扫除民族间的障碍，并力救亡
——民国期间的西北开发纪事（二）
□ 钟尼
《中国民族报》 2009-1-16
作为记述上世纪30年代西北回族的优秀著作，《西北行》“事事以开发资源，调和汉回感情为先务，立国家百年之基”，详尽记录了西北诸省的风土人情、民族习俗、地理资源，“态度客观没民族偏见，这在当时是难能可贵的。”
作为旅居新加坡的华侨，林鹏侠于淞沪抗战爆发后回国，本欲赴东三省参加义勇军，因为各种原因未能成行，于是她独自游历西北，历时半年，行程万里，期间曲折艰辛，险象环生。1934年，将其考察见闻撰为《西北行》，付梓赠人。
开发西北要激发回族人的热情
西北是民族聚居地区，尤其是元明以降，西北逐渐成为回族聚居的主要地区，回族同其他民族一道辛勤耕耘，为西北的开发与建设，为巩固统一的多民族国家作出了自己应有的贡献。历史证实，西北的开发、建设以及边疆的巩固如果没有西北回族的积极参与是很难实现的。对于这一点，林鹏侠是有真知灼见的，积数月的体察，她号召关注西北，尤其要关注西北之回族：“现注意边疆之人每集其视力于蒙藏，而于数百万回族之生死疾苦不甚关心”(《开发西北当前之要务》)。而且“深知将欲开发西北，巩固国防，除政治必须彻底改进外，非积极努力全国人民之团结不为功，而尤以解决回、汉历史纠纷为当前之要务”（《开发西北当前之要务》），“盖西北为回族聚居之地，汉回感情不易融合苟非打成一片，安有开发之望？”(《诸序》)。要开发西北，首要解决便是汉回之间的隔阂，要团结要平等要互助，回汉一心，调动回族人的积极性参与到西北开发中来。“西北为大多数回族同胞生活之区域，吾人至少亦尊重其地位，而使之相安”，之后“政府与人民通力合作”为西北开发作出贡献。调动回族的积极性参与到西北开发这一点在当时看来是很有见地的。
开发西北要正视回汉之间的纠纷
要调动回族人的积极性参与西北开发就要团结一致，保持社会稳定。如何团结，就要消除回汉之隔阂，正视回汉之纠纷，寻找纠纷之根源，客观评价回民之起义。以史为参照采取正确的民族政策，这一点作者是有先见之明的。她通过考察深感外界对回族起义、回汉关系带有很大的片面性，甚至根本不了解回族，为此林鹏侠客观公正地评价了当时回族政界对回汉纠纷之看法：“至谓回民残暴好乱，则更是荒谬之谈。回民虽尚武，此乃自强之风，非好乱也。”“回民中多能守教规，决不能无故暴动。”“则回汉纠纷，别有病根在，非民族问题，乃政治问题也。自满清以还，专尚压迫……”“回民素好刀剑，不甘屈服，至忍无可忍，乃起而反抗。此回与官抗，非回汉民族之争也……回民反抗，官兵剿之，事实扩大，引起种种误会。互相仇杀，逐演成回汉之纠纷，百年不息。”“回民更非好乱，奈国人与政府不加详察，未能对症下药，改良政治，以清病源。”这也是作者以第三者的眼光、以公平的心理寻找到的回汉纠纷的症结，这在当时是不易的。而且她“证以往对回民观察所得，及询于汉人中明白事理，久于边区者，亦以回汉纠纷历史，悉建于政治问题上。中央及负地方军政党务之责者，何不惩前毖后，群谋改善之策哉？”(《回汉纠纷症结安在》)“积数月之体察，深知将欲开发西北，控固国防，除政治必须为彻底之改进外，非积极努力全国人民之团结不为功；而尤以解除回汉历史纠纷为当前之要务……有识之士既确认开发西北为救亡之要图，对于消灭回汉两族以往之恶痕，宜有尽善之方策”(《开发西北当前之要务》)。
开发西北要发挥回族人的优势
历时半载的考察，林鹏侠已经注意到了回族是一个“善经商”的民族，故而在谈及如何开发西北时，多次提到了要发挥回族人的这一优势为开发西北作贡献。作者最有慧眼之处，便是途经青海时注意到了河湟农牧边界地区特有的经济互动关系，即回藏贸易。如记载都兰“外来回汉商人，皆来自西宁、湟源一带，夏季携蒙番必须之物如茶、烟、酒、布、针、线、糖等入境，往各帐贩卖，及冬时则收各类毛皮及鹿茸、麝香等以归，年只一次。输出之品，以羔皮、羊毛、狐、狼、熊、豹、野牛皮、麝香、鹿茸为大宗。”(《美哉都兰》)说明民国时期河湟回族商人经营的回藏贸易已突破了河湟农业地区，深入到了青海藏区的腹地都兰。同时书中也记载了回藏贸易中输入及输出商品的种类，并多次提到了这种贸易的交易方式依然是“以物易物，少用银币为媒介”(《同奏凯旋》)。更为甚者，此时的作者注意到西宁、湟源两城中的转口贸易，如“每年输入者，以江浙之杂货，陕鄂之布匹，四川、汉口之绸缎，湖南、四川之砖茶等，均为大宗。其次为天津之海味，江西之瓷器，每年约在六百馀万元之谱。输出商品，以皮毛、牲畜为大宗，年出羊毛千馀石，羔皮、狐、豹等杂皮二百馀万张，油、木(松、柏、榆柳)，药材(麝香、鹿茸、大黄、红花、羚羊角)等次之。输出价值每年计约千五六百万元，每年出超九百馀万元。商业最盛之区，以西宁、湟源、玉树等处为中心。此外北之都兰寺，南之结古寺(即玉树县境)为蒙番之集合所，一切货物先汇于此，然后再输入湟源，是为青藏贸易之总枢纽”(《娱民会场》)。
开发西北要尊重回族人的信仰
“西北为大多数回族同胞生活之区域，吾人至少亦宜尊重其地位，而使之相安”（《开发西北当前之要务》）。林鹏侠意识到尊重回族尤其要尊重回族的宗教信仰。林鹏侠的半年考察深入回族社会，接触了许多回族政界人士，他们希望林鹏侠“以第三者之眼光，公平之心理，相察回族之风情、习惯、性情、信仰，以研究回汉纠纷这症结所至。然后以公平之言论，归告内地之同胞，解除误会，扫除民族间之障碍，并力救亡，实所厚望”(《回汉纠纷症结安在》)。故而，她对回族的信仰给予了特别的记载。对于伊斯兰教五功之一的斋戒记载颇为详细，“按其教规，每年于十二月中斋戒一月，盖以止食色，谨嗜欲也。戒期之内，每食必于晓未发，星始烂，日已落之时，如误食于晓发后，或日没前，开斋后仍须补之。至其守戒之日中，不亲饮食，诸务不作，惟省察己躬，洗涤罪过，故斋戒之日，官不听讼，民不列市，君不设朝，不事野猎。其欤如见而斋等，凡有误者，均须补足，似于严格之中，乃寓通融之意。”(《回教精神》)对于回族的饮食禁忌“盖回教圣人所禁忌者，猪肉而外，即酒也”，书中也给予了科学的回答：“猎行污食秽，其肉最不卫生，酒能乱常败德。”(《回汉纠纷症结安在》)
对于清真寺的记述“西宁各区均有回教徒之清真寺一所，建筑朴素，不事奢侈，一种整洁肃穆之风，使入其内者无不肃然起敬。每寺内均设有教长，俗称阿訇一人，总理寺内一切，并教授该区儿童习回文及经典等”。尤其对西北四大寺之一的西宁东关大寺作了介绍：“城之东关之清真寺，规模较大，组织完善，闻内有大学学员二十馀名。此所谓大学者，即系训练阿訇之储才所，俟毕业后，即分派各县各区寺内服务”(《回民能不需教育欤》）。多少也反映了中国伊斯兰教三大教派之一伊黑瓦尼的一些特点。
