施爱东

【刁妹妹的来信】
师兄，你还记得民间文化青年论坛早期的时候，有一个虎夷先生吗？是滕州注册的，你们都以为是我。他其实是山东民俗学会的一个理事，为滕州地方文化做了很多贡献，曾经发过一些文章，《民俗研究》上也有，主编过民间文学三集成。
前几天他在父亲家照顾九十多岁的父亲，天亮了就骑着自行车回家，结果被一个摩托车给撞飞了，面目全非。第二天下午开追悼会的时候，他女儿告诉了杨冰，怕我受不了。杨冰赶回去参加，我追问不止，他才告诉我是徐高潮去世了。当时我也很悲痛，恸哭不已，还跟叶老师打电话了……
都说好人长寿，根本不是这样啊。
我本来想上民间文化青年论坛把王善民写的悼念文章发到上面去，谁知道打不开了。我也想写点东西，可都是很零碎的，文笔不好，就不公开了。

【品三回信】
虎夷先生是民间文化青年论坛的老员工，他在网上还和我有过多次的互动交流，为一些学术问题进行论争，但我一直不知道他的真名原来叫徐高潮。
很难过地得知徐先生去世的消息，真是让人感叹不已。人生无常，谁都不知道下一个路口有一个什么样的陷阱。
最近不知道为什么，也许是因为十八大即将召开吧，民间文化青年论坛打不开了，我打算将王老师的文章贴到民俗学论坛上，聊表我们对于一个普通民俗学工作者的深切怀念。

施爱东

龙山徒峨峨  斯人已冥冥

——追思民俗学者徐高潮

山民

高潮离开这个世界已经七天了。七天来我不断地告诉自己，应该为他写点什么，可总是一次次对着键盘发呆，“无语凝咽”四个字或许最能描述心中的这种痛。

说不清楚为什么，七天来，我总希望能够回想出第一次见他是在什么时候，什么地点，什么情境，却总是一点点都想不出。往事就像被剪碎了的一堆电影胶片，一个个画面清晰如昨，可再也找不到哪一张是开始。记得去年民协换届筹备会上，我好像想起过这个问题，可眨眼就忘了。如果那时提起来，应该是我们俩一次快乐的回忆。而今，这个问题在我心中如一口深暗的古井，让我不敢靠近。

1986年年底我参与发起了遍及村村社社的枣庄市民间文学三套集成活动，那次活动集结了全市各地热爱民间文化的朋友，这些人后来成为枣庄市民协的骨干力量。但那次大规模的采风高潮似乎没有参加，好像是在那之前，他就开始了滕县民俗志的写作，并且在那之前他就开始在国家级杂志上发表论文。也就是说他和我其实是在不同的空间同时踏上了民俗研究这条小路。这应该是促成他和我第一次见面，并很快成为挚交的起因。

被剪碎了零乱的胶片上，每一张都有他那双眼睛。那是一双见一次就永远不会忘记的眼睛。在粗黑的眉毛下，它像一池映着岸柳的湖水，深邃而清澄。透着善良，透着真诚，不时地还会透出快乐与幽默。

枣庄市民间文艺家协会成立之初，我当选为主席，一位副主席大我几岁，像兄长一样宽厚；一位小我几岁，为我扛起了大部分重负，他就是高潮。

高潮姓徐，名高潮，1956年2月生于山东平邑，三岁时年随父母落户于滕州南部的一个小乡村，在那里生活了20年。1980年考入枣庄师专中文系。毕业回滕州后，即从事《滕县志》的编纂工作，主编民俗志，从此步入民间文化研究领域。历年来在各级杂志发表《鲁南民间吉祥物与祈祥习俗》《鲁南民俗地理区成因试探》《民俗编纂学刍议》《鲁南人剪羊胡子与羌倪图腾复仇》等论文30多篇，研究对象集中在东夷文化上，其中贡献最大的是对东夷以及这一带的姜、羌、倪部落图腾的研究。个人专著有《吉祥物古今谈》《滕县方言土语集释》《滕州民俗志》《古滕山注》《古滕水注》等多部。并参与了《齐鲁风俗大辞典》《中国民俗大全.山东卷》等书的写作。他已发的论文和已出版的专著，反响甚好并多有获奖。

这一切，是我从市民协档案室他的简历上看到的。我们俩相见，很少谈起自己最近发表某论文、出某书、产生多大影响等话题。我们俩相见，也很少谈及各自的家庭生活。我们俩相见，总觉得时间太短，总有说不完的话，总是关于民协、民俗、民间文化，最近看谁的书、上次说想写的论文又有新想法、哪个村发现还有老印花布、哪句方言找不着文字标记等等，我俩就是这样一对书痴。那时我抽烟，他也抽烟，总是一支接一支地抽，一个话题无尽无休地聊，不觉间就到了别时。

民协的工作，大事小事我都会问他，大事小事他都帮我分担。个人的研究，有了疑难我第一个想到的是他，特别是古滕州的历史与民俗。我是第一次从他口里听说“以倪立国，后名小邾”； 是他第一个推荐我读王献唐先生的《炎黄氏族文化考》和李白凤的《东夷杂考》。

那时我应出版社之约，正写《狐狸信仰之谜》。因之前，民俗学界没有“狐信”方面的专著，写作之初难度极大。高潮先是推荐我读王、李二人的书；后又向我介绍，刻有九尾狐的汉画像石在滕州某地某地有出土；再后又告诉我《左传》襄公四年载：“冬，十月，邾人、莒人伐鄫。臧纥救鄫，侵邾，败于狐骀。”“国人诵之曰：‘臧之狐裘，败我於狐骀（臧纥时服狐裘）。我君小子，朱儒是使。朱儒朱儒，使我败於邾。’”其中“狐骀”，即“目夷”，即今“木石”。木石镇北有山曰“狐骀山”，亦曰“狐山”。由此，我又多方查考，获取了大量佐证，完成了我那本书中最重要的一个论断：历经数千年、遍布华夏及日本的狐狸信仰，起源于狐图腾。狐图腾起源于东夷地区的太皞部落。狐图腾的中心在狐骀，即今天的木石。狐骀属小邾，小邾国的都城在今山亭区的东江村。

高潮告诉我的这些，是他一笔一画写在卡片上的。我写书期间他送来了一大包卡片，卡片上有他的读书摘抄，有他的独立思考。由此我感受到了他做学问的严谨，感到了他待朋友的真诚，更感受到了一种在学术界十分难得的慷慨与无私。

他治学的严谨还表现在对研究成果发表的慎重上。我在京某出版社工作期间，几次打电话，希望他尽快整理发表他的“虎图腾”研究。因为我知道，中国研究虎文化成果突出的学者有两位：一是东北的汪玢玲，一位就是徐高潮。而高潮的研究不止于古籍的征引，更多的是扎实的田野考查。只要他的《中国虎图腾》一出，立刻会引起海内外极大反响。退一步，哪怕先发一两篇论文在我当时执编的《民间文化论坛》上，也是对民俗研究的一大贡献。可他每次，总是说再等一等，他还要修改补充。他说急功求名、学术掺假的事，咱弟兄们不能干。这样的书，论据要确凿还要充足，要经得起敲打。那天，在高潮的吊唁现场，一见终日忙碌的他如今静静地躺在那里，我顾不得当地是否有禁忌，失声恸哭。我心头除了潮水般的悲伤，还有遗憾：高潮啊高潮，你几十年的心血，你手头尚未发表的几十篇论文，尚未出版的多部书稿，特别是那本《中国虎图腾》，如今谁来给你整理？谁来给你出？你怎么能这样说走就走了？

还有，高潮研究民间文化不只为出版和发表，他常想着将研究成果用于社会的发展。以前他曾发表过《注重生产民俗传承优势 发展商品经济》《东夷遗风和鲁南石榴文化》《从善宴传说谈宴会服务》；去年市民协换届时，他又设想，如何将东夷文化研究应用于枣庄市旅游业的发展。高潮啊高潮，你知道本来就“人微言轻”，“百无一用是书生”，如今你又撒手离去，你的那些呼吁有谁愿意聆听？

我知道高潮这些年实在是太忙太累了。一是在单位身兼数职，不谋官不谋位，工作却在拼命；二是夜半三更他总要把自己埋进民俗文化的典籍之中；三是他做田野考查几乎走遍了滕县、山亭一带的山山水水；四是他事无巨细，为枣庄市民协做了大量的工作，特别是《中国民间故事全书·枣庄卷》的出版，浸满了他的汗水和心血；五是老父常年卧病在床，爱妻体弱，娇女年幼，他为人子、为人夫、为人父，千磨万折，心力交瘁。就是在这样沉重的负荷之下，对朋友他还不减关爱之情。六年前我家有难，他多次看望，数不清的电话问候。一年前一位同乡的学者患病，他不仅自己一次次去看望，还及时告诉我，让我前去给这位学者以精神上的慰问与支持。就是在这样沉重的负荷之下，他那双让人一见难忘的眼睛里，还常常含着笑意。那笑流露出的，是他的坚强与乐观；那笑带给别人的，是温暖与关切。

高潮的遽然离去，给他的家人和所有与他相处过的人，带来了极大的悲伤。一位和他长期相处的老领导，听到此信后和我一样泪如泉涌。他哭着说：“天哪天哪，为什么好人不长寿啊？”

好人，一个对家人对他人充满关爱之情的好人，一个在民俗研究上卓有成就的好人，一个在民间文化抢救和保护上卓有贡献的好人，就这样一句话没留下就匆匆走了。龙山徒峨峨，斯人已冥冥。常时禄且薄，殁后家复贫。我们除了无尽的哀思与怀念，还能为他做些什么？



[ 本帖最后由 施爱东 于 2012-8-16 17:02 编辑 ]

南池子

同深惋惜，愿徐先生走好。

陌上花开

写毕业论文的时候，引用过徐先生发表在《民俗研究》上的文章。愿先生在天堂安好！

风林火山

这就是我们的民俗工作者和民俗学者
徐先生走好

张勃

第一次见徐老师应是在2000年8月在枣庄开的民俗学会上。后来又见过几次，一般都是在会上，没有很多的交流，但知道徐老师做事十分认真踏实。竟然这么快就离去了！！！愿徐老师一路走好。