莲池溪音

第三十四回　魔王巧算困心猿　大圣腾那骗宝贝

上一回以精细鬼和伶俐虫以求仙和换宝的贪得之心想获得真实的好处，结果反被被悟空将其宝贝换走了，这一回进一步说明修行中的类似问题。发现精细和伶俐不能降伏孙行者，改变战略，安排巴山虎和倚海龙，去请压龙山压龙洞的九尾狐狸，希望用幌金绳来束缚孙行者。不要简单放过这个变化，这正是世间人类在寻求真理中所存的二大类心理状态。精细鬼和伶俐虫表示从事物上求，巴山虎和倚海龙表示从心理上求。即前者偏向唯物，后者偏重唯心。从当今人类的科学技术的发展看，科技大致都是前者的范畴，仪器和设备越来越精细，方法也越来越精巧，但都是还是被鬼虫二字来定性了。鬼，指意识形态之中的贪心；虫，指运动的状态下的种种事相，事相是相对于虚空而言的，科技只能缘到动相，觉察不了真空。不论怎么努力，还是意识形态为先导的，超不出意识形态攀缘诸法的本质特征。后者比喻种种修行方法，巴结功德利益，攀缘诸法实相，虽然有龙虎之象，但还是巴依之流，仍然落在无明惑业的边见意识形态之中。虽然努力修行用功，还是没有办法开发出真实智慧，尽管已经将唐僧抓在手边，最终还是没有办法享用。这与花果山的崩巴二将和马流二帅的道理是相同的，从根本上属于不了解自性功德所致。
幌金绳代表意识形态的束缚，这个故事告诉人们，世智辩聪的本质就是作茧自缚。悟空试图用幌金绳去束缚妖魔，结果反被妖魔束缚。这又揭示出，自缚的业障不能用来降魔，若以世智辩聪来束缚妖魔，只能是反过来束缚自己。摆脱幌金绳的方法是锉子，锉，金坐，性定也，即正定可以破除意识形态的束缚。无始劫来，众生被束缚在六道之中轮回不已，都是不懂得正定的方法，因此导致种种缠缚，如果明白了不用意识心，自然得到解脱。从这个角度理解佛法就可以看出佛法的本质了，不应执着于佛法的外在形式，而注重用心的学问。
孙行者，者行孙的故事告诉人们，名字并不重要，重要的是我们有没有自我的念头，只要有这样的念头，都会把自己装进依假立自我而缘起出来的玄奥虚妄理事境界之中。因此要走出六道轮回的怪圈，必须从放下自我这一个根本的错误念头开始。前面曾经说明《西游记》主要介绍了尘沙惑的情况，即提示了众生以种种妄想而沉沦于生死苦海的理事因果。通过这些妖魔鬼怪的故事，告诉读者各种沉沦的原因和正确的解脱方法。
魔王巧算困心猿，魔王，就是指让我们经受魔的本因，每个人的魔王就是自己迷惑的心态。巧算，即世智辩聪，世间崇尚的不吃亏且能占得各种便宜之心，处处出人头地的思想。困心猿，困扰并束缚自己身心。魔王巧算困心猿，这一句用通俗的话讲，就是聪明反被聪明误。可是世界上的人们几乎没有真正相信这个事实的，都在尽情地发挥自己的聪明才智呢！要问世界为什么会苦难重重？如果看到了这一层的道理，就会发现都是这些“能人”引发的。一般人都认为需要能人来创造出更多的物质财富来满足人类的物质和精神的需要，很少人能理解这是一条副作用更大的发展之路。假如，伦理和道德的教育被忽视，科技最终必然导致人类的全体毁灭。信仰此理的人没有发现人的物欲是没有办法满足的，就像吸毒一样，毒瘾会伴随着每一次的满足而不断地增大的，直到肉体的物质条件没有办法来平衡欲望的时刻，死亡就来临了。真正老老实实做人，人体自身的潜能是无穷的，远比通过发展物质而放弃精神道德的方法能获得更彻底的解脱。
大圣腾那骗宝贝，大圣，指悟空之行，了解了一切法本空的根本事实真相，用心体会空有不二才是大圣之道。腾那，指不领不受，即转变身心。骗宝贝，使魔障不起作用，不仅如此使自己获得了宝贝。用佛家的话讲，就叫“离苦得乐，反迷为悟，转识成智。” 大圣腾那骗宝贝，就是修行的根本要义，所谓转烦恼成菩提。世间法里没有这种利益，世间法最多达到离苦，而不能从苦中得乐。世界上所谓幸福人生最多能感受到苦中无苦，而达不到开发真实智慧的快乐。比如，在学习中煞费苦心的解题和写作之苦，可以通过寄托于将来获得种种名闻利养的幻想，而使苦楚的滋味减轻很多，甚至获得了某种激励因素的支持而颇有欣慰之感，然而这都不能算作传统“得乐”的效果。再比如，搞事业，办企业，看到事业被肯定，企业发展的很大，而产生一种满足感或者自豪感，获得了所谓的自我尊严，这也不是得乐的境界，充其量是满足了自己的虚荣心而已。得乐是得宝贝，是一种自由自在的境界，是把握了于法没有障碍的解脱力。用最通俗的观点看，就是获得了神通，有能力超越“自然”现象。其实，这个自然是凡夫心里建立的境界并不是真实的，因此在修行到真实的境界时，必然超越“自然”。

却说那两个小妖，将假葫芦拿在手中，争看一会，忽抬头不见了行者。伶俐虫道：“哥啊，神仙也会打诳语，他说换了宝贝，度我等成仙，怎么不辞就去了？”精细鬼道：“我们相应便宜的多哩，他敢去得成？拿过葫芦来，等我装装天，也试演试演看。”真个把葫芦往上一抛，扑的就落将下来，慌得个伶俐虫道：“怎么不装！不装！莫是孙行者假变神仙，将假葫芦换了我们的真的去耶？”精细鬼道：“不要胡说！孙行者是那三座山压住了，怎生得出？拿过来，等我念他那几句咒儿装了看。”这怪也把葫芦儿望空丢起，口中念道：“若有半声不肯，就上灵霄殿上，动起刀兵！”念不了，扑的又落将下来。两妖道：“不装不装！一定是个假的。”

却说那两个小妖，将假葫芦拿在手中，争看一会，忽抬头不见了行者。这是功夫中常常出现的情况，在定境中会出现很多极鲜明而美妙的境界，一时间迷恋境界而忘失获得这种境界的定心。神仙也会打诳语，神仙是不可能打诳语的，只是我们不识自己的真心而已。真心如如不动，如何会有不实之辞呢。真实者，恒常不易，亘古未失，公修公得，婆修婆得，不修不得。他说换了宝贝，度我等成仙，这是一句笑话，圣人怎么可能以凡夫的东西当宝贝呢？反过来理解就对了。凡夫把自己的宝贝不当一回事，而以贪得之心生活在世界上，不仅所求不得，而且必然会损失掉最珍贵的宝贝。浅处说，世人为了钱财而失去健康；深处说，凡夫为了虚荣而迷失自性，冤枉在六道里辗转在六道生死转回，何其苦也！若有半声不肯，就上灵霄殿上，动起刀兵！这一句意味很深，现在修行的人中也有这种情况，找到佛家或者道家的咒语，念了发现没有作用，就断言咒语是假的，进而否定整个中华传统文化。做这种断言的恰恰是精细鬼和伶俐虫之类的人物，虽然他们精细伶俐，其实还是非常粗心大意的。虽然思考问题，但总是不能归根。比如生命最多归到细胞，归到物质形态，没有办法归到物质现象的本质上去，因此总是矛盾重重，烦恼无尽。悟空念这句有效，因为他与天上神仙是朋友，换言之，心与道不分彼此。妖魔鬼怪，心里无道，行中无德，何来感通大道之德的效果呢？两妖道：“不装不装！一定是个假的。”其实，不是不装，而是妖魔无德，因此功夫界常常说，“德高功自高”。

正嚷处，孙大圣在半空里听得明白，看得真实，恐怕他弄得时辰多了，紧要处走了风讯，将身一抖，把那变葫芦的毫毛，收上身来，弄得那两妖四手皆空。精细鬼道：“兄弟，拿葫芦来。”伶俐虫道：“你拿着的。天呀！怎么不见了？”都去地下乱摸，草里胡寻，吞袖子，揣腰间，那里得有？二妖吓得呆呆挣挣道：“怎的好！怎的好！当时大王将宝贝付与我们，教拿孙行者，今行者既不曾拿得，连宝贝都不见了。我们怎敢去回话？这一顿直直的打死了也！怎的好！怎的好！”伶俐虫道：“我们走了罢。”精细鬼道：“往那里走么？”伶俐虫道：“不管那里走罢。若回去说没宝贝，断然是送命了。”精细鬼道：“不要走，还回去。二大王平日看你甚好，我推一句儿在你身上。他若肯将就，留得性命，说不过，就打死，还在此间，莫弄得两头不着，去来去来！”那怪商议了，转步回山。

将身一抖，把那变葫芦的毫毛，收上身来，弄得那两妖四手皆空。这是演义万法皆空的道理，凡夫执有所得，守住财物家业，不知事事无常的道理。二大王平日看你甚好，我推一句儿在你身上。这一句精彩！我们最擅长的本事，往往是导致我们迷失的本因。凡夫自豪自己的长处，圣贤担心自己的不足。小人恐有不得，君子怕有闪失。

行者在半空中见他回去，又摇身一变，变作苍蝇儿飞下去，跟着小妖。你道他既变了苍蝇，那宝贝却放在何处？如丢在路上，藏在草里，被人看见拿去，却不是劳而无功？他还带在身上。带在身上啊，苍蝇不过豆粒大小，如何容得？原来他那宝贝，与他金箍棒相同，叫做如意佛宝，随身变化，可以大，可以小，故身上亦可容得。

原来他那宝贝，与他金箍棒相同，叫做如意佛宝，这都是自性功德，法无定法，随缘作用，随心应量。佛宝，就是自性功德，自性功德也称作如意宝。我们今天生活是十有八九不如人意，就是这个人意的问题。人意，就是妄想。如意，是不动之真心。

他嘤的一声飞下去，跟定那怪，不一时，到了洞里。只见那两个魔头，坐在那里饮酒。小妖朝上跪下，行者就钉在那门柜上，侧耳听着。小妖道：“大王。”二老魔即停杯道：“你们来了？”小妖道：“来了。”又问：“拿着孙行者否？”小妖叩头，不敢声言。老魔又问，又不敢应，只是叩头。问之再三，小妖俯伏在地：“赦小的万千死罪！赦小的万千死罪！我等执着宝贝，走到半山之中，忽遇着蓬莱山一个神仙。他问我们那里去，我们答道，拿孙行者去。那神仙听见说孙行者，他也恼他，要与我们帮功。是我们不曾叫他帮功，却将拿宝贝装人的情由，与他说了。那神仙也有个葫芦，善能装天。我们也是妄想之心，养家之意：他的装天，我的装人，与他换了罢。原说葫芦换葫芦，伶俐虫又贴他个净瓶。谁想他仙家之物，近不得凡人之手，正试演处，就连人都不见了。万望饶小的们死罪！”

到了洞里。只见那两个魔头，坐在那里饮酒。何故妖魔都住在洞里？人有三宝，精气神；地有三宝，水火风；天有三宝，日月星；道有三宝，佛法僧。妖魔心里无明，见不到光明，因此常自回避日月星也。饮酒，比喻陶醉在世间法里，所谓醉生梦死。谁想他仙家之物，近不得凡人之手，如前所述，凡夫用妄想心，没有办法通达理事转变之道。前面说过，因为精细鬼和伶俐虫的名字指示妖魔生存的原则，精细又伶俐。投机取巧是妖魔的根本大纲，老实才是真实的，因此二个小妖不可能被二魔王杀掉。

老魔听说，暴躁如雷道：“罢了！罢了！这就是孙行者假妆神仙骗哄去了！那猴头神通广大，处处人熟，不知那个毛神放他出来，骗去宝贝！”二魔道：“兄长息怒。叵耐那猴头着然无礼，既有手段，便走了也罢，怎么又骗宝贝？我若没本事拿他，永不在西方路上为怪！” 老魔道：“怎生拿他？”二魔道：“我们有五件宝贝，去了两件，还有三件，务要拿住他。”老魔道：“还有那三件？”二魔道：“还有七星剑与芭蕉扇在我身边，那一条幌金绳，在压龙山压龙洞老母亲那里收着哩。如今差两个小妖去请母亲来吃唐僧肉，就教他带幌金绳来拿孙行者。”老魔道：“差那个去？”二魔道：“不差这样废物去！”将精细鬼、伶俐虫一声喝起。二人道：“造化！造化！打也不曾打，骂也不曾骂，却就饶了。”二魔道：“叫那常随的伴当巴山虎、倚海龙来。”二人跪下，二魔吩咐道：“你却要小心。”俱应道：“小心。”“却要仔细。”俱应道：“仔细。”又问道：“你认得老奶奶家么？”又俱应道：“认得。”“你既认得，你快早走动，到老奶奶处，多多拜上，说请吃唐僧肉哩。就着带幌金绳来，要拿孙行者。”

我若没本事拿他，永不在西方路上为怪！这一句沉重，千千万万的修行人修千万劫不能成就原因就在此，魔境魔幻太多了。不能在理上圆解，则往往被魔境阻断了证果的道路。所谓“理未圆通，莫论修真。” 还有七星剑与芭蕉扇在我身边，那一条幌金绳，在压龙山压龙洞老母亲那里收着哩。这一段安排很仔细，另外三件宝贝，七星剑，前面出现过，就是指示万法相生的因果道理，在魔手上，就是歪理邪说了；芭蕉扇，是丹炉搧火之扇，意思是平心静气之法，魔用来做鼓吹思想和煽风点火的惑众工具；幌金绳，在老奶奶处，这就是阴根，就是妄见。妄见，是束缚众生的根本。本是老君的袍带，即大道之规律，准绳。巴山虎、倚海龙，巴山，巴附功德的心态；虎，虚妄也；倚海，倚附欲海的行为；龙，性德也。另外，山者，定也；海者，慧也；定慧是修行中的核心内容，佛魔根本的不同就在这里，佛是性定，自然有慈悲；魔是邪定聚，没有慈悲和智慧。他们依压龙山压龙洞里老母亲，即执着于曲折了的性德的有为之心也。将精细鬼、伶俐虫一声喝起。二人道：“造化！造化！打也不曾打，骂也不曾骂，却就饶了。”妖魔之所以是妖魔，就是不能检点自己的过失，宽松自己的不足，增长自己的欲望。

二怪领命疾走，怎知那行者在旁，一一听得明白。他展开翅，飞将去，赶上巴山虎，钉在他身上。行经二三里，就要打杀他两个。又思道：“打死他，有何难事？但他奶奶身边有那幌金绳，又不知住在何处，等我且问他一问再打。”好行者，嘤的一声，躲离小妖，让他先行有百十步，赶上道：“走路的，等我一等。”那倚海龙回头问道：“是那里来的？”行者道：“好哥啊，连自家人也认不得？”小妖道：“我家没有你。”行者道：“怎么没我？你再认认看。”小妖道：“面生面生，不曾相会。”行者道：“正是，你们不曾会着我，我是外班的。”小妖道：“外班长官，是不曾会。你往那里去？”行者道：“大王说差你二位请老奶奶来吃唐僧肉，教他就带幌金绳来拿孙行者。恐你二位走得缓，有些贪顽，误了正事，又差我来催你们快去。”

却又摇身一变，也变做个小妖儿，戴一顶狐皮帽子，将虎皮裙子倒插上来勒住，狐皮帽子，指敬仰并遵循狡猾的生存原则；将虎皮裙子倒插上来勒住，比喻执着于颠倒用心。小妖道：“面生面生，不曾相会。”妖怪不识真心，因此对心王总是面生的，自觉不曾相会的。

小妖见说着海底眼，更不疑惑，把行者果认做一家人，急急忙忙，往前飞跑，一气又跑有八九里。行者道：“忒走快了些，我们离家有多少路了？”小怪道：“有十五六里了。”行者道：“还有多远？”倚海龙用手一指道：“乌林子里就是。”行者抬头见一带黑林不远，料得那老怪只在林子里外，却立定步，让那小怪前走，即取出铁棒，走上前，着脚后一刮。可怜忒不禁打，就把两个小妖刮做一团肉饼，却拖着脚，藏在路旁深草科里。即便拔下一根毫毛，吹口仙气，叫“变！”变做个巴山虎，自身却变做个倚海龙，假妆做两个小妖，径往那压龙洞请老奶奶。这叫做七十二变神通大，指物腾那手段高。

小妖见说着海底眼，更不疑惑，把行者果认做一家人，海底眼，指凡夫以欲海为眼的根本相同之处，这里是指九尾狐，为满足欲望依世智辩聪思想行事求真的人生原则。比如现在社会上人们常常搞企业集团，商业结盟，思想结党等等，这些都是以共同的见解和追求来群聚的，所谓“物以类聚，人以群分。” 乌林子里就是。乌林子，比喻无明惑业。黑林，是妄想为本的丛林。丛林是修行的地方，妄想修出的只能是野狐精了。

三五步，跳到林子里，正找寻处，只见有两扇石门，半开半掩，不敢擅入，只得吆叫一声：“开门！开门！”早惊动那把门的一个女怪，将那半扇儿开了，道：“你是那里来的？”行者道：“我是平顶山莲花洞里差来请老奶奶的。”那女怪道：“进去。”到了二层门下，闪着头往里观看，又见那正当中高坐着一个老妈妈儿。你道他怎生模样？但见：
雪鬓蓬松，星光晃亮。脸皮红润皱文多，牙齿稀疏神气壮。貌似菊残霜里色，形如松老雨余颜。头缠白练攒丝帕，耳坠黄金嵌宝环。

只见有两扇石门，石门，指有为法，意识心；半开半掩，指似有实无，众生迷惑本来并非实有，因此都只具有自迷的作用。早惊动那把门的一个女怪，指这里都阴识之境界。
看一看，对老妖怪的描写。雪鬓蓬松，星光晃亮。喻非常精明，但不严谨，晃亮是指有时有无。一时聪明，一时糊涂，什么原因呢？理不严谨所致。脸皮红润皱文多，牙齿稀疏神气壮。很有生命力，但是衰老很多，不是真精神。牙齿稀疏喻说法不严，神气壮，指非常能说。貌似菊残霜里色，形如松老雨余颜。定慧里的情况是白雪黄芽，这里用一个貌似，也就是否定。真功夫是不老松，这里是雨余颜，也是一种否定，似是而非的意思。头缠白练攒丝帕，耳坠黄金嵌宝环。头缠，指效法的根本；白练，比喻浪花上的泡沫，追逐梦幻泡影；攒，是指拼凑；丝帕，作茧自缚。妖魔不解经义，把理义的意识心拼凑起来而已，这些拼凑恰恰束缚了活泼自在的心灵。耳，是表福报，上面有黄金嵌宝环，这就是名闻利养。虽然发明种种世俗的理论能获得世人的名闻和利养，但这都是束缚自心的本因。

孙大圣见了，不敢进去，只在二门外仵着脸，脱脱的哭起来，你道他哭怎的，莫成是怕他？就怕也便不哭，况先哄了他的宝贝，又打杀他的小妖，却为何而哭？他当时曾下九鼎油锅，就煠了七八日也不曾有一点泪儿，只为想起唐僧取经的苦恼，他就泪出痛肠，放眼便哭，心却想道：“老孙既显手段，变做小妖，来请这老怪，没有个直直的站了说话之理，一定见他磕头才是。我为人做了一场好汉，止拜了三个人：西天拜佛祖，南海拜观音，两界山师父救了我，我拜了他四拜。为他使碎六叶连肝肺，用尽三毛七孔心。一卷经能值几何？今日却教我去拜此怪。若不跪拜，必定走了风讯。苦啊！算来只为师父受困，故使我受辱于人！”

只在二门外仵着脸，脱脱的哭起来，这里的寓意甚深， 我们这些凡夫天天给这样的妖魔跪拜而不知道羞耻实在是可悲也，为了世俗种种不实而造杀盗淫妄，更是奇耻大辱也。一个觉悟的人，发心修行，就是永远不再给妖魔下跪，不再给妄想心留面子。我为人做了一场好汉，止拜了三个人：西天拜佛祖，南海拜观音，两界山师父救了我，我拜了他四拜。西天拜佛祖，修行的目标，成就了圆满真实的自性功德；南海拜观音，修行方法与过程境界；两界山师父，当下自性功德也。可见，自始自终只应跪拜真实之理，真实可以救度一切众生，令众生重现自己的圆满功德。为他使碎六叶连肝肺，用尽三毛七孔心。这是指为道而勇于放下凡夫身心的话。六叶，是肺的分叶情况，这里强调全体呼吸器官，佛家讲生命在呼吸之间；连肝，肝是心之舍，呼吸关乎心源之趣。三毛七孔，指心思所在，比喻佛家讲的起心动念。可见，这一句是指修行人应当念念不离自性功德。

    到此际也没及奈何，撞将进去，朝上跪下道：“奶奶磕头。”那怪道：“我儿，起来。”行者暗道：“好！好！好！叫得结实！”老怪问道：“你是那里来的？”行者道：“平顶山莲花洞，蒙二位大王有令，差来请奶奶去吃唐僧肉，教带幌金绳，要拿孙行者哩。”老怪大喜道：“好孝顺的儿子！”就去叫抬出轿来。行者道：“我的儿啊！妖精也抬轿！”后壁厢即有两个女怪，抬出一顶香藤轿，放在门外，挂上青绢纬幔。老怪起身出洞，坐在轿里，后有几个小女怪，捧着减妆，端着镜架，提着手巾，托着香盒，跟随左右。那老怪道：“你们来怎的？我往自家儿子去处，愁那里没人伏侍，要你们去献勤塌嘴？都回去！关了门看家！”那几个小妖果俱回去，止有两个抬轿的。老怪问道：“那差来的叫做甚么名字？”行者连忙答应道：“他叫做巴山虎，我叫做倚海龙。”老怪道：“你两个前走，与我开路。”行者暗想道：“可是晦气！经倒不曾取得，且来替他做皂隶！”却又不敢抵强，只得向前引路，大四声喝起。

    到此际也没及奈何，撞将进去，这正是佛家修行证果的高明之处，走进去，跳出来，才能彻底了解事理全貌，普度众生的本事才能通达，世出世间法即此义也。即真即假，即假即真，真假本来都是妄立分别所致。行者道：“我的儿啊！妖精也抬轿！”抬轿，比喻相互捧场，世间理论如果没有人来吹棒怎么可能迷惑芸芸众生呢？后壁厢即有两个女怪，抬出一顶香藤轿，阴识攀缘之法也。香藤，合乎世俗的思维逻辑。挂上青绢纬幔。比喻无明缠缚。你们来怎的？我往自家儿子去处，愁那里没人伏侍，要你们去献勤塌嘴？都回去！关了门看家！阴识前往用心之所，自然有助长妄想的原因，都是因缘所生，本来没有来去的。比如，我们的肉身科学也发现新陈代谢作用，即物质现象时时不同，并无真实在传递。佛家《菩萨处胎经》中开示：“佛即问弥勒。心有所念几念几想几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。”当处出生，当处灭尽，是一切法的真实情况。可是晦气！经倒不曾取得，且来替他做皂隶！修学真实功德，如果用错了心，行错了道，就是这个情况，反而让修行束缚了本心清净的功德。

    行了五六里远近，他就坐在石崖上，等候那抬轿的到了，行者道：“略歇歇如何？压得肩头疼啊。”小怪那知甚么诀窍，就把轿子歇下。行者在轿后，胸脯上拔下一根毫毛，变做一个大烧饼，抱着啃。轿夫道：“长官，你吃的是甚么？”行者道：“不好说。这远的路，来请奶奶，没些儿赏赐，肚里饥了，原带来的干粮，等我吃些儿再走。”轿夫道：“把些儿我们吃吃。”行者笑道：“来么，都是一家人，怎么计较？”那小妖不知好歹，围着行者，分其干粮，被行者掣出棒，着头一磨，一个搪着的，打得稀烂；一个擦着的，不死还哼。那老怪听得人哼，轿子里伸出头来看时，被行者跳到轿前，劈头一棍，打了个窟窿，脑浆迸流，鲜血直冒，拖出轿来看处，原是个九尾狐狸。行者笑道：“造孽畜！叫甚么老奶奶！你叫老奶奶，就该称老孙做上太祖公公是！”

九尾狐狸，尾是指错误毛病，机巧看上去是伶俐精细，实则将来的因果报应多如须弥山。后面故事还有九头虫，都是西游记里精彩的话题。九尾，比喻因果问题无穷无尽，不能从根本上彻底解决问题，只能缓解一时之需而已。狐狸，犭瓜犭里，在错误的道理上成果，投机取巧之类。你叫老奶奶，就该称老孙做上太祖公公是！现在人研究人类历史也大致如此，多关注知识文化的起源，思维逻辑的发展过程，很少研究心性产生的源头。

好猴王，把他那幌金绳搜出来，笼在袖里，欢喜道：“那泼魔纵有手段，已此三件儿宝贝姓孙了！”却又拔两根毫毛变做个巴山虎、倚海龙，又拔两根变做两个抬轿的，他却变做老奶奶模样，坐在轿里。将轿子抬起，径回本路。

把他那幌金绳搜出来，找到了作茧自缚的作用机制。

不多时，到了莲花洞口，那毫毛变的小妖，俱在前道：“开门！开门！”内有把门的小妖，开了门道：“巴山虎、倚海龙来了？”毫毛道：“来了。”“你们请的奶奶呢？”毫毛用手指道：“那轿内的不是？”小怪道：“你且住，等我进去先报。”报道：“大王，奶奶来耶。”两个魔头闻说，即命排香案来接。行者听得暗喜道：“造化！也轮到我为人了！我先变小妖，去请老怪，磕了他一个头。这番来，我变老怪，是他母亲，定行四拜之礼。虽不怎的，好道也赚他两个头儿！”好大圣，下了轿子，抖抖衣服，把那四根毫毛收在身上。那把门的小妖，把空轿抬入门里，他却随后徐行，那般娇娇啻啻，扭扭捏捏，就象那老怪的行动，径自进去。又只见大小群妖，都来跪接，鼓乐箫韶，一派响喨；博山炉里，霭霭香烟。他到正厅中，南面坐下，两个魔头，双膝跪倒，朝上叩头，叫道：“母亲，孩儿拜揖。”行者道：“我儿起来。”

那般娇娇啻啻，扭扭捏捏，就象那老怪的行动，径自进去。比喻世智辩聪，投机取巧等等，都是造作之态，并非清净自然之本性功德。两个魔头，双膝跪倒，朝上叩头，叫道：“母亲，孩儿拜揖。”不论是执事废理，还是执理废事，都是用不老实的意识心起作用的结果。

    却说猪八戒吊在梁上，哈哈的笑了一声。沙僧道：“二哥好啊！吊出笑来也！”八戒道：“兄弟，我笑中有故。”沙僧道：“甚故？”八戒道：“我们只怕是奶奶来了，就要蒸吃；原来不是奶奶，是旧话来了。”沙僧道：“甚么旧话？”八戒笑道：“弼马温来了。”沙僧道：“你怎么认得是他？”八戒道：“弯倒腰叫我儿起来，那后面就掬起猴尾巴子。我比你吊得高，所以看得明也。” 沙僧道：“且不要言语，听他说甚么话。”八戒道：“正是，正是。”

    那后面就掬起猴尾巴子。猴尾巴子，悟空还没有明心见性，因此用神通还是起心动念的范畴，还有造作的痕迹。明心见性菩萨应化在众生界，是随众生心量而起作用的，众生看不出任何破绽的，完全和众生一样，有独立的智力。小乘阿罗汉虽然也能分身变化，分身与真身还是有很大不同的，只能按一定的程序行进，不能让分身自由发挥。

    那孙大圣坐在中间问道：“我儿，请我来有何事干？”魔头道：“母亲啊，连日儿等少礼，不曾孝顺得。今早愚兄弟拿得东土唐僧，不敢擅吃，请母亲来献献生，好蒸与母亲吃了延寿。”行者道：“我儿，唐僧的肉我倒不吃，听见有个猪八戒的耳朵甚好，可割将下来整治整治我下酒。”那八戒听见慌了道：“遭瘟的！你来为割我耳朵的！我喊出来不好听啊！”

   唐僧的肉我倒不吃，听见有个猪八戒的耳朵甚好，可割将下来整治整治我下酒。这一句意味很深。妖魔用意识心，依攀缘法而得出的所谓真理规律，只算作一种道听途说的水平，自己根本没有用身心去体悟，更没有证悟的功德。即使能陶醉在所推出的理论和方法上，还毕竟属于意识形态的造作之妄。

噫，只为呆子一句通情话，走了猴王变化的风。那里有几个巡山的小怪，把门的众妖，都撞将进来，报道：“大王，祸事了！孙行者打杀奶奶，假妆来耶！”魔头闻此言，那容分说，掣七星宝剑，望行者劈脸砍来。好大圣，将身一幌，只见满洞红光，预先走了。似这般手段，着实好耍子，正是那聚则成形，散则成气。

只为呆子一句通情话，走了猴王变化的风。所谓祸从口出，任何言语都会把自己的真实境界泄露出来，还是止语好用功。好大圣，将身一幌，只见满洞红光，预先走了。起心动念的有为之心，都是放红光的。正是那聚则成形，散则成气。心专注一处则成形，放下万缘则为气。

唬得个老魔头魂飞魄散，众群精噬指摇头。老魔道：“兄弟，把唐僧与沙僧、八戒、白马、行李都送还那孙行者，闭了是非之门罢。”二魔道：“哥哥，你说那里话？我不知费了多少辛勤，施这计策，将那和尚都摄将来。如今似你这等怕惧孙行者的诡谲，就俱送去还他，真所谓畏刀避剑之人，岂大丈夫之所为也？你且请坐勿惧。我闻你说孙行者神通广大，我虽与他相会一场，却不曾与他比试。取披挂来，等我寻他交战三合。假若他三合胜我不过，唐僧还是我们之食；如三战我不能胜他，那时再送唐僧与他未迟。”老魔道：“贤弟说得是。”教：“取披挂。”

真所谓畏刀避剑之人，岂大丈夫之所为也？此话虽然从妖魔口中说出，激励的还是修行之人，修行人应当为法忘躯才对啊。假若他三合胜我不过，唐僧还是我们之食；如三战我不能胜他，那时再送唐僧与他未迟。三合三战，比喻觉、正、净三德全具备，则有能力跳出魔掌了。觉、正、净三德是三而一，一而三的，如果只具其中一德，实在是连一德也没有得到，误以为证得而已。

众妖抬出披挂，二魔结束齐整，执宝剑出门外叫声：“孙行者！你往那里走了？”此时大圣已在云端里，闻得叫他名字，急回头观看，原来是那二魔。你看他怎生打扮：
头戴凤盔欺腊雪，身披战甲幌镔铁。腰间带是蟒龙筋，粉皮靴靿梅花摺。颜如灌口活真君，貌比巨灵无二别。七星宝剑手中擎，怒气冲霄威烈烈。

这是对执事废理的二魔的描写，写得非常精彩，比如得非常深奥。头戴凤盔欺腊雪，头戴，表示尊崇；凤盔，凤与麟代表天道的事与理，麒麟集诸动物的精华于一身，因此代表理性；凤凰集诸华彩于羽毛示妙相，因此代表事相。凤盔，恰如其分地说明了银角大王执事废理的特征。欺腊雪，比喻废理，欺理；雪，表示凝然晶莹的体性，腊，冬至之后的祭祀百神的活动，比喻冬藏归性而通达诸法神妙的性定之德。身披战甲幌镔铁。身披战甲，比喻从事相上以斗争获利为要务，如同今天人们忙于竞争、斗争和战争，都是迷于事相而忽略了万法同体的理性。镔，金宾，成为自性的过客；铁，真假混成的坚固。幌，帘帷，隔着一层迷障，即似是而非的事相得失。腰间带是蟒龙筋，腰间，比喻中心本质；蟒龙筋，蟒，虫艹犬艹，指执着于动相，效法于动相，贪得于事相；龙筋，比喻事相之理性中的力学原理。这一句非常吻合现代科学技术的特征。粉皮靴靿梅花摺。粉皮靴靿，靴靿，靴筒，脚上穿的比喻所在立场，所依的基础；粉皮，即表面粉饰之相，被表相牵着走；梅花摺，梅，木艹母，种子识也；花，艹化，心所变现也；摺，变化了的，毁败也。颜如灌口活真君，气色上看像二郎真君，即因果相续相。貌比巨灵无二别，表面上又随心应量，相由心生是其理义。七星宝剑手中擎，七星宝剑，乃天机也；比喻识时务者为俊杰，好像是审时度势之能。怒气冲霄威烈烈，以事得理的方法来降伏其心，却被怒字夺了神妙；怒，奴心也，斗气满怀，欲与本来清净争高下。凡有超越之心的人，其实是什么都超越不了，因为一起此心之时，恰恰被自己的妄想控制住了，因此最终银角大王是自己被自己的葫芦装起来了。了解这个道理，才会觉得懒融禅师的偈子妙味无穷：“恰恰用心时，恰恰无心用。曲谈名相劳，直说无繁重；无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。”

二魔高叫道：“孙行者！快还我宝贝与我母亲来，我饶你唐僧取经去！”大圣忍不住骂道：“这泼怪物，错认了你孙外公！赶早儿送还我师父师弟白马行囊，仍打发我些盘缠，往西走路。若牙缝里道半个不字，就自家搓根绳儿去罢，也免得你外公动手。”二魔闻言，急纵云跳在空中，轮宝剑来刺，行者掣铁棒劈手相迎。他两个在半空中，这场好杀：
棋逢对手，将遇良才。棋逢对手难藏兴，将遇良才可用功。那两员神将相交，好便似南山虎斗，北海龙争。龙争处，鳞甲生辉；虎斗时，爪牙乱落。爪牙乱落撒银钩，鳞甲生辉支铁叶。这一个翻翻复复，有千般解数；那一个来来往往，无半点放闲。金箍棒，离顶门只隔三分；七星剑，向心窝惟争一蹍。那个威风逼得斗牛寒，这个怒气胜如雷电险。
他两个战了有三十回合，不分胜负。

这泼怪物，错认了你孙外公！魔称心王作外公，这是理所应当的事。如果能明心见性，就不称作妖魔了。赶早儿送还我师父师弟白马行囊，仍打发我些盘缠，往西走路。修行不仅修功德，还要修道资道粮，修行过程伏魔也是点化众生的善行。
棋逢对手，将遇良才。执事废理是用心执，因此属于心地之争，当然算是对手战。棋逢对手难藏兴，将遇良才可用功。功夫用到实处，才能将心地所含藏的功德展现出来。那两员神将相交，好便似南山虎斗，北海龙争。南山，定慧；虎斗，似有似无，起不起心的功夫；北海，事相；龙争，自性本不相争，随缘显义而已。龙争处，鳞甲生辉；性显时，事事见性光；虎斗时，爪牙乱落，正定时，缘起缘灭。爪牙乱落撒银钩，缘起缘灭，事相牵心；鳞甲生辉支铁叶，事事性光成万法。这一个翻翻复复，有千般解数；那一个来来往往，无半点放闲。理事性相，活泼自在，法法严净，事事无住，法法相牵。金箍棒，离顶门只隔三分；起心动念，尚与理性隔三分；七星剑，向心窝惟争一蹍。文字言语，指向大道待实证。那个威风逼得斗牛寒，这个怒气胜如雷电险。斗，指南斗星，智慧之星；牛，牛郎星，七夕之日，要与织女星相会；比喻这场争斗为开发显露真实智慧，阴阳和合，明心见性。怒气，比喻习气难伏，心念生灭如雷电般迅速。这一句点明，有心合道，道难合。用佛家的话说，三心不可得，用哪个心来证真？但有起心，即入妄想，头上安头，兔毛龟角矣。
他两个战了有三十回合，不分胜负。三十，比喻三德圆满；如《金刚经》中佛说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露如电，应作如是观。”以这种执假为实的方法修，没有胜负可言。

行者暗喜道：“这泼怪倒也架得住老孙的铁棒！我已得了他三件宝贝，却这般苦苦的与他厮杀，可不误了我的工夫？不若拿葫芦或净瓶装他去，多少是好。”又想道：“不好！不好！常言道：“物随主便。”倘若我叫他不答应，却又不误了事业？且使幌金绳扣头罢。”好大圣，一只手使棒，架住他的宝剑；一只手把那绳抛起，刷喇的扣了魔头。

常言道：“物随主便。”这一句很重要，宝贝的主人都是把握大道之理的圣人。如果不理解大道，不修证大道，众生都成为大道的制约对象。我们不可能用大道去束缚众生，因为大道是清净无为的。所谓：“大道无亲，常与善人。”就像在生活中，我们不能让他人生气，而是引导他人生气。如果是一个有智慧的人，就不会因为他人的错误而气伤自己。可见，一个爱生气的人就一定是一个没有智慧的人。

原来那魔头有个紧绳咒，有个松绳咒。若扣住别人，就念紧绳咒，莫能得脱；若扣住自家人，就念松绳咒，不得伤身。他认得是自家的宝贝，即念松绳咒，把绳松动，便脱出来，反望行者抛将去，却早扣住了大圣。大圣正要使“瘦身法”，想要脱身，却被那魔念动紧绳咒，紧紧扣住，怎能得脱？褪至颈项之下，原是一个金圈子套住。那怪将绳一扯，扯将下来，照光头上砍了七八宝剑，行者头皮儿也不曾红了一红。那魔道：“这猴子，你这等头硬，我不砍你，且带你回去再打你。将我那两件宝贝趁早还我！”行者道： “我拿你甚么宝贝，你问我要？”那魔头将身上细细搜检，却将那葫芦、净瓶都搜出来，又把绳子牵着，带至洞里道：“兄长，拿将来了。”老魔道：“拿了谁来？”二魔道：“孙行者。你来看，你来看。”老魔一见，认得是行者，满面欢喜道：“是他！是他！把他长长的绳儿拴在柱枓上耍子！”真个把行者拴住，两个魔头，却进后面堂里饮酒。

幌金绳的意思是被境界现象所迷惑，迷不了别人，只能迷自己。当我们自己是迷惑时，就是作茧自缚。西游记中的妖魔就是自己的心中迷惑，一旦醒悟则妖魔都转化成真实义了。这里的二个大王，就是理和事二迷的化身。紧绳咒和松绳咒，就是执着和放下的功夫，于法执着，就是给自己念紧绳咒，能放下万缘，就是念松绳咒。大圣正要使“瘦身法”，想要脱身，却被那魔念动紧绳咒，紧紧扣住，怎能得脱？执着有个身，不论这个身是大是小，都不能脱身，因此有身的念头，就是给自己念了紧绳咒。世人都这么想的，因此这个身体给自己带来无穷无尽的苦难。据佛家介绍，动物往往比人更执着有个肉身，因此这样的动物在被其他动物吃掉时，执着的念头始终无法离开，直到被消化成粪便还非常痛苦。从这里可以看出，食肉动物常常给众生带来极大的苦难。那魔头将身上细细搜检，却将那葫芦、净瓶都搜出来，一旦作茧自缚，已经获利的利益可能会得而得失，因此修行不能半途而废，一定要精进不止。

那大圣在柱根下爬蹉，忽惊动八戒。那呆子吊在梁上，哈哈的笑道：“哥哥啊，耳朵吃不成了！” 行者道：“呆子，可吊得自在么？我如今就出去，管情救了你们。”八戒道：“不羞！不羞！本身难脱，还想救人，罢罢罢！师徒们都在一处死了，好到阴司里问路！”行者道：“不要胡说！你看我出去。”八戒道：“我看你怎么出去。”那大圣口里与八戒说话，眼里却抹着那些妖怪。见他在里边吃酒，有几个小妖拿盘拿盏，执壶酾酒，不住的两头乱跑，关防的略松了些儿。他见面前无人，就弄神通：顺出棒来，吹口仙气，叫“变！”即变做一个纯钢的锉儿，扳过那颈项的圈子，三五锉，锉做两段；扳开锉口，脱将出来，拔了一根毫毛，叫变做一个假身，拴在那里，真身却幌一幌，变做个小妖，立在旁边。八戒又在梁上喊道：“不好了！不好了！拴的是假货，吊的是正身！”老魔停杯便问：“那猪八戒吆喝的是甚么？”行者已变做小妖，上前道：“猪八戒撺道孙行者教变化走了罢，他不肯走，在那里吆喝哩。”二魔道：“还说猪八戒老实，原来这等不老实！该打二十多嘴棍！”

不羞！不羞！本身难脱，还想救人，罢罢罢！师徒们都在一处死了，好到阴司里问路！这一句严厉！佛家讲“泥菩萨过河，自身难保。”西游记里的故事都非常严谨，这里与八戒几次对白，都是说道听途说不是真功夫。只靠耳朵闻悟天机是不行的，返闻闻自性才行。前面变化成妖婆被八戒听出，也是表达假的真不了，总会有破绽的。修道悟真，一点也造不了假的。理事面前，人人平等。顺出棒来，吹口仙气，叫“变！”即变做一个纯钢的锉儿，这一段故事太精彩了，锉，金坐，金是指自性常存，坐是禅定；纯钢，比喻一点夹杂也没有，得甚深禅定。这是破迷开悟的方法。在禅定中，可以照见五蕴皆空，一切事相化解为云相，对身心没有障碍了。扳过那颈项的圈子，三五锉，锉做两段；锉做两段，这两段意思精彩。要真正看破世相，唯一的方法是归一大法。把世间的二法转变成不二法，发现世间二法的本质，就是找到了世间苦难的源头了。拴的是假货，吊的是正身！但用变化，则属于心所法，因此八戒第一个发现。二魔道：“还说猪八戒老实，原来这等不老实！该打二十多嘴棍！”八戒用发现心所法，如不能老实放下，还要张扬心所之长，则引发魔难。

这行者就去拿条棍来打，八戒道：“你打轻些儿，若重了些儿，我又喊起，我认得你！”行者道：“老孙变化，也只为你们，你怎么倒走了风息？这一洞里妖精，都认不得，怎的偏你认得？”八戒道：“你虽变了头脸，还不曾变得屁股。那屁股上两块红不是？我因此认得是你。”行者随往后面，演到厨中，锅底上摸了一把，将两臀擦黑，行至前边。八戒看见又笑道：“那个猴子去那里混了这一会，弄做个黑屁股来了。”

你虽变了头脸，还不曾变得屁股。那屁股上两块红不是？我因此认得是你。八戒代表心所法，可以道出心所法的问题。猴子屁股，就是心有所住，即心所法。仅仅造改变头脸是解决不了问题的，这里是说世人都是往脸上贴金，却不明白自己屁股上是没有办法贴金的，而且越描越黑。看问题要往根子和立场上看，一下就能把问题看清楚，搞明白了。就像唯物主义一样，一般人都听道唯物二字，若往根子上看，唯物是哪里去唯？是意识形态去唯的，因此本质是唯心的。唯物和唯心都是意识形态上作用，只是解决问题时，一个多从物质上着眼，一个多从用心上着眼罢了。科技也一样，一般人往往认为科学是面向自然的，其实所有的自然问题都是通过意识形态来认知的，因此科学的理论和方法还是意识形态的外在形式。哲学和文艺更不必说了，都是意识形态的产物。锅底上摸了一把，将两臀擦黑，世人惯用的伎俩，把基础换掉，这样就可以迷惑芸芸众生了。自私自利的人往往美化自己是为他人着想的，甚至用死去人做根据，说死去的人都有这样的愿望，凡夫没有能力和死人联系，因此命题似乎成真了。这就是主客观的转换法，明明是主观欲望，以科研的形式表达成客观要求。这样以来，一个错误的行为还能找到似乎合理的正当理由，这就是当今人间众生往往向下坠落的根本原因。

行者仍站在跟前，要偷他宝贝，真个甚有见识：走上厅，对那怪扯个腿子道：“大王，你看那孙行者拴在柱上，左右爬蹉，磨坏那根金绳，得一根粗壮些的绳子换将下来才好。”老魔道：“说得是。”即将腰间的狮蛮带解下，递与行者。行者接了带，把假妆的行者拴住，换下那条绳子，一窝儿窝儿笼在袖内，又拔一根毫毛，吹口仙气，变作一根假幌金绳，双手送与那怪。那怪只因贪酒，那曾细看，就便收下。这个是大圣腾那弄本事毫毛又换幌金绳。

腰间的狮蛮带，腰间，表示是不离的准则；狮蛮带，狮，代表智慧之猛利；蛮，代表执着；魔王都是执着自己的世智而成就的。这个是大圣腾那弄本事毫毛又换幌金绳。本事，就是本来具备的德能；学用一切心，成就一切法，就是破除尘沙惑的过程。

得了这件宝贝，急转身跳出门外，现了原身高叫：“妖怪！”那把门的小妖问道：“你是甚人，在此呼喝？”行者道：“你快早进去报与你那泼魔，说者行孙来了。”那小妖如言报告，老魔大惊道：“拿住孙行者，又怎么有个者行孙？”二魔道：“哥哥，怕他怎的？宝贝都在我手里，等我拿那葫芦出去，把他装将来。”老魔道：“兄弟仔细。”二魔拿了葫芦，走出山门，忽看见与孙行者模样一般，只是略矮些儿，问道：“你是那里来的”，行者道：“我是孙行者的兄弟，闻说你拿了我家兄，却来与你寻事的。”二魔道：“是我拿了，锁在洞中。你今既来，必要索战。我也不与你交兵，我且叫你一声，你敢应我么？”行者道：“可怕你叫上千声，我就答应你万声！”那魔执了宝贝，跳在空中，把底儿朝天，口儿朝地，叫声“者行孙。”行者却不敢答应，心中暗想道：“若是应了，就装进去哩。”那魔道：“你怎么不应我？”行者道：“我有些耳闭，不曾听见。你高叫。”那怪物又叫声“者行孙。”行者在底下掐着指头算了一算，道：“我真名字叫做孙行者，起的鬼名字叫做者行孙。真名字可以装得，鬼名字好道装不得。”却就忍不住，应了他一声，飕的被他吸进葫芦去，贴上帖儿。原来那宝贝，那管甚么名字真假，但绰个应的气儿，就装了去也。

得了这件宝贝，急转身跳出门外，掌握了自我束缚的方法，急着要再试身手。心想放下执着有我的念头，就再也不会被束缚了。行者在底下掐着指头算了一算，道：“我真名字叫做孙行者，起的鬼名字叫做者行孙。真名字可以装得，鬼名字好道装不得。”这一段是讲名相，真作实有，即得入瓮。其中的道理也是很深，众生在六道里轮回受苦，这苦是从哪里来的呢？佛家开示是众生妄想分别执着的原因，一是妄想心外有个境界；二是分别人我不同；三是执着自他是二。甚至是为了一个名字如何称谓都要和别人拼命，虽然都知道是个代号，就是放不下。换个名字，还是执着名字，并且将名字与本质紧密关联起来，这种关联是虚妄的。道可道，非常道；名可名，非恒名。都是方便法。真名字，鬼名字，只要在乎名字都 一样入迷。

大圣到他葫芦里，浑然乌黑，把头往上一顶，那里顶得动，且是塞得甚紧，却才心中焦躁道：“当时我在山上，遇着那两个小妖，他曾告诵我说：不拘葫芦净瓶，把人装在里面，只消一时三刻，就化为脓了，敢莫化了我么？”一条心又想着道：“没事！化不得我！老孙五百年前大闹天宫，被太上老君放在八卦炉中炼了四十九日，炼成个金子心肝，银子肺腑，铜头铁背，火眼金睛，那里一时三刻就化得我？且跟他进去，看他怎的！”

大圣到他葫芦里，浑然乌黑，这就是无明的真实因果关系，在清净光明的大道上加上自我的名相，只要一用意识形态，马上成一片乌黑。把人装在里面，只消一时三刻，就化为脓了，只要落在意识之中，必然产生时空效应。一时三刻，指时间上有过去、现在、未来的效应。脓，肉农，成了肉身的奴隶了，也自然就有生老病死等八苦常相随。金子心肝，起心动念不离体性；银子肺腑，一切现象随顺呼吸，即与心意息息相关了。铜头铁背，起心虽妄，但还是依体而发，此铜头之趣；依靠真假混合的境界里，这是铁背之趣。火眼金睛，一切法不离心作，因此心能彻知事实真相。火眼，比喻动相；金睛，比喻动必合于道德。且跟他进去，看他怎的！这就是大乘修行的方法，《大方广佛华严经》中善财童子五十三参，也是这个方法，走进去，跳出来。

二魔拿入里面道：“哥哥，拿来了。”老魔道：“拿了谁？”二魔道：“者行孙，是我装在葫芦里也。”老魔欢喜道：“贤弟请坐。不要动，只等摇得响再揭帖儿。”行者听得道：“我这般一个身子，怎么便摇得响？只除化成稀汁，才摇得响是。等我撒泡溺罢，他若摇得响时，一定揭帖起盖。我乘空走他娘罢！”又思道，“不好不好！溺虽可响，只是污了这直裰。等他摇时，我但聚些唾津漱口，稀漓呼喇的，哄他揭开，老孙再走罢。”大圣作了准备，那怪贪酒不摇。大圣作个法，意思只是哄他来摇，忽然叫道：“天呀！孤拐都化了！”那魔也不摇。大圣又叫道：“娘啊！连腰截骨都化了！”老魔道：“化至腰时，都化尽矣，揭起帖儿看看。”

溺虽可响，只是污了这直裰。这里强调了尊师重道的心态不能少，这直裰是唐僧赐给悟空的，寄托了师父的一片心意。修行在这个世界上，除了要重视真实之外，还要兼顾世俗的人伦。化至腰时，都化尽矣，揭起帖儿看看。这里的描写似乎有矛盾，只化至腰，怎么魔王说都化尽矣？这是比喻基础和行为规范都化掉了，这和人死的本质紧密关联起来了。人死了，是肉身的分别和执着作用起不来了，而阿赖耶的种子识随习气的作用，引导死者去重新投胎。

那大圣闻言，就拔了一根毫毛。叫“变！”变作个半截的身子，在葫芦底上，真身却变做个蟭蟟虫儿，钉在那葫芦口边。只见那二魔揭起帖子看时，大圣早已飞出，打个滚，又变做个倚海龙。倚海龙却是原去请老奶奶的那个小妖，他变了，站在旁边。那老魔扳着葫芦口，张了一张，见是个半截身子动耽，他也不认真假，慌忙叫：“兄弟，盖上！盖上！还不曾化得了哩！”二魔依旧贴上。大圣在旁暗笑道：“不知老孙已在此矣！”

真身却变做个蟭蟟虫儿，蟭蟟，前面说明过，代表观察动相，正是走进去，跳出来的方法。打个滚，又变做个倚海龙。变成辅助魔法的随从，指变化成助长魔道的因，说到了因果的关系。见是个半截身子动耽，代表因果法，果虽未现，种子尚存。众生生死也只是形象上有生死，本质上只是因果转换的过程。

那老魔拿了壶，满满的斟了一杯酒，近前双手递与二魔道：“贤弟，我与你递个锺儿。”二魔道：“兄长，我们已吃了这半会酒，又递甚锺？”老魔道：“你拿住唐僧、八戒、沙僧犹可，又索了孙行者，装了者行孙，如此功劳，该与你多递几锺。”二魔见哥哥恭敬，怎敢不接，但一只手托着葫芦，一只手不敢去接，却把葫芦递与倚海龙，双手去接杯，不知那倚海龙是孙行者变的。你看他端葫芦，殷勤奉侍。二魔接酒吃了，也要回奉一杯，老魔道：“不消回酒，我这里陪你一杯罢。”两人只管谦逊。行者顶着葫芦，眼不转睛，看他两个左右传杯，全无计较，他就把个葫芦揌入衣袖，拔根毫毛变个假葫芦，一样无二，捧在手中。那魔递了一会酒，也不看真假，一把接过宝贝，各上席，安然坐下，依然叙饮。孙大圣撤身走过，得了宝贝，心中暗喜道：“饶这魔头有手段，毕竟葫芦还姓孙！”

却把葫芦递与倚海龙，双手去接杯，不知那倚海龙是孙行者变的。这一段故事是要说明，把握事物在于把握因地。因地成就，即果德成就。佛家净土法门的特殊性也在于此，只要会用念佛之心，现前当来必定成佛。也正是因为念佛之心的因地与六道十法界都不成为往生之因，所以临命终时，若还能保持清净心念，虽然没有成就一心不乱的功夫，也必能感得阿弥陀佛前来接引。饶这魔头有手段，毕竟葫芦还姓孙！虽然魔头迷惑了千千万万的痴迷众生，但是一切自性里的功德还是还以真心来兑现的。这正是一切万法不离此心，是心是佛，是心当作佛。

毕竟不知向后怎样施为，方得救师灭怪，且听下回分解。