来龙去脉－－龙凤申遗（一）
说明：之一至之六系转载，之七之后乃本人撰写，这叫做“抛玉引砖”，感兴趣的朋友可以耐心看。
有关龙的研究我国学者一直在探讨，争论焦点之一就是龙的原型到底是什么？至今为止学术界认知分歧主要集中在图腾说和鳄鱼说两派：
图腾说：这一派最有影响的人物是闻一多先生。他在《伏羲考》中系统地提出了龙是图腾的见解：“龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，他的主干部分和基本形态却是蛇。这表明在当初那众图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾为最强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。”[注1]图腾说力图弥合先秦古籍中各种龙的记载，意在用一个固定的图腾统一所有龙的意象。闻一多先生的这一推测并没有得到考古学证据的支持。而且，从三皇五帝时期的战争记录表明，在一个氏族打败或消灭另一个氏族之后，战败者的图腾是消失而不是“众图腾的合并与融化”。图腾说的矛盾在于和图腾定义相忤逆。追根寻源，我们在佛罗伊德的《图腾与禁忌》一书里，找到了法国人类学家雷诺在1900年提出的图腾信仰的十二教条，所谓教条就是研究图腾现象时必须遵守的基本条件。正是这个教条规定了图腾物必须是动物，所以我国的研究者，总是陷在动物的框框里。有关龙的原型有十几中动物原形之多。的确，龙本身在远古也一直是被中国人认为是一种动物的。《辞海》对龙作了两条比较具有科学性的解释也依然不脱动物的窠臼：“(1)古代传说一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物；(2)古生物学上指一些巨大的有四肢有尾兼有翼的爬虫。”（现在看来这个定义是有缺陷的，因为远古时代记载的龙，没有一条是在地上爬的“爬虫”，中国龙从来就是站立的、战斗的龙。）
鳄鱼说：最早提出龙的原形为鳄鱼的是中国古史专家卫聚贤。他在1934年出版的著作中便说“龙即鳄鱼“。现代学者何新也认为：“云，以及云和雨的功能性关系，就是产生龙的意象的基础。““最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹。而后来逐渐趋于具体化、生物化，并且展开而接近于现实生物界中两栖类和爬行类动物的形象。何新在《龙：神话与真相》专著中持“龙的生物原型是上古存在于中国古陆的鳄类或鲸类动物”[注2]这一观点。持这一观点的还有王大有、刘城淮、王明达、祁庆福等人。这一观点的不能自圆其说的地方在于：古陆的鲸类或爬行类都是生活在陆地和水中的生物，而古籍中记载的龙象多数是一种千变万化的天象，起于地，达于天的。
此外，有关龙的原型尚有“闪电说”（朱大顺）“龙为虹说”（胡昌健）“ 树神说”（尹荣方）“恐龙记忆说”（ 叶玉森、徐知白及美国学者海斯）等，但是多属于个人意见，没有形成学术气候。
我的见解是：龙的原型是一种自然天象，就是那个时代经常肆虐的龙卷风。
一，先秦历史文献里关于龙的记载：
龙在自然界活动是有季节性的，大约是在春分和秋分之间。这点可以从《说文》中找到依据。
“龙，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。[注3]
可是这种鳞虫之长很奇怪，它没有一定的形状。我们唯一可以知道的就是它是长条的动物，变幻能力很强。“欲小则化为虫蝎，欲大则藏于天下。欲上则凌于云气，欲下则入于深泉。变化无日，上下无时”《管子•水地》[注4]
龙出现的时候一定伴随着云，而且是乌云。“云气多黑润者，其下有蟠龙。”《通卦验》“龙举而景云属”《淮南子》注意这里景作影解释，意思是当龙向上升腾的时候，有云气如影随形。
更奇怪的是，龙在中国各地出现的时候呈现出不同的颜色。《易•系辞》里总结了这种现象：
“黄龙入藏生黄泉，黄泉之埃上为黄云。
青龙入藏生青泉，青泉之埃上为青云。
赤龙入藏生赤泉，赤泉之埃上为赤云。
白龙入藏生白泉，白泉之埃上为白云。
玄龙入藏生玄泉，玄泉之埃上为玄云。”[注5]
比较一下《辞海》给龙卷风下的定义：“范围小而时间短的猛烈旋风。直径约从几米到几百米不等，中心气压很低。……常出现在发展强烈的积雨云下，云形呈漏斗状下垂。如达地面，破坏力极大，人、畜、器物常被卷至空中带往他处；经过水面时，常吸水上升如柱。龙卷风移动速度每小时约数十公里，所经路程，短的只几十米，长的可超过一百公里。”实际上，龙所具有的不同颜色是由于龙卷风发生地的地面地理情况决定的。黄龙发生于黄土地带，赤龙和黑龙也是由其裹挟的土壤的颜色决定的。青龙则是水生龙卷（蛟龙），阴霾下显示青色。而白龙也是水龙卷，在阳光照射下呈现出白色。
黄帝升天就乘的一条黄色龙卷风，升天的地点在今天关中地区岐山和黄河之间的荆山。注意，这里的土壤颜色也是黄土。由于这里在今天看来不是龙卷风多发区，所以引起的恐慌就更震惊更广泛，更何况是黄龙将黄帝卷上了天。我们来看《史记•封禅书》集解记载的详情：
“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下. 鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝. 黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去. 余小臣不得上，乃悉持龙髯.龙髯拔，堕，堕黄帝之弓. 百姓仰望黄帝，既上天，乃抱其弓与胡髯号.” [注6]
文中“有龙垂胡髯”很显然就是《辞海》定义中的“云形呈漏斗状下垂”。这件事对中华文化的影响极其深远，首先黄帝的被神话与此事关系甚大，很多专家学者认为这是一个荒诞不经的神话故事。吕思勉先生就认为“明明极不经之语，偏能引地理以实之”，这恰从一个侧面证明，事件发生的地点是真实的。东汉的纬谶之学也借此附会：“中宫大帝，其尊北极星，含元出气，流精生一”《春秋纬文耀钩•史记索隐引》。甲骨文“龙”字就直接脱胎于这个事件。在董作宾《殷墟文字乙编》中龙字（见下图甲乙）的象形最初就是上达于天的龙卷风。同样的意思在殷商时期的甲骨文金文中还有很多。殷商周三代龙字的演变有力证明龙的原型就是龙卷风，见附图：
甲 乙 丙 丁 戊
《甲金篆隶大字典》徐无闻[注7]
图中甲和乙是殷代的甲骨文的龙字，是龙卷风上天的象形。丙是龙卷风的夜像象形，它上达北斗七星。北斗属紫微垣，古人十分重视北斗，用它来辨方向，定季节。《史记五帝本纪》郑玄注：“昊天上帝谓天皇大帝，北辰之星”。说明了黄帝和这个龙字以及北斗七星之间的联系。东汉纬谶学也是借此而生发的。注意第四个龙字，它就是黄帝被龙卷风卷上天的象形，文字下半部是龙卷风象形，上半部是个“帝”字。图戊是周朝尊母龙金文，从中可以清晰地辨别出这一事件的历史痕迹。从这个事件的意义上说繁体字龙的左半边应该是个“帝”字。在西汉汉印徴中这种结构的龙字还常常被使用。《汉语大字典》中至今也还保留着这个龙的异体字。其实它才是正宗的龙的繁体。上面的分析使我们得知，龙字的发展进化的过程也是古人对龙卷风渐进的观察和认识的过程。
在秦汉以前古籍中龙的名目繁多，长相各异。有有鳞的，有无鳞的；有长角的，有不长角的；有半透明的，也有带不同色彩的；有垂髯的，有流漦的。仅名称就有龙 螭龙、虬龙、蛟龙、蟠龙、虺龙、夔龙、应龙、螣蛇等等。这恰恰说明龙的形象是变幻不定的，非常符合龙卷风千姿百态的运动特点。上古时代，不同的人在不同的地点观察到的龙卷风形象姿态各不相同，这是古籍和传说中龙没有一个标准原型的最根本的原因。
二，先秦史实和文献的佐证
据先秦史籍记载，龙从来就没有被捉住过，最有力的证明见于《左传•昭二十九年》里另有一则关于龙的纪载，也指的是这个时代：
“秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：‘吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也。谓之知，信乎?’对曰：‘人实不知，非龙实知。……对曰：‘……龙，水物也，水官弃矣，故龙不生得’”。
蔡墨把捉不住龙归结于水官一职被废除是没有道理的，因为在此前设立水官的历代王朝也没有关于水中捉住龙的历史记载。而凤凰就大不相同，从晚商卜辞中就有方国向商王猎获凤的记载：“甲寅卜，呼鸣网，获凤。丙辰，获五。”（甲3112）金文《中鼎》有"归生凤于王"。何新在《诸神的起源》一书中罗列的引自史书的中国各地发现凤的记载更是达到42条之多。
在历史上不仅没有活龙被捉住过，连一例静止的（死去的）龙的形象也不曾见过。龙在先秦史籍中总是以战斗的形象出现，而且每次出现都是出双入对的，夏二里头遗址出土的残陶器上就曾发现有龙一首双身。此外见于史籍的记载还有很多，《左传》里就记录了郑国发生的两次龙斗，一次称龙，另一次称蛇。再试举四例：
“夏之衰也，褒人之神化为二龙，以同于王庭”《国语•郑语》
“腾蛇雄鸣于上风。雌鸣于下风，而化成形，精之至也。”《淮南子•泰族》
“后十四世，至帝孔甲，淫德好神，神渎，二龙去之。”【注17】
“上六：龙战于野，其血玄黄”。《易经》
值得一提的是应龙和蚩尤这一对龙斗在《山海经》中一共有三段记载，是历史上确实发生的现象应该不是虚构的：
“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。 《山海经•大荒北经》：
“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”《山海经•大荒北经》：
大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极①，杀蚩尤与夸父②，不得复上，故下数旱③。 旱而为应龙之状，乃得大雨。 《山海经•大荒东经》：
从上述引文中我们可以看到：应龙和蚩尤是双双同时出现的；当蚩尤战败的同时应龙消失在南方，随后数年在应龙和蚩尤的交战地区会出现大旱。正如《商子•农战》中所记载“今夫螟螣蚼蠋，春生秋死，一出而民数年不食。”把龙（螣）和螟蚼蠋等虫灾相提并论，这样的“一出而民数年不食”的危害恐怕只有龙卷风才能够产生类似的破坏性。而每当应龙再次出现时，又会伴随大雨。说明蚩尤和应龙之间的战斗也是一场龙卷风之战。1942年湖南长沙子弹库出土了一件《楚帛书》，其中所绘的蚩尤的形象就是两条龙纵向纠缠在一起的搏击形象（见附图） 这种纵向的搏击形象应该不会是蛇神吧。
