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　　内容提要 盘瓠是苗、瑶、畲等族的图腾崇拜，体现一种民族信仰，麻阳盘瓠祭保存完好，盘瓠祭以盘瓠庙为依托，麻阳漫水盘瓠庙成为国内少许保存盘瓠图腾完好的地区。以龙舟赛为主要形式。整个盘瓠祭规模宏大、持续时间长。

　　关键词 麻阳、盘瓠、盘瓠祭、民族认同与文化认同、盘瓠与盘古、保护

　　麻阳位于湖南省怀化市，接连湘西、位于湘黔渝三省五区八县交汇处，麻阳苗族自治县是少许的完全积聚苗族人们自治县之一，东与辰溪县交界，南与怀化市鹤城区、芷江侗族自治县相连，西与贵州省铜仁市毗邻，北与凤凰县、泸溪县接壤，在历史上因地处中原及西南的门户和中介地，素有“武陵码头”、“湘西门户”、“苗疆前哨”之称。麻阳地处雪峰山与武陵山脉之间，属武陵山脉梵净山的延伸部分，麻阳山清水秀，全县人们围绕母亲河“锦江河”而定居，锦江河哺育了一代又一代的麻阳人，麻阳属于苗蛮之地，麻阳人们有着湘西苗族人们的纯朴厚道，保留了苗族人们的风尚习俗。麻阳还被授予“长寿之乡”、“冰糖橙之乡”和“中国现代民间绘画之乡”的称号。

　　麻阳苗族自治县非物质文化遗产丰富多样，以口头相传的形式表现出来，其中古歌谣、民间故事、苗语、服饰、食品都体现麻阳苗族人们独特的文化习俗。据省级统计，域内主要非物质文化遗产项目共150个，其中民间文学类14个、民间音乐类4个、民间舞蹈类3个、传统戏剧类6个、曲艺类4个、杂技与竞技类24个、民间美术类11个、传统手工技艺类33个、传统医药类1个、民俗类50个。这些非物质文化遗产中，毋庸置疑，麻阳盘瓠祭和花灯戏是最突出的，被评为省级非物质文化遗产。

　　每到农历五月份，麻阳就会变得异常热闹，男女老少都会穿着新衣裳到锦江河畔观看“赛龙舟”，每到这个时期，全县就会有几天假期，我们祭祀盘瓠的假期。小孩会祈求母亲在其额头上画个龙的标记然后全家出动，唱着歌谣为龙舟呐喊。他们唱着歌谣：“子孙诚意来接龙，锦江河上走一程。唯愿我祖多保佑，保佑苗疆永太平。”，又如“龙舟赛，赛龙舟，赛麻阳龙歌浪漫。”参与赛龙舟的青壮年们更是激动不已，他们用各自的全部力量打鼓、划船，沿着当年盘瓠下至麻阳的路径，追溯盘王，祭奠盘王。这样的场面可以与中国春节相媲美。然而，“赛龙舟”这样热闹的场面只是麻阳盘瓠祭的一部分，整个盘瓠祭是庄重、复杂、有秩序、神圣的活动。

　　何为盘瓠呢？盘瓠也就是苗族人们常说的“三公龙犬”，《辞源》记载：“盘瓠又称“磐瓠”，古代帝高辛氏之犬。是南方一些少数民族的图腾信仰。主要为苗、瑶、畲等族的共奉祖先，《后汉书· 南蛮传》、《山海经·海内北经》、《宋书》、《魏书》、《南史》、《湖南通志》、《辰州府志》等文献都记载着盘瓠的起源。《汉魏丛书》本晋干宝《搜神记》卷三记载的最为详尽 “ 昔高辛氏时, 有房王作乱, 忧国危亡……辛帝有犬字日盘瓤，·一走投房王, 房王见之，大悦…… 乃大张宴会, 为犬作乐。其夜房王饮酒而卧, 盘瓤咬王首而还。辛帝见犬衔房首, 大悦……帝乃封盘瓤为会稽侯, 美女五人, 食会稽郡一千户。后生三男三女。其男当生之时, 虽似人形, 犹有犬尾。其后子孙昌盛, 另为犬戎之国。” 《后汉书·南蛮传》载：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴而征伐不克，乃访募天下有能得犬戎之将吴将军头者，赐黄金千镒、邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五色，名曰盘瓠。下令之后，盘瓠遂衔头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也……帝不得已乃以女配盘瓠。盘瓠得女负而走入南山，止石室中，所处险绝，人迹不至。”“经三年，生子一十二人，六男六女，盘瓠死后因自相夫妻……其后滋蔓，号曰蛮夷”，“今长沙、武陵蛮是也”。《风俗通义》又载：“计盘瓠不可妻之以女，人曰：‘可将犬覆缸内七天可变人也’。帝依之以行。期间，公主怜夫饥渴提时开缸，龙犬果是人肤。但颅欠之。帝仍以女配盘瓠。”这样的记载在古典文献中还很多，和麻阳人们流传的“龙犬娶公主 ”同出一辙。盘瓠是苗族人们的先祖，是苗族人们的英雄，是苗族人们的图腾崇拜。

　　麻阳县漫水有一位盘瓠故事传承人田氏，在他的讲述中，盘瓠是一位有着丰功伟业的神犬。相传，高辛氏与平王争天下，高王出榜纳贤，能拿下平王人头的封其为王，并把三女儿嫁给他，结果，皇榜被龙犬揭去，起初高辛氏认为一只狗岂能成功，不愿相信龙犬的才能，这是龙犬发话了：“我本是天上的龙犬，玉皇大帝派我下来助你一臂之力。”龙犬的发话惊动了所有人，于是，高辛氏马上大摆酒宴，招待这位龙犬，第二天，龙犬没带一兵一族独自前往夺取平王性命。它守在城外，恰逢平王外出狩猎。龙犬混入猎狗行列，并在平王解手时咬断他的头。当龙犬把平王人头带到高辛氏面前时，高辛氏是既兴奋又紧张，兴奋的是终于战胜对手，而却因为要把三女儿嫁给他而紧张。于是，高辛氏想密谋将龙犬杀害，但三公主却坚定要嫁给龙犬，在她心里，龙犬是救国的英雄。高辛氏无奈，只好封龙犬为王，要其前往黔中一带定居。这只龙犬就是苗族人们信奉的祖先盘瓠。盘瓠和三公主上路后，盘瓠告诫三公主把它装在一个大缸里，晚上再打开，终于到了晚上，当三公主打开缸后，兴奋的留下了眼泪，龙犬已经变成一位英俊青年。从此以后，盘瓠白天就是龙犬的的外貌而到了晚上就是人形。盘瓠和三公主生了三男三女，等儿子们长大后，都好奇自己的父亲是谁，后来水牛告诉他们，那只黄狗就是他们的父亲，兄弟几人羞愧万分，想杀掉黄狗，黄狗一路沿着河边逃走，但终究还是死在了河边。等高辛女回来后，看不到自己的丈夫，就问儿子们龙犬哪去了，得知被杀后，大哭一场，并告诉儿子们他们的父亲有多伟大。

　　儿子们非常后悔，于是向父请罪，宰杀水牛。之后每年都以水牛谢罪。并每年举办龙舟活动，沿着当年盘瓠逃跑路线追溯先祖。盘瓠的后代也就成为苗、瑶、畲等族的祖先。麻阳苗人认为盘瓠是苗族的始祖，是至高无上、主宰一切的神灵。有些苗家堂屋的神龛上还立有盘瓠大王神位。麻阳境内保存至今的盘瓠庙宇很多，锦江河畔就有18 处[1]，分布于麻阳境内锦江河沿岸11个乡镇。其中高村漫水、兰里新营、郭公坪陈家坡保留完整，并以漫水盘瓠庙最具特色。

　　据传，漫水田姓农人耕作田间，偶然发现龙船上的龙书，拿来传唱，感动盘瓠神，于是最终落址漫水。后来，漫水田姓族人遭遇瘟疫，祖神托梦划船可免灾，果然病人上船划两趟即病愈。为感恩，明永乐二年漫水人在村后四星塘建“龙王庙”，并年年划龙舟纪念祖先。光绪十七年，漫水盘瓠庙迁现址，现庙坐北朝南，面积102平方米，共两间，东面与北面是鳌头式风火砖墙。东间正堂，正面内墙壁建宝台，宝台正中竖有“本祭盘瓠大王”（居中）、“本祭新息大王”、“本祭四官大王”三块石碑，宝台上空安放一对金光闪闪的龙头。殿前照面枋上有一块0.5m2呈扇形的木刻浮雕图案，图案左正中刻有一龙头、狗耳、牛身、狗尾（上翘）、虎爪，麒麟形状的“龙犬”，“龙犬”右顾立在一块呈山洞形的岩石上；“龙犬”左上方飞舞四只蝙蝠。此为盘瓠崇拜“图腾”，日本及国内外专家认为该图腾是世界仅存的盘瓠图腾[2]。

　　2006年6月，《麻阳盘瓠祭》被收录于《湖南省第一批非物质文化遗产保护名录》。何为盘瓠祭呢？盘瓠祭起源于远古的盘瓠图腾崇拜和盘瓠神话，盘瓠祭以盘瓠庙为依托，以赛龙舟为主要形式。从农历五月初一开始，历时十七天。声势浩大、场面壮阔、影响深远，有着数千年的文化积淀。龙歌贯穿盘瓠祭始终。《接龙歌》、《龙歌》、《根源歌》都成为麻阳人们耳熟能详的歌谣。整个盘瓠祭流程为开神门、唱大戏、龙下水、参神日、龙舟赛、回神日六部分组成。

　　开神门，农历五月初一开始，历时一天，意向祖神发出活动的邀请，苗老们四更起床，家生旺火，饮三杯清茶，到五更天，鸣第一遍锣，召集百十个龙舟桡手。卯时，开盘瓠庙门，燃火把照亮庙堂，禁声，首司掐诀讨筶（卦），参拜祖神数遍后，歌手成二纵队排列两边。继而大鼓大锣，大号齐鸣，炮竹声中敞开大门，大家同唱《开神门歌》：“五月初一开神门，开而不开见得真。当初不是凡间马，我是三座大王神。……”继唱《根源歌》：“且消停来慢消停，慢慢消停将歌吟。别人划船端阳节，漫水划船有根本。……”。

　　唱大戏，农历五月初二到初十，麻阳县各乡镇的苗老们纷纷赶往各个盘瓠庙，一起祭奠盘瓠，并带随表演团，表演傩堂戏、辰河高腔、阳戏及麻阳地方自创剧种——麻阳花灯戏。这个环节展示了麻阳苗乡人们的文化底蕴。唱大戏伴随舞蹈、民谣、朗诵进行。

　　龙下水，农历五月十一，持续一天，传说这一天是盘瓠大王的生日，这天的活动包括：拜神、游神、请神。拜神就是祭拜盘瓠，一般苗民们采用椎牛、杀猪的形式祭拜，相传是水牛的谗言害死了盘瓠大王，椎牛，是苗族历史上传下来的一项重大祭祖仪式，称为“閤族之公祀”。拜神过后就是游神，乡民们扛着盘瓠图腾和旱龙舟游历麻阳苗民们的村子，让盘瓠大王看看子孙后代的状况。一般以舞龙灯的形式进行。这时期，苗民们自己动手做花灯，形式多种多样，并刻有盘瓠图腾，一到晚上，由孩子们点亮花灯，照亮游神的路，让盘瓠大王能沿路回到苗乡。最后是请神，乡民们从盘瓠庙中抬出花雕龙头，鞭炮迎接，放置龙舟上，然后下水，苗乡里的十几个壮年沿着锦江河划着龙舟，敲锣打鼓，高声呐喊，并邀请其他村民参与进来。并高唱《根源歌》

　　参神日，农历五月十二至十四。苗民们锦江河码头设供桌，摆上许多粽粑、香烟、鞭炮，备两面大蜈蚣旗，制作求子、求财、求平安、求好年成等内容的信旗，恭立河岸迎接盘瓠龙舟，仪式称为“接茶”。《谢茶歌》在空中回荡：“……年老之人得茶吃，五脏调和血脉匀。做工之人得茶吃，身强力壮有精神。……幼男细女得茶吃，易养成人无灾星。茶的根本由此起，依古流传到如今。……”接茶时，岸上男女老少争相以事先准备的麻纤交换“龙须”戴在脖子或手上，作为免灾符；很多人抱小孩上龙船仓里洗澡，这样就可以不生疮。接喝“龙涎”这样就可以治疗胃病。

　　龙舟赛，农历十五至十六，这两天是盘瓠祭中最为热闹的两天，苗民们沿着锦江河畔举行一年一度的龙舟赛，赛前全体成员面向盘瓠庙击鼓呐喊，以显示出他们对盘瓠的崇拜。起初，两只盘瓠龙舟则游而不竞，其他龙舟也可与其相戏，但盘瓠龙舟绝对不能获胜，否则是对坐“花船”观光的盘瓠神的不敬。正式比赛后，各赛船各显其能，争夺冠军。赛决出前三名，并对获奖者给予一定称号和奖励。比赛期间，观众往往比参与者更激动，河两岸挤满了苗乡群众。歌队云集比赛场地，一旦到达高潮就歌舞助兴。老人们会拿着他们亲自做的绣品，等着赠送给他们的英雄。

　　回神日，农历十七日，当天要举行三项仪式：抢神；扫瘟神；回神。抢神又称“比发人”，意指那只龙舟先到达接龙亭，就谕示该船水手多发一房人。扫瘟神则要求必须倒划盘瓠龙舟，而且必须边唱边划，这样才可以驱邪，扫除瘟神。最后，化纸钱，烧宝香，奠酒摆肉送神灵，唱送神歌：“祖先送到发源地，一路顺风过洞庭；天时地利人又和，保佑人间风雨顺。”唱完，齐聚盘瓠庙中，同欢同饮。[3]

　　至此，整个盘瓠祭仪式告一段落 。麻阳盘瓠祭保留着苗族人们的宗教崇拜和图腾信仰。麻阳盘瓠祭保存完好，麻阳漫水盘瓠庙成为国内少许保存盘瓠图腾完好的地区。整个盘瓠祭规模宏大、持续时间长、集体参与。麻阳盘瓠祭有着数千年的文化底蕴，体现这苗族人们宗教祭祀文化和民族认同感。盘瓠是苗族、瑶族、畲族等的共同图腾崇拜，麻阳苗族人们一直遵守保存这样的信仰。盘瓠作为苗族人们的祖先，有着崇高的地位，盘瓠作为一种民族信仰一代一代延续下去。麻阳盘瓠祭正是体现了这种民族认同感。

　　麻阳盘瓠祭体现麻阳苗族人们的民族文化涵养，民族歌谣、舞蹈、乐器、花灯戏等形式丰富了盘瓠祭的内容，许多民间歌谣如《根源歌》、《接茶歌》、《接龙歌》为湘西人们广泛流传，麻阳人们的唱大戏环节，形式更是丰富多彩，表演团表演傩堂戏、辰河高腔、阳戏及麻阳地方自创剧种——麻阳花灯戏。这个环节展示了麻阳苗乡人们的文化底蕴。唱大戏伴随舞蹈、民谣、朗诵进行。整个盘瓠祭都有苗乡人们的特定秩序与限制。体现麻阳苗族人们的巫术文化信仰，盘瓠庙里的盘瓠图腾更是国家重点保护对象，麻阳漫水盘瓠庙中殿前图案左正中刻有一龙头、狗耳、牛身、狗尾（上翘）、虎爪，麒麟形状的“龙犬”，“龙犬”右顾立在一块呈山洞形的岩石上；“龙犬”左上方飞舞四只蝙蝠。此为盘瓠崇拜“图腾”，图案的繁复多样体现苗族人们的宗教信仰文化。此外，麻阳苗族人们的刺绣活动每年都会定期举行，各种盘瓠图腾绣品真实“百花齐放”。麻阳盘瓠祭体现麻阳人们祭奠千年的民族信仰和民族文化。

　　说道盘瓠，自然让人联想到盘古。麻阳人们信奉的“盘瓠大王”，也就是苗、瑶、畲等族的共同祖先到底是不是就是开天辟地的盘古呢？其实，二者不能等同，关于盘古的神话主要散见于《艺文类聚》卷一：“ 天地混沌如鸡子, 盘古生其中。万八千岁, 天地开辟, 阳清为天, 阴浊为地。盘古在其中, 一日九变, 神于天, 圣于地。天日高一丈, 地日厚一丈, 盘古日长一丈, 如此万八千岁。天数极高, 地数极深, 盘古即长。后乃有三皇。” 《绛史》卷一引《五运历年纪》 “ 首生盘古, 垂死化身9 气成风云, 声为雷霆, 左眼为日, 右眼为月, 四肢五体为四极五岳,血液为江河, 筋为地理, 肌肉为田土, 发鬓为星辰,皮毛为草木, 齿骨为金石, 精髓为珠玉, 汗流为雨泽,身之诸虫, 因风所感, 化为黎毗, ”

　　盘瓠与盘古的区别清楚明显 ，盘瓠神话说的是一只富有灵性和神勇的神犬，娶高辛氏之女，生育后代，成为瑶、苗、畲等族的图腾崇拜，而盘古神话说的是盘瓠孕育于孵蛋，长大成巨人，死后身体各部分化为天地万物、日月星辰、江河湖海，是开天辟地的始祖，被壮族人们奉为人类的始祖。盘瓠和盘古是属于不同性质的崇拜对象。盘瓠，被生活在南方的瑶苗民族认同为自己的始祖。盘古起源于南方，由壮侗语民族先民所始创，后传入北方中原地区，成为中华各民族共同认同和崇拜的开天辟地大神，是人类的共同始祖。[4]

　　每年的农历五月份，麻阳苗族人们在自身祭奠盘瓠时，还不忘与湘西贵州苗瑶族人们交流，共同来祭祀先祖。通过共同举办赛龙舟活动来祭祀盘瓠大王。湘西凤凰、辰溪、贵州铜仁等地区都曾与麻阳苗族自治县共同举办盘瓠祭仪式。共同缅怀先祖。

　　近来，由于现代文化的冲击，麻阳盘瓠祭面临流失的危机。由于麻阳县物质文化水平的提高，对于巫术信仰有所减轻，随着生活水平的提高，电视、互联网等多媒体的普及，麻阳盘瓠祭受到某种冲击，盘瓠祭仪式没有以往的那么正式与轰动，为此，麻阳县加强了非物质文化遗产的保护工作。盘瓠祭文化保护要贯彻 “保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展的方针”。使得麻阳盘瓠祭能一代一代流传、发展。


注释：

　　[1]谭子美,李宜仁,段虞彪.麻阳苗族盘瓠崇拜概述.苗族文化论丛。长沙:湖南大学出版社,1989

　　[2] 黄志璋编纂.《麻阳县志》.书目文献出版社.1992

　　[3]中国各民族宗教与神话大词典编委会.中国各民族宗教与神话大词典[K].北京:学苑出版社,1993.

　　[4] 谭乃昌.《盘古国与盘古神话》第三百六十五页。民族出版社2007

　　参考文献：

　　1谭子美,李宜仁,段虞彪.《麻阳苗族盘瓠崇拜概述.苗族文化论丛》。长沙:湖南大学出版社,1989

　　2黄志璋纂修，《麻阳县志》书目文献出版社, 1992.

　　3谭乃昌.《盘古国与盘古神话》。民族出版社2007

　　4马卉欣编，《盘古之神》，上海文艺出版社，1993

　　5麻阳县文化局. 盘瓠研究与传说，20000

来源：中国文学网