190545353) 20:19:50
为人率直
张静(190545353) 20:20:07
在本专业内极度投入
太阳鸟(228660863) 20:21:04
刘老师运用自己细心整理和收集的与李福清先生交往的信件，图书等, 娓娓道来, 如数家珍地回顾他们之间愉快而生动的历史交往   
张静(190545353) 20:22:50
刘老师回忆两人在学术上的交流和互相帮助
张静(190545353) 20:31:21
宝贝来啦
张静(190545353) 20:32:01
刘老师细心珍藏的李福清亲笔信
张静(190545353) 20:32:28

侯姝慧(150155282) 20:33:24
想念老刘老师
胡咪(706669913) 20:33:53
回来呀师姐  
侯姝慧(150155282) 20:34:36
呵呵
侯姝慧(150155282) 20:34:44
有开会的信息了没有
胡咪(706669913) 20:35:50
那个估计燕妮师姐比较清楚，我们要知道消息估计很晚了  
张静(190545353) 20:53:13
孙老师补充
张静(190545353) 20:53:49
发表李福清神话研究的成果
张静(190545353) 20:54:03
信件往来
张静(190545353) 20:57:00
陈老师说，李福清的研究不随波逐流，很有主见
张静(190545353) 20:57:27
如对中国神话的分类和讨论
张静(190545353) 20:58:13
花絮

[ 本帖最后由 禹沫沫 于 2012-10-9 22:52 编辑 ]

聂敏

《神话与鬼话》这书倒是蛮有趣的

禹沫沫

主题： 口头诗学的力量兼谈“批评的力量”学术研讨会
主讲人：孙正国老师
时间：2012年10月23日
地点：民间文学教研室

禹沫沫

2012/10/23 19:39:33 (190545353)
孙老师开始坐报告

2012/10/23 19:41:51 (190545353)
口头诗学，以吟游诗人为中心都批评理论

2012/10/23 19:42:28 (190545353)
第二届批评的力量学术研讨会

2012/10/23 19:43:29 (190545353)
兼谈口头传统创新方法论的可能性

2012/10/23 19:55:14 梁青(3656493)
一 荷马问题：口头诗学的缘起

2012/10/23 19:55:14 梁青(3656493)
一 荷马问题：口头诗学的缘起

2012/10/23 19:56:41 梁青(3656493)
《荷马史诗》作为后世不可企及的古希腊文学典范，不仅激活了欧洲的艺术智慧，而且滋养了欧洲的文化传统。然而，“谁是荷马”、“是一人创作还是多人创作”等等“荷马问题”，至今仍然是待解难题。


2012/10/23 19:56:41 梁青(3656493)
《荷马史诗》作为后世不可企及的古希腊文学典范，不仅激活了欧洲的艺术智慧，而且滋养了欧洲的文化传统。然而，“谁是荷马”、“是一人创作还是多人创作”等等“荷马问题”，至今仍然是待解难题。


2012/10/23 19:56:41 梁青(3656493)
《荷马史诗》作为后世不可企及的古希腊文学典范，不仅激活了欧洲的艺术智慧，而且滋养了欧洲的文化传统。然而，“谁是荷马”、“是一人创作还是多人创作”等等“荷马问题”，至今仍然是待解难题。


2012/10/23 19:57:00 张静(190545353)
[图片]

2012/10/23 19:58:36 梁青(3656493)
20世纪早期，哈佛大学年轻的古典学者米尔曼•帕里(Milman Parry) 对“荷马问题”产生了浓厚兴趣，他尝试去解开这一千古难题。


2012/10/23 19:59:15 梁青(3656493)
帕里对法国历史语言学和19世纪德国语文学颇有造诣；他研究了《荷马史诗》学术史；受拉德洛夫等学者关于突厥和南斯拉夫的民族志报告的启发，对活形态的史诗演唱传统有一定了解。


2012/10/23 20:01:31 梁青(3656493)
他从《荷马史诗》的“特性修饰语”入手，帕里发现《荷马史诗》的演唱风格高度程式化。
帕里由此推想：《荷马史诗》来自口头传统。但是，以语文学分析为基础的学术推想，如何才能印证呢？


2012/10/23 20:02:15 梁青(3656493)
他决定运用拉德洛夫的民族志方法，调查南斯拉夫地区口传史诗传统（1933－1935），以验证其推想。调查中帕里发现了众多的口头史诗歌手，其中以阿夫多·梅杰多维奇为代表，他们正是“活着的荷马”。


2012/10/23 20:04:27 梁青(3656493)
1930年代，作为学生助手，艾尔伯特•洛德(Albert Lord)参与了帕里主持的史诗调查。第一次调查结束不久帕里去世，此后的二十多年，洛德继续在南斯拉夫地区调查数次，验证和发展了帕里关于“多个荷马”与“史诗程式化”的史诗学说。


2012/10/23 20:04:37 张静(190545353)
[图片]

2012/10/23 20:04:51 张静(190545353)
[图片]

2012/10/23 20:05:11 梁青(3656493)
通过《荷马史诗》与南斯拉夫活形态的口头史诗的类比研究，帕里与洛德一道，验证了《荷马史诗》源于口头传统的推想，由此创立以吟游诗人为中心的史诗学说：“口头诗学”。

2012/10/23 20:05:27 梁青(3656493)
二 口头诗学：以吟游诗人为中心

2012/10/23 20:06:33 梁青(3656493)
口头诗学（oral poetics）区别于古典诗学的最大特点在于，它以吟游诗人为中心，在活态的口头传统中，考察诗人与其表演的诗歌的关系，认为吟游诗人群体建构了特定的史诗传统，以程式化的模式确保其传递和创作篇制宏伟的不朽史诗。           


2012/10/23 20:07:25 梁青(3656493)
1 基本命题：吟游诗人是传统的歌手

吟游诗人是传统的歌手，他们既是表演者，也是创作者；他们的即兴表演艺术，牢牢地植根于对传统要素的把握之中，传递与创造同步；他们既属于传统，也是个体的创造者。杰出吟游诗人的标志，是在传统之中游刃有余。

2012/10/23 20:08:02 梁青(3656493)
简明地理解：
口头诗学就是弄清吟游诗人学习、创作、传递史诗的方法的理论，即，如何学习而成为一名吟游诗人。
          由此引出两个紧密相关的诗学命题：
          一是诗的命题
         二是技法的命题         


2012/10/23 20:08:48 梁青(3656493)
洛德对口头诗学的阐述：
        “它的方法就是要观察一下，在一个口头诗歌很兴盛的传统中，歌手们是如何工作的，即一个没有读写能力的歌手如何学习和演练他们的艺术，了解歌手们的工作方式又如何决定他们的歌的形式。”
             ——口头诗学代表作《故事的歌手》

2012/10/23 20:09:21 梁青(3656493)
成长为吟游诗人可分为三个阶段：
聆听和吸收阶段；
初步运用阶段；
在更为挑剔的听众面前自如的演唱


2012/10/23 20:09:39 梁青(3656493)
2 诗的命题：诗就是吟游诗人的歌

2012/10/23 20:11:37 梁青(3656493)
史诗不仅是一种体裁，也是一种清新自然的生活方式，是一种富于生命活力的结构，是吟游诗人承递传统、表达世界的歌。
孙老师认为，这就真正突出了口头诗学就是一种文学体裁，并进一步成为人的一种生活方式


2012/10/23 20:11:54 梁青(3656493)
3 技法的命题：结构性形式成就吟游诗人

2012/10/23 20:14:11 梁青(3656493)
吟游诗人熟练运用结构性形式“词”（包含三种形态，它们构成了口头诗学的基本内容），从而能够表演成千上万的诗行，具有流畅的即兴创作能力。


2012/10/23 20:14:40 张静(190545353)
[图片]

2012/10/23 20:15:16 梁青(3656493)
口头史诗的“词”（程式formula，主题theme，故事型式story-pattern）具有丰富的包孕能力，它帮助我们去解释文肓歌手们如何创作，也帮助我们成为这些歌手表演的更为出色的听众。


2012/10/23 20:16:00 梁青(3656493)
那么什么是程式？
    它是指一组韵律相同、被经常使用以表达特定观念的“片语”，它们作为一个单元反复出现：
       远射之神阿波罗王;众神之父宙斯;牛眼睛的赫拉/白臂女神赫拉;黑雾的死亡蒙上他的眼睛;头尾弯翘的海船……


2012/10/23 20:17:01 梁青(3656493)
吟唱诗人的艺术正是体现在这种能力上，即他能够依靠以基本程式为基础而建立的模式，为即兴的表演去创作或再创作一些新的程式。


2012/10/23 20:18:32 梁青(3656493)
最稳定的程式 是诗歌中表现最常见意义的程式。拥有内在节奏或以鲜明的交叉配韵的程式化诗行，具有长久的生命力。洛德调查记录阿夫多·梅杰多维奇演唱的12000行叙事歌，其中的1/4运用了半行诗的程式。


2012/10/23 20:19:59 梁青(3656493)
什么是主题？

主题是指成组的观念群，重复出现的事件、描述性的段落，为诗人提供现成的和一定规模的典型描绘，如阿喀琉斯向母亲重述自己与阿伽门农的冲突：“神足的阿喀琉斯长叹一声，答道：‘你（女神忒提丝）是知道此事的，为何还要明知故问？阿开亚人将美颊的克鲁伊丝当做战利品分给阿特柔斯之子。后来远射之神阿波罗的祭司克鲁塞斯，为了赎回女儿…’”

2012/10/23 20:22:15 梁青(3656493)
什么是故事型式？

指演唱的故事与其他地区不同演唱背景下的故事有着血肉联系，往往具有人类的普世意义。这些经典的故事型式，引导听众进入传统参照系的新领域。
如：“复归”型式——英雄在新婚之际被征沙场；战争结束，英雄历尽艰险流浪返乡；英雄发现自己的家被妻子的求婚者强占；驱逐求婚者，与妻子美满团圆

2012/10/23 20:23:18 梁青(3656493)
三 口头传统：创新方法论的可能性

2012/10/23 20:24:49 梁青(3656493)
“口头传统”(Oral Tradition) 指以口头艺术(verbal arts)为核心的有着历史延续的社会文化整体。人类学与民俗学对口头传统的研究有着长久的学术史，注重田野调查，注重口头素材的记录、观察、描述、采集与分析。

2012/10/23 20:26:35 梁青(3656493)
1  口头诗学的方法论意义

口头诗学建基于活态的口头传统，作为一种方法论，借用了语文学和人类学的相关研究成果，以吟游诗人为中心，研究口头诗歌尤其是史诗叙事艺术的实现路径。

2012/10/23 20:27:23 梁青(3656493)
口头诗学起因于解答古老的“荷马问题”而得以创立，因此对分析和阐释那些已经由文字固定下来的史诗文本具有普适性强的方法论意义。

2012/10/23 20:28:01 梁青(3656493)
表演理论(Theory of Performance)和民族志诗学(Ethnopoetics)在其产生和发展中都曾受益于口头诗学，它们已成为口头传统领域的重要取向；口头传统的其他领域也因口头诗学的启发有所增益。

2012/10/23 20:28:42 梁青(3656493)
将语文学和人类学 结合起来，以此对口头传统的若干核心要素进行深入的把握。口头诗学超越了既有的学科边界，成功应用到多达150种语言传统的学术阐释中。

2012/10/23 20:29:32 梁青(3656493)
以上是口头诗学方法论意义的三个方面

2012/10/23 20:29:47 梁青(3656493)
2 口头传统：创新方法论的可能性

2012/10/23 20:30:41 梁青(3656493)
口头诗学作为20世纪美国民俗学重要流派（又称“帕里－洛德学说”)，既是对“荷马问题” 作出的当代回答，也是以实证研究和比较方法的重新发掘口头传统的理论范型。

2012/10/23 20:31:40 梁青(3656493)
第一，口头传统为文化研究提供新的视野

口头诗学与晚近才发展起来的重视非精英文化、非主流文化的人文思潮有某种契合关系，为文化研究领域带来更为广阔的理论视野。


2012/10/23 20:32:06 梁青(3656493)
第二，口头传统的多元品质与活态价值
口头传统蕴含的丰富多元的文化资源，可以提供创新的智慧与创新的原料；口头传统的活态品质，为人文学科提供了鲜活例证和互动创新的可能性。

2012/10/23 20:33:00 梁青(3656493)
延伸性思考

民间文学的文学批评研究何以可能？
民间文学的类型研究存在怎样的问题？

2012/10/23 20:38:47 梁青(3656493)
孙老师关于口头诗学的报告结束 [表情]

禹沫沫

时间：2012年11月5日晚上7点

地点：文学院三楼学术报告厅

主讲人：陈建宪老师

主题：喀什民间艺人调查

    欢迎同学们积极参加！