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《颛桥风土记》序



田兆元

    上海地区在中国古代是远离帝国中心的边缘地区，他们的奋斗历史很少被正史所记载。这一方面是因为离国家统治中心遥远，信息传达不灵，另一方面，本地的知识者也没有太多进入统治集团的中心，本地文化没有代言人，因此，这样一个地区长期被忽视，他们的历史文化没有得到很好的传达。而当殖民者敲开中国的大门，上海畸形繁荣起来的时候，人们的眼光一下子扫过来，但是仅仅为风流繁华之流光溢彩所牵，注视着短短的百余年的时光，甚至只是为殖民者大唱赞歌，以为上海之发达，实乃洋人之功。而上海文明之数千年历程，其文章光华，竟被遮掩。这毫无疑问是荒唐的！
    就在当年帝国忽视其存在的岁月里，上海历代的知识精英，以强烈的责任感，默默地书写自己的历史，他们不想阐明与帝国有何等的亲善，但表达对于文化传统的强烈认同。他们这样书写着，因为他们是这样做的。他们不对皇帝爷们感兴趣，却对共同的祖先俯首。他们信奉儒道佛这样的传统的主流文化，其动作盛大，如佛教之寺庙建制，龙华寺等，起于三国之吴国的赤乌年间，那时中国很多地区还不知道佛教为何物。康僧会在三国时期建起的龙华寺，是中国绝大多数地方做梦都难以获得的文化资源。静安寺，龙华寺至今香火炽热。上海道教，从三国祀奉霍光开始，这位神灵至今还是上海的城隍神，在城隍庙里接受千千万万的信众朝拜。而葛玄及其葛洪葛真人丹鼎派一系在上海地区活动频繁，留下深厚的道教土壤。道教一度作为异端势力，成为反叛正统的力量，如孙恩的五斗米道，在上海（沪渎）与皇家军队激战后占领沪渎，这里便是五斗米道的大本营。道教是上海地区富有特色的信仰，其丰富性令人惊讶惊叹。而儒学信仰也不示弱，文庙号称海上邹鲁，盛极一时；嘉定孔庙，恢弘建构，矗立在汇龙潭之风景绝佳处。海上之学宫与孔庙，曲阜之外，罕有其比者。这就是说，上海地区在古代的岁月里，虽然地域偏远，但文化发达。这些，地方的知识精英为我们画出了一份灿烂的长卷。
    有一家出版社集成全国的古代乡镇志，煌煌四十八卷，但上海这样的弹丸一地就占有八卷之多，古代上海的地方志资源之丰赡可见一斑。上海的发展，就是奠定在这样的坚实的文化基础之上的。
    古代上海不是文化沙漠，更不是一个不发达的渔村，而是东南“壮县”。自从黄道婆推广棉纺织技术，上海开始棉花种植，中国人的穿衣发生了革命。轻暖而又价格便宜的棉布成为人们穿着的主要衣料了，以麻布为主的时代过去了。乌泥泾的棉布畅行天下，上海富裕强大起来，成为财富的弄潮儿。棉纺织技术及其服装革命，带动了江南的商品经济的发展，也推动了世界的技术革命。上海文化的发展，又是依靠在强大的经济基础之上的。
    这片土地遍布着对于古老英雄的信仰，申城的开城之主春申君，是第一个上海的形象代表，随之而来的汉将信仰群，如萧王（萧何），纪王（纪信），彭王（彭越），陈王（陈平），曹王（曹参）等，更是在地名上打上了烙印，如纪王镇，彭浦镇，曹王镇，萧王村等等，我们相信，他们的后人在这里兴起的祖先信仰是他们得以祭祀信仰的主要原因。
     在上海，与中华文明的祖先相关的更为古远的祖先是颛顼大帝。这就是我们这部风俗著作记载的古镇的传说主体。据说，明朝时期，河南有颛顼后人一支举家迁到松江，嗣后转到今颛桥地区作米生意。为了纪念他们的祖先，他们在这里建起了颛帝庙，颛桥就由此得名了，这是关于颛桥的一种传说。颛桥得名还有很多别的版本，但是这个版本最得人认同最也得人批评。认同者，感觉家乡与一位古代的民族祖先有关，深觉荣耀，如今天的颛桥新一代，他们的作文明显表达出这样的心情；而反对者认为，这是子虚乌有的事情，上海与颛顼帝相距太远，没有根据。这是一个地域文化的认同问题，值得讨论。
     地域的传说是地域文化认同的基础，对于一个地域来说，传说就是历史，它的真实性是另外一个问题。地域文化中的传说不是在追求考古考据式的表达，它表达的是民众的意愿。它也许不是真实的存在，但表达民众的真正期待。地域呈现出来的文化底色，并不是本来历史的真实存在，而是人们的选择，它是人们选择其文化材料加以熔铸，将自我的价值观融入其间，是一种对象化的结果。自我的追求在传说的叙述中得到体现，他者即是自我。
     文化的传统如何体现就看哪些人把它作为自己的源头主动去继承，颛桥的青少年的这样的荣耀和自豪，让人感受到：一种自觉的文化建构，虽然对于颛顼大帝本人不甚理解，但这种认同感和建构欲确是一种宝贵的地方精神，它是一种地方文化自觉的体现。更何况，这种认同其来有自。
     我们今天在镇上看到的颛溪五村，颛溪七村等称谓，隐约流露出颛顼帝的影子，这应该是有其后人历史上在此地传述颛顼故事与信仰留下的印记。颛顼帝故里在河南濮阳，那里有更为古老的关于颛顼的文化遗迹，被称为“颛顼遗都”。可是，颛顼并不是在濮阳出生的。《史记》说他是黄帝子昌意在若水娶蜀山氏女而生，若水，蜀山都是蜀中地望，司马迁所记应该有所本，不是杜撰的。那么为什么颛顼庙颛顼陵墓会出现在河南濮阳呢？古葬埋无陵墓，深埋地下，不封不树，无人知晓。颛顼帝去世后，埋在哪里？肯定不是在今天濮阳的这个地方，这个墓毫无疑问是后来修起来的。颛顼帝的后人为了纪念祖先的伟业，修建了颛顼陵墓，这都是商周以后的事情了。所以，在颛顼帝去世后千余年，他的后人的强大的一支离开蜀中后，在濮阳一直祭祀着自己的祖先，并按照后来的葬式为颛顼帝修建了陵墓，但不是说颛顼帝就真的埋在那里。假如历史研究以为颛顼葬在濮阳是真的，那就外行了。
      这就是中国文化中的共同历史的地域化问题。一位古代帝王，有无数的出生地，有无数的葬身地。并不是祖先帝王出生在这些地方，而是他们的子孙在这些不同的地方，随着祭祀活动开展，随着口述历史传播，这些历史故事与当地风物结合，遂演绎出一出出新的故事，远古帝王的事迹便完成了在地化的过程。地域化的这种演绎，便为民族的文化认同打下了坚实的基础。多元的中国文化就这样与共同文化相关联成为一个整体。
    于是，我们发现颛桥的故事竟然是中国文化的一个重要命题。来到濮阳的人们可以在颛顼去世千年后祭祀颛顼，为什么濮阳人到远方不能把这种祭祀文化带来呢？共同文化的地域化特点回答了上海曾经作为一个政治上的边缘地区，却是一个文化上努力追寻文化传统的地区的问题，同时也回答了一个“礼在四夷”的问题。颛桥的故事岂非学术意义文化意义十分巨大？
    可惜的是，在一个地方志十分发达的地区，颛桥在明清时期却没有留下一部地方志来，以至于人们对于其所从来有些迷茫。同样是古镇，七宝古镇因为一部薄薄的《蒲溪小志》而光焰万丈。七宝的豆腐干是在颛桥的街上生产出来的，贴的牌子却是七宝豆腐干。失去了自己的地方志自己的风土志会是什么结果呢？简单说就是失去自我吧！
      关于颛桥为什么没有一部古代志书的问题，我们可以从颛桥的传说中做一些猜想：据说繁盛的颛桥曾经遭到一场毁灭性的火灾，镇上大火熊熊，吞噬了一切，仿佛庞贝古城遇到火山爆发，财富消失，人也散失。或许镇体涣散，镇志也就难修了。
      这给我们民俗学的研究生们留下了机会。华东师大中文系民俗学专业06，07级6位研究生在安俭老师的带领下，结合人类学课程学习，以颛桥为田野基地。对其风俗文化进行了深入访谈，也将地方精英的资料整理进行了广泛收集和综合，感到内容丰富意义重大，遂申请相关课题，历时一年去进行更为深入的调查研究，得颛桥镇和闵行区地方文化专家指导，撰写出一部洋洋十余万言，百余照片的颛桥风俗文化之书来，其勤勉令人赞赏！
     民俗学研究生参与地方风俗志撰写既是一项学术操演，也是一种学术建构，通过撰写，能够对于地方文化与文化传统有自己的一些真实体验。我们在以后的学习岁月里，要将这种成功的经验作为一种传统传承下去。每届同学都要参与一部地方风俗文化著作的撰写，这样，在田野调查，资料收集，撰写水平和理论境界诸方面都会有很大的提升。
     是书以“民俗概观”和“特色民俗”两部分构成，与时下之民俗志不类。编撰者以自己的感受为序书写，不必如民族志民俗志那般机械。记载老街风物，记述人物故事，描述风俗形态，名之风土记，宜也！
     我们把那些近乎忘却的故事收拾起来，通过出版传达下去，复活再生，这也是一种文化的传承和保护。我们记述颛顼后人的故事，又别有一番意味。今天，当我们很多人连颛桥的“颛”都不会读不会写，地方文化的书写岂不是到了最危急的时候？
    唐人为《桂林风土记》，近人又有撰《水摆夷风土记》者，今又有《颛桥风土记》，岂不美哉！当《颛桥风土记》出版之际，不禁感慨万千，我们为颛桥祝福，也为华东师大学子的努力与进步欣慰不已。
    是为序。
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[ 本帖最后由 suntree 于 2009-2-8 20:34 编辑 ]