中国民族报 2012年5月18日
□ 辛世彪
香便文绘制的海南地图。
1882年10月至11月间，美国传教士香便文在丹麦传教士冶基善的陪同下，在海南岛进行了为期45天的徒步考察。他们一路调查当地民俗风情，考察自然风光，收集植物标本，同时也治病救人。这一路的所见所闻被香便文用简洁、清晰、流畅且带有美感的文笔记录下来，并收入其于1886年出版的《岭南纪行》一书中。这部描绘了19世纪海南岛生活画卷的著作在当时的西方社会引起极大反响，包括《自然》、《皇家地理学会会刊》在内的权威学术刊物纷纷介绍，它几乎成为西方人进入海南岛的“路书”，并入选截至1894年的“最优秀文学著作”。
2007年，海南大学教授辛世彪接触到了《岭南纪行》，在这位语言学博士的眼中，这本书珍贵异常。作为西方人穿越海南岛腹地最早的完整记录，此书不仅具有历史学、人类学和博物学的价值，也有极高的文学价值。相比海南地方史志文献历来辗转抄袭、缺少实地调查的枯燥文字，香便文的描述真实而细致。于是，辛世彪将其中的海南岛旅行考察记录译成中文，并以《海南纪行》为名出版。
西方人进入海南岛从传教士开始
西方人对海南岛的认识最早可能要推到13世纪的马可·波罗。冯承钧所译的《马可波罗行记》第3卷第160章“海南湾及诸川流”中曾写到：“从刺桐港发足向西，微偏西南行一千五百哩，经一名称海南之海湾。”成书于1375年的《加泰罗尼亚地图集》中有关东亚一带的地名，大多来自马可·波罗的记述。“地图说明”中有一个地名叫cay nam，拉丁文说明是：“cay nam裸体之岛，岛上的男人和女人都是前后挂一片树叶。”19世纪法国汉学家高第认为这里的cay nam就是Hai-nam，也就是海南。高第这个说法被法国旅行家马特罗列在《雷琼道谈》一书中加以发挥，在西方广为人知。德国民族学家史图博在他的名著《海南岛黎族志》中就引用了马特罗列的观点。但是，文献所记的西方人进入海南岛，则从传教士开始。
从现有文献来看，最早进入海南岛传教的是葡萄牙籍天主教耶稣会士，可以追溯到17世纪的明末。1560年11月21日，葡萄牙人加戈神父从日本传教返回印度果阿途中，被大风吹到海南三亚，呆了5个月，然后去了澳门。从此，海南岛开始进入耶稣会的视线。1632年和1635年，耶稣会士马多禄和麦脱司从澳门先后进入海南岛，在琼州府城建立教会。到1637年，天主教已经在府城、定安、仙沟和岭门建立了4间教会，信徒超过千人。麦脱司去世后，琼州府城的教会相继由葡萄牙、法国、意大利和德国的耶稣会士管理。耶稣会士被镇压后，很长一段时间内不能传播基督教。18世纪末，澳门主教委派了一些中国牧师到海南岛。1849年，法国天主教在今琼中的岭门建立了教会，并逐渐接管海南岛各地的天主教会。
19世纪中叶以后，海口成为条约通商口岸，西方外交官、军人和旅行家陆续进入海南岛，考察这里的自然地理及人文传统，传教士也不断涌入。19世纪80年代以后，美国基督教长老会开始进入海南岛，并日渐成为影响最大的西方教会。当时在今海口、府城、儋州、琼海、白沙、乐东、定安、琼中等地都有教会，除了琼中岭门为天主教会外，其它多为长老会所建。到20世纪初，长老会在海南形成海府、那大、嘉积3个传教中心，都附设有医院和各类学校。美国长老会入居海南岛，它的契机便是1882年香便文和冶基善的海南岛之行。
香便文是美国北长老会传教士，1873年到广州传教，与哈珀一同创办了私立广州岭南大学的前身格致书院。冶基善于1869年来华，初任粤海军舰长，缉拿珠三角一带的海盗和走私船，1881年辞职进入海南岛做独立传道人。1882年四五月间，冶基善先行考察探索了黎族聚居区一些地方，同年10月陪同香便文进入黎族聚居区。冶基善到海南之前，曾在长老会的广州博济医院接受过嘉约翰医生的医学训练，他和香便文理念相合，一起筹划了这次穿越海南岛之行。那一年香便文32岁，冶基善35岁，正是身强力壮、富有激情之时。
1882年10月至11月间，香便文在冶基善的陪同下，在海南岛进行了为期45天的徒步考察。他们从海口出发，走西线经过琼山、澄迈、临高，从儋州南丰进入黎区，沿黎母山西侧向南翻越白石岭，到达今琼中县的红毛镇。他们原计划由北向南穿越海南岛，但因受蒙骗，不得不掉头向北，出岭门、下乌坡、走船埠，一夜漂流至嘉积，然后返回海口。因当时条件所限，道阻且长，这次旅行历尽艰辛：有时一日内涉水30次；有时早饭后跋涉一天，晚上10点才吃到第二顿饭。香便文本人也在最后那次漂流中感染了严重的风寒。
汉区印象：海口自然生态非常好，人文古迹丰富
香便文所行是从汉区到黎区再到汉区，经历大小市镇，见过各色人等，对当时海南岛的社会、经济、历史、人文有直观的认识。他们走过的汉区几座较大的城市为海口、琼州府城、澄迈老城、临高临城、嘉积和塔洋(会同县城)。除了海口和嘉积是当时最著名的两个经济中心，其他几处都是各地政治、文化中心。
海口作为通商口岸是在1858年的中英《天津条约》中确定下来的。到1882年时，海口的城市规模依然很小，只有一条主要街道，没有所谓的市中心，但它是琼州府城乃至岛北对外贸易的主要出口，城内还住着10到12个欧洲商人。在香便文看来，海口的自然生态非常好，鹬鸟和短颈野鸭沿着海滩随处可见；只要向内陆走几英里，就能见到鹿、山鹬和原鸡；人文古迹丰富且保存完好，各样的古碑吸引着古文物研究者，大英山上完整地保留着罗马天主教徒墓群，有数以百计的坟头墓碑。
嘉积镇是仅次于海口的商业中心，丁字形街道汇集了主要的商铺，还有许多小街从这两条主街上扩展出去，遇上赶集的日子，流动商贩们就在这里摆摊设点。集市上人山人海，数以千计的人挤满了各个角落，从草木鸟兽到外国生产的各种小玩意儿，你能想到的各样物品在这里都能找到。
在从海口通往嘉积的主路上，络绎不绝的苦力挑着从水路运往旧州然后到嘉积的货物，诸如布匹、火柴、油灯、煤油之类。因此，香便文一行途经的好些镇子，“似乎客栈比住户还要多，他们生意红火，是因这源源不断的运输队伍”。
岭门和南丰是进入黎区的门户和黎货集散地。南丰规模不大，只有一条街，每天的交易量装不满一辆牛车。岭门的规模则大得多，附近有驻军，集市是一条长街，两旁有一些不错的店铺，街中间是木制的遮阳篷。到了开市的日子，小商贩们就在下面支起货摊，供应各式小商品。在集市上交易的有草药、香木、藤、鹿角、鹿筋、干香菇，还有大量肥田用的骨头。
无论岭门还是嘉积，生意都掌控在说粤语的广东人手里。海南其他地方的生意人也会说粤语，香便文所遇见的从森山(今福山)的临高人老板娘到乌坡的老板娘都是如此。不过，尽管有不少人说粤语，海南岛的“通用语言”却不是粤语，而是海南话(海南闽语)，这一点在其他传教士的记述中也得到证实。
香便文一行走过的汉区集市还有龙山(荣山)、多峰(大丰)、森山(福山)、船肚(皇桐)、三盈、那北(博厚)、美珠(波莲)、马停(美台)、加来、和舍、那大、南丰、岭门、乌坡、居丁、旧州，现今有的已经衰落，有的地位上升，有的仍是当地重要市镇。
鸦片贸易是海口主要的进口贸易，靠欧洲商号、中国商号和走私方式进口。除了贫穷的黎区以外，海南岛几乎鸦片泛滥，它的毒害既深且广，触目惊心，“所有官员都抽鸦片，在有些地方，几乎所有男人都对鸦片烟枪上瘾”。
旧时中国人抽鸦片不以为耻，反以为荣，竟至成为时尚，海南亦然。1936年，王兴瑞、岑家梧的《琼崖岛民俗志》中所写旧时海南吸食鸦片之盛，比香便文描述的更为严重。
黎区之行：感受黎族人的热情好客与诚实
香便文的黎区之行是从南丰入，从岭门出，这条路线也为后来很多考察者所遵从。香便文经过的村镇依次是：南丰、志文、什满汀、番仑、福马、甲口、黎班、黎班老村、做歌、立志、加来、肯东、水英、打寒、牙寒、合老、毛西、瓦板、水乖、岭门。这些地名如今有的已消失，有的无从考证，有的犹存但所涉地理范围变化很大。
他们到达南丰的第一天，就看到赶集的黎族人。男人的头发在头顶绾成一个髻，有人脑后还有一个髻。他们背着细长的小背篓，里面装有木刀、打火石、引火绒等生活必需物品。女人们的脸颊、前额、下巴、手臂和腿上，全都纹有蓝色条纹，前胸和后背也有一部分。她们穿短衫，下身穿紧身筒裙，长不及膝盖，耳朵上穿着鹿骨。
到了什满汀，他们第一次住进黎族人家宽敞的船型屋里，受到热情接待。房间里一大堆的火烤干了他们湿冷的衣服。主人点着火把上山砍来结实的竹竿，撑开香便文等人携带的帆布床。为了给他们一行14人舂米做早饭，主人家的木杵声响了一夜。他们的到来也引起当地巨大的轰动。
番仑的黎族人殷勤待客，礼数周全。晚饭时，黎族人全家其乐融融的温馨场面，让香便文觉得“这些黎族人似乎比他们的汉人邻居更能理解家庭生活的真谛”。晚上黎族人围着火塘交谈，聆听“令东”琴声，彼此问候的方式非常优雅，香便文恨不得会说他们的语言，能够融入他们的生活。香便文等人考察了黎族人的服饰和织机，品尝了捕获的野猪肉。临行前，女主人还爆了玉米花给他们带上。
此后他们一路都能感受到黎族人的热情友好。甲口村的黎族头人让他们住在自己最好最宽敞的房子里。快发村的头人为了顺利邀请他们住进他家的大房子，就把自己的村子说成是他们要到的黎班村。在黎班村和打寒村，他们都遇到慷慨热情的房主。在返回汉区的山路上，一个土生土长的大胡子，二话不说就把一副担子接过来，帮他们挑到两英里外的村子。
在黎区，香便文形成一个深刻的印象——黎族人普遍身体较好。在南丰时，他就发现那些黎族女子“身体健康，发育良好”。到了黎班，他更发现黎族人身体“极为强健”，“在人数相同的一群汉人里，我们会发现很多不健康的人和病人，但在这里，几乎可以说我们见到的每一个人都很健康”。
香便文也观察到黎族女子的美，如后来民国时期广东南区善后公署参谋长黄强所说：“黎族妇女容貌也很端好，并不是狰狞可怕。”香便文在南丰见到的那些黎女，虽然纹身纹面，但“容貌姣好，身形挺拔”。番仑村房主13岁的小女当家，聪明伶俐，引人爱怜。在黎班村，香便文也发现几个黎女非常漂亮。最有戏剧性的一幕莫过于他们在山中穿行、香便文挥刀开路时，遇上了一个纹面美女，尽管这女子纹身纹面，但依然容貌秀美、清新可人。香便文看得竟然忘了放下手中的大砍刀，把夫妻二人都吓跑了。
黎族人的诚实也给香便文留下了深刻印象，这是多次观察留意后的结论。一个典型的例子是在黎班村，他们摊开行李晾晒东西，很多黎族人整天在这里来来往往，他们暗中观察，却发现连最小的物件也没有丢失，而且到处都是这样。
所以，从在南丰第一次见到黎族人，到在岭门最后一次看到他们，香便文对黎族人的印象都非常好。黎族人绝非传说中的害人之辈，害人的却是黎区的汉族奸商，香便文一行就是因为受到汉族奸商的蒙骗，不得不从红毛掉头返回汉界，未能穿越五指山。
香便文时代的海南岛，自然生态远远好过今天。他笔下的黎区更是风景优美，令人神往。无论水田旱地还是原野牧场，无论高山峡谷还是急流密林，都有一种自然洪荒的原始之美。
小村志文在今南丰镇松涛水库中南部，与白沙县细水乡接壤，旧时为南丰到薄沙峒（今白沙）之间往返脚夫过夜歇息处，今天这条路已经被松涛水库淹没。香便文在黎区的第一夜便在这里度过。当时的志文村规模较大，“坐落在群山环抱的小幽谷中，一条小溪在附近流淌”。
什满汀在志文南边，“此镇隐蔽在环绕的林地中，直到我们走近入口处的小门时才看见它。我们发现柴门紧闭，谨守着在南丰听来的规矩，不擅自闯入某地，等里面的人邀请我们进去”。什满汀的房子建在山坡上，从这里他们看到“一大片平原绵延数英里，周围是如画的山脊，许多树木葱茏的山丘点缀其间，有小块的稻田和甘薯田，但大部分是一块山花烂漫的牧场，一群群牛羊白天悠闲地吃草，晚上回到家中屋檐下栖息”。
在什满汀，香便文见到了船型屋，他详细描述了船型屋的结构，对其赞不绝口，认为它“宽敞、通风，相对舒适”。又说“什满汀有二十户人家，房子都是同样的建筑样式，人口大约一百人”。到了甲口村（即今白沙县细水乡合口村），“看到村子规模很大，房子起架很高，都有高高的门廊，气象不凡”。
黎班村在今白沙县细水乡南部，后来因修坡生水库，将什龙河上游的黎班村迁到下游。旧时黎班村分上村和下村，香便文一行首先到达黎班下村，然后到黎班上村（老村）。
“黎班镇由方圆几英里内的5个村落组成，为首的是老村。黎班老村在距山谷大约两英里的地方……溪流两侧高山耸立，镇子沿溪而建，山挡住了远方的风景。我们爬上村后面的山，周围景色尽收眼底，只见层峦叠嶂引人入胜，一些高耸的山峦近在咫尺……山下的树丛里，成群的鸟儿披着艳丽的羽毛，在树丛中飞进飞出。”
打寒村在今琼中县红毛镇西北的山上，地势高而险峻，仅有小块平坝可供耕种，如今那条通往白沙的旧路已几乎废弃。这么个偏僻之地，当年竟然有土匪强盗：“镇子建在山坡上，俯瞰着肥沃的山谷，有八到十户人家。最大也最好的那座房子是头人的，位于山上最高处，建造式样有点像汉人的房屋，我们就被带到这家。这个村以前有四十座房子，但一年前被一伙强盗烧毁了。新客家跟黎人联手，席卷了整个山谷，烧毁房屋、掠走牛群。房主给我们看他家门上斧头砍过的痕迹，强盗们企图破门而入。他难过地指着一小群山羊说，大群的羊被抢了，剩下的只有这些了，同时被抢走的还有七十头牛。”
瓦板村（音译）在今琼中县西部，香便文对其北边的环境描述如下：“离开瓦板村，我们进入秀丽的乡间美景……山麓上布满了农田，农田上面依然是大片的树林。沟壑纵横，峡谷陡峭，清澈的溪流从乱石间倾泻而下，形成一道道喧腾的瀑布。几支较大的溪流发源于山岭的活泉，其中一支从高坡上渐渐汇成一股巨流，顺着陡峭的岩石河谷直冲而下，形成几百英尺宏伟壮观的大瀑布，洒落到岩层深处，发出雷鸣般的巨声，响彻山间。”
水乖村（音译）是香便文在黎区经过的最后一个村子：“在进村之前，我们涉过一条潺潺小溪，它朝陡峭而风景如画的峡谷奔泻而下，小溪上方垂着绿树，澄净的水池，带着些许漩涡，河道中堵着一些巨石，让溪水打旋、急泻，形成一个个小瀑布。我在村子里一安顿下来，就迫不及待地跑去小溪那边。溪上有一条大石铺成的简陋堤道当做渡桥，我在堤上坐下，倾听着溪水的吟唱，等待我的朋友与其余同伴到来。这是我们走过的最后一个黎村，它位于黎母山脚下的山谷旁边，周围风景如画，一条湍急的小溪流过村旁，村子下方不远处就是河流。村后矗立着一座高耸的尖峰，从老远就能看见，是这个村子的绝好地标。”
香便文经过的这些黎村，尽管地处偏僻，但风景绝佳，令人心向往之。
