放牛班的课堂

中国新闻网 2011年03月14日 10:25　来源：北京青年报

　　这几天在解放军歌剧院，来自西北少数民族的民间歌手用他们纯朴的歌声向观众表达着他们对民族文化传承的愿望，一台“守护家园·文化表情——土风记述展演”在这里举行，普米族、哈尼族、鄂伦春族、蒙古族、纳西族、苗族、壮族、达斡尔族，不同的少数民族歌手聚集在这里，唱出当地最具特色的民歌，唱出他们对民族文化资源实现“活化传承”和“良性持续”的最实在的贡献。


　　怎样保护和发展少数民族的文化资源，许多文化工作者一直在积极探索。曾经创作过许多流行金曲的创作人陈哲以他这些年深入西南少数民族地区的调研与探索，发起了“土风计划”，旨在以少数民族村寨年轻人为主体，以少数民族村寨为依托，以设在城市的舞台、媒体、NGO、研究机构和高校为平台，通过一系列村寨传习活动和城市展演，探索不可再生的民族文化资源，实现“活化传承”和“良性持续”。这是一项促进民族文化由资源优势转化为产业优势的系统保护工程。在展演中，哈尼族歌手载歌载舞唱起了《农耕歌舞》，纳西族的歌手手捧酒杯引吭高歌《纳西饮酒歌》，他们用发自内心的歌声，用最朴实的舞蹈展现了少数民族文化中最为珍贵的本质，令现场观众大为感动。

　　10年前就开始着手在保护与传承上下功夫的陈哲认为：“民族文化的传承不应是停留在口头上的，不应染上现代的商业气息，不应为传承而传承，应该是活化传承，这种传承应该是良性持续，而不是表面的浮华。”于是，他在西南少数民族地区尝试村寨传承活动，吸引当地的年轻一代把本民族的民歌传承下去，而这台展演就是他的“土风计划”在西南地区的成果展示。

　　伦兵 摄影/张雄

英古阿格

“民族文化的传承不应是停留在口头上的，不应染上现代的商业气息，不应为传承而传承，应该是活化传承，这种传承应该是良性持续，而不是表面的浮华。”
这话也特绝对了。这样的民歌是乌托邦的民歌，也是民歌的催命鬼！

英古阿格

怎样保护和发展少数民族的文化资源，许多文化工作者一直在积极探索。曾经创作过许多流行金曲的创作人陈哲以他这些年深入西南少数民族地区的调研与探索，发起了“土风计划”，旨在以少数民族村寨年轻人为主体，以少数民族村寨为依托，以设在城市的舞台、媒体、NGO、研究机构和高校为平台，通过一系列村寨传习活动和城市展演，探索不可再生的民族文化资源，实现“活化传承”和“良性持续”。这是一项促进民族文化由资源优势转化为产业优势的系统保护工程。在展演中，哈尼族歌手载歌载舞唱起了《农耕歌舞》，纳西族的歌手手捧酒杯引吭高歌《纳西饮酒歌》，他们用发自内心的歌声，用最朴实的舞蹈展现了少数民族文化中最为珍贵的本质，令现场观众大为感动。


关于这一段有粉饰太平之嫌，我所知的土风计划在90年代末搞过一阵子，最后不了了之，我的学生为此付出了失学失业的代价。任何一厢情愿，脱离现实情境的艺术改造是长久不了的。
越是渲染原生态，越是变相地操弄原生态。纳西族饮酒歌更是典型的被改造的“原生态”。
为什么非得把现代文化与原生态要置于水火不融的对立面上？

刘清春

有时候好像总是先树立一个“敌人”一个“靶子”，甚至一个假想敌，才好展开拳脚，义正词严的说事或者骂街。这个大约是出于道德正义感的确立，心理优越感一旦确立就可以占据道德高地，向下猛攻。
    这样说来很不厚道，呵呵。当然不能因为他的这种心理就判定他的价值。
    学生甚至觉得“民歌”“遗产”等等多是帽子，帽子早晚要摘掉的，帽子也不是生来就完美的。主要的我们留下做帽子的勤劳和聪明劲更重要。比如“民歌”，你说学院派的宋祖英是吗？你说寨子里跳大神的是吗？你说东单女孩弹琴的是吗？你说超级女声快乐男声是吗？
    民歌贵在真实。那只有歌唱山水爱情歌唱古老英雄的才是民歌？窃以为，目前真正的民歌是：歌唱马路牙子、电线杆子、红灯区、三鹿奶粉、幸福里、骄傲的GDP、盲人影院、克拉玛依的孩子~~~

英古阿格