赫哲族的萨满
尤志贤
赫哲人信仰萨满已有很久的历史了，这主要是由于过去他们受到文化发展进程的影响，缺乏科学知识所致。他们认为，小孩一生下来就有“魂鸟”（哈您初坎），一切疾病都是由鬼怪攫走人的魂灵造成的。因此，他们笃信萨满才能治疗百病，有了病便找萨满跳神。解放后，人们的文化水平、科学知识有了很大提高，现在，不但很少有人找萨满跳神，就连萨满也几乎找不到了。
萨满的种类和职能
早年的萨满主要有四种：
一是“巴其兰”萨满。这是赶鬼怪、收魂灵、治疗各种疾病的萨满。这种萨满较多，活动也十分频繁。
二是“达科苏鲁特科切”萨满。这是专门给死人“撂档子”时，将死者魂灵引渡到阴间的萨满。据说这种萨满品级最高，法力最强，但数量不多。
三是“佛六兰”萨满。这是祈祷、讲情、治疗小病的萨满。谁家的人有了小病小灾，或者谁家里供奉过斯翁，由于供奉不及时或其他原因，家里人闹病时，就请他来祈祷、讲情，但治不了大病。
四是“阿哈玛发”萨满。这是专门治疗天花、伤寒等瘟疫的萨满。他们主要是劝说瘟神离开病人。
以上四种萨满中，像本领小的“佛六兰”和“阿哈玛发”，只能做祈求祷告之事，不能与鬼怪对抗。而“巴其兰”和“达科苏鲁特科切”，则有送魂和驱邪的职能。
萨满的继承和传授
萨满都是继承的，不是谁想当萨满，自己随便搞一套神具、神器，编一套唱诵词就是萨满了。但也不是世袭的，而是长辈的萨满找上来，做晚辈的人不得不答应当萨满。所谓找上来，是指萨满的近亲或儿子在少年时代有病，医治不好时，被认为是长辈萨满或老一辈萨满死去后，他的斯翁没了主人，便来这里为找主人而作怪。这时，病人就得答应当萨满，不然，病就永远不会好，而可能终身残疾，甚至死亡。如果晚辈实在不愿意当萨满时，就得请来超过他的大萨满跳神，驱赶没了主人的斯翁。
不是所有的人都愿意当萨满的。按他们的话说：一怕有人找他们治病，不去得罪人，去又得误自己的事；二怕和鬼怪对抗会招来很多仇敌，不知道什么时候就吃亏。
新学萨满，必须由外请的老萨满来领教，本家的萨满不能教本家人，而且需要三年时间才能学成。刚开始学萨满时，由领教的萨满击鼓唱诵，找要继承萨满的斯翁，说：“现在×××是你们的主人了，今后不要折磨他了，要听从他的指挥。”等等。然后新萨满借用老萨满的鼓和腰铃，在地上跳几圈。有的继承人因年少体弱，不能自己跳时，就由领教的萨满手把手地在地上比划几圈，就算是正式的萨满了。从此以后，新萨满可以经常参加老萨满的活动，在跳神中不断学习。平常他们自己也练习，熟悉斯翁的名字、职能和唱诵词等，有时还用左手当鼓，右手当槌，扭着腰学练跳神。有的人虽然当了萨满，但始终不给人家看病，也不跳神。这种萨满自觉拙笨，而又不善言辞，说不出，道不明。
新萨满的各种斯翁和用具有现成的就用现成的；如果没有，便根据需要逐步制作，使之完备。
萨满的各种用具
萨满的用具很多，但不是所有的萨满都必须用这些神具。其中，必须要用鼓和鼓槌。
主要的神具有：
神鼓（温替恩）：跳大神的鼓和跳舞的手鼓不一样。神鼓是用鹅蛋粗的长柳木刮成钝三棱形，用水煮软，弯成二尺多长、上大下小、鸭梨形状的鼓架，用鳇鱼鳔胶把接头粘好，晒干，再顺着圆圈的外缘开一条小槽，以备放上小石子作助响用。在木圈的上下左右钻上四对小孔，穿上皮条，把四根皮条集中到木圈的中心，拴在鸭蛋大的铜或铁制的环上，以手握鼓之用。这样鼓架就做成了。然后，把一张夏季的狍皮，用木灰把毛全部沤掉，使之成为光滑的皮革，并趁着皮张潮湿，用鳇鱼鳔胶把它粘在鼓架上。粘皮革时一定要粘匀，并留有一定的松紧度，以防干后炸裂。在粘皮子的同时，把一些小石子放在鼓架上的小槽子里，以后击鼓时可发出辅助声响。
这样制作的神鼓晾干后即可使用。但是．，这种鼓稍有潮湿就不响，所以每次用前或萨满跳神歇息时，都要在灶门或火盆上远火缓烤，把鼓皮烤紧，直到发出高音响为止。但不能近火猛烤，以免将鼓皮烤焦、烤裂。如果烤得过紧，击鼓时鼓皮容易裂开。
鼓槌（格以信）：是用柳木或稠李子木制作而成，一尺来长。手握的部分是四寸多长的圆形手把；击打鼓部分是扁平的，稍微上翘。用狍子腿部的短毛皮将击打鼓的部分包上，用鳇鱼鳔胶粘好，这样的鼓槌击鼓发出来的声音柔和，又不易击坏鼓。
神帽（胡由科衣）：帽子上有帽头、帽角、帽飘带。帽头即戴在头上的部分，用很厚的黑熊皮制作。上面安装用铁制作的角，角上有由前向后并排的杈。
杈是五至十二个。杈越多，萨满的地位越高，本领也越大。杈数的多少，不能自己随意而定，是由其祖先，即他继承过来的萨满和自己的能力而定。杈是原来继承过来就有的，没有中间自己加杈的。这些杈标志着萨满的品级，而品级的获得，据说是在与鬼怪的战斗和抗争中因成功而晋升得到的，也是功力高、神通大的标志与象征。一般的小萨满不敢惹品级高的萨满，但他们也不是上下级或附属的关系，他们各自是独立的。
帽子上的飘带：是用黑熊皮带毛鞣软后制作的，一般有十多条。前面的飘带短，遮住眼睛，露出鼻子，其余部分要盖住整个头和脸。脑后正中的一条要长达脚后跟，下边拴上两个小铜铃。没有神帽也可用小刮刀把柳木刮成很窄的长薄片，扎成圆圈儿，脑后部分留下能盖住颈部的长穗，戴在头上即可跳神。
神裙（都西必替恩）：名叫裙子，其实不是裙子，而是用半尺宽的狼皮做腰带，用獾皮和各种布做成长至脚踝的条穗制成。所用皮条、布条要有间隔，要围过萨满腰以下部分。没有这种东西时，也可用黑色布围扎在腰间代用。
腰铃（哈俊）：必须用结实的厚皮革做成宽三四寸、长二尺左右的腰带，两头缝上窄皮条，便于系扎。再用薄铁皮制成长锥形的铁铃，顶端有鼻环，两三个一组套在一个铁环上，用皮条把铁环成一排固定在腰带上。每副腰铃大约有二十个长锥形铁铃。
铜镜（托力）：铜镜不是自己做的，有的是祖传的，有的是买来的。规格有大有小，最大的直径有一尺左右，最小的有二寸。铜镜后面有穿鼻儿，上面穿有皮条。跳神时，把最小的铜镜戴在里边，这是护心镜；外边戴大点的，背后挂最大的。根据自己铜镜的多少，萨满在大的跳神活动中要全部挂上；在小的跳神活动中不挂，或只戴最小的护心镜。据萨满说，铜镜都有神灵，和鬼怪作战时，戴上它可以保护主人不受伤害。
除此之外，萨满还有神鞋、神袜、神手套等。这些都是用兽皮制成，上面绣有各种爬虫、小兽和禽类等动物图案。
神杖（布拉芬）、神刀（西日俄啊芬）：萨满自己说，“满”用神杖，“武萨满”用神刀。在我见到的萨满中，绝大部用神刀。神杖和神刀长约四尺左右，齐肩高。神杖下端装有四棱的铁尖，木把用蛇皮包着，上端镶个小铜人（布库春），铜人嘴上叼着古钱，拿在手中活动时有声响。神刀形状同唱戏用的大刀类似，但没有那么大。木把四尺来长，上面有的刻有人像，有的什么也没有。铁刀有一尺来长，刀背很厚，刀也很钝，有条件的还包上蛇皮。
萨满的各种斯翁
萨满的斯翁有几十种，除极少几个是铁、银、铜、锡制成的外，大部分是用旱柳、大叶杨、稠李子等软质木做成的各种不同规格，形似人、兽、鱼、鸟、蛇、蛙等形状的神的偶像。
爱米：木质扁体人形，头呈菱形，头部刻有眼、鼻、口，双臂贴身，双腿稍弯曲，高有八寸左右。爱米是萨满最得力的神，每次活动必不可少的斯翁。它不仅帮助萨满做事，还帮助萨满请其他神来，同心合力地一起为病人治病。
阔力：形状似鸽子，送魂萨满把死者的魂灵送到阴间，回来时用它领路。
布云：形状似狼，是送魂萨满给本家死人送魂时领路的，不能用它给别人家送魂。
希瓦如玛玛：女人形状，方头，是个保护神。
波儿布肯：木质人形，头部尖形，只有中间一条腿，没有胳膊，有一对翅膀，是钻洞时带路的向导。
查尼：扁体人形，以薄铜片、铁片制作为多，也有用银片制作，头部菱形，是保卫洞门的神。
额其合：以铜钱厚的银片制成人形，双臂贴身，双腿并拢，头部菱形，头顶棱角上钻有小孔，穿上细绳，套在脖子上，是传令、调兵之用。
萨日卡：以薄铁片制成，形状、作用和额其合相同。萨满要经常将萨日卡与额其合戴在胸前贴肉处，也有经常患病的人戴在胸前，起保护和送信的作用。
科库：用大叶柳木削成杜鹃鸟形状，固定在房屋外面的神杆上，它是替萨满传话的。
僧格：刺猬神，木质，刺猬形，背有刺，是魂鸟保护神。
匈木如：鲸鱼神，住在水中，如萨满打了败仗，可以钻进鲸鱼神的肚子里。敌人如果跟随着追进去，萨满随即出来，但敌人出不来，被融化成血水。
朱日才力阿金：鳇鱼神，住在水中，作用与鲸鱼神相似。匈木如和朱日才力这两种没有实体神偶，如果送魂萨满从阴间回来时遇到了危险，指名请来即可。
朱神斯翁（水獭神）、玫合斯翁（蛇神）、伊斯额嫩斯翁（蜥蜴神）：这三种神都是萨满给人治病的，需要到水中和陆地的洞里寻找患病者魂灵时请来帮助的神。
阿都斯翁：形状似猫，有两个翅膀，身上骑着一个小孩。萨满跳神作战时，遇到江河和大山走不过去时，请它来带萨满飞跃过去。
嘎尼科：这是一男一女两个神。男的头部是尖的，女的头部是平顶的，这两个神一起供在屋外西山墙上。这是最厉害的神，萨满打了败仗时便请它出马。‘
还有朱林、牙日格（豹神）、塔斯合（虎神）、马日银（猫形神）、蹲特（熊形神）等诸神，虽然不是萨满本身的神，但需要它们时，也可请来帮助。
萨满的活动
萨满的活动主要有四种：一种是跳治病神，这种活动一般只要有个神鼓即可；一种是跳魂神，主要是为死亡的人."撂档子”；一种是跳舞神，是病治好后，患者家里还愿时的一种活动；一种是跳路神，即跳太平神，是夸耀自己的活动。
1、跳治病神。赫哲人叫‘‘萨门得衣尼”。治病跳神不是到处乱蹦乱跳，而是坐在炕上击鼓诵念。如果谁家有了病人，家里主事的人就带着一壶酒去请萨满。到了萨满家，先给萨满喝上几盅酒，说明来意。萨满同意后，再给萨满的神偶和神具点燃达子香枝子磕头，然后把萨满的主要神偶和鼓、刀等神器拿回家。萨满给人治病，除在紧急情况下白天跳神外，绝大部分是在夜间进行，屋子里不准点灯。这个时候鬼怪大量出来活动，萨满的神也便于活动。萨满到了病人家，了解病情和与之闲聊时，病人家属便准备好萨满的用具。如：把鼓烤好，把神刀插在屋地中间，把爱米斯翁神立在神刀下，跟前放上铁锹或铁片，上面放上木炭、达子香枝子。准备停当后，把灯熄灭，萨满面对香火，盘腿坐在炕沿边，闭目唱诵，请他领的神。萨满先呼唤他的爱米斯翁，接着呼唤他所有的斯翁。
请神词这样唱道：
阿日马力，
所力给尼。
休日米科衣，
波儿布肯，
铁萨日卡，
一对银额其合，
查尼斯翁，
铁僧格，
八尺长的阿真斯翁，
三尺的朱坤斯翁，
十尺长的匈木如，
铁打的阔力呀，
力大无穷的恰科陈，
十五个胸前的托力，
九个后背的托力，
十五个奎如，
九个伊格敦，
十五个秀陈，
九个科库，
能喷火的塔斯合，
漂亮的牙日格，
强悍的嘎尼科，
烈性的马日银，
震山响的哈俊，
吹风起的都西必替思，
九个杈的胡由科衣，
四尺长的西日俄啊分， ‘
忠厚的爱米呀!
诸位斯翁都听见了吗？来到了吗？我今天叫你们来，主要是因为某某人得了病，都要准备好，要听明白，要记住：
顺着战神方向查寻，
沿着供神方向追踪，
到各外庙堂去打听，
这些地方没有再找别处。
也许叫过横道的鬼怪拖跑了，
或许让过往的闲神带走了，
这里没有再找别处。
说不定叫鬼骗走了，
可能叫妖魔拐去了，
哪儿有就到哪儿找。
应该攻击的就攻击，
应该讲和的就讲和，
愿各位斯翁使把劲。
因为萨满的斯翁都住在远处偏僻的地方，不能立刻来到，所以要稍稍休息一会儿，等斯翁们来到后，才正式给病人看病。
看病时，病人面朝外坐在炕中间，把上衣脱到肩下，露出双肩。扎热（二神）坐在病人的身后，把双手手指轻放在病人的左右裸肩上，类似摸脉。这时，萨满盘腿坐在离病人约四五尺的侧面，面向病人，开始边轻轻地击鼓，边温和地猜说病源：“是不是××鬼怪在作祟？是不是××魔鬼把魂灵抓去？是不是××萨满在找继承人？是不是他们原来供的神找上了门？”等等。说完这一段，萨满大喊一声，猛击三下鼓。这时病人肩部的肌肉颤抖了，二神就说：“嘿得人”，即猜中了的意思，萨满便照这个方向追击；二神如果说：“安其”，就是没有找对，萨满就再找另外一个地方。有时光找病因也得一两个晚间。病因找到了，萨满便猛烈地击鼓，高声猜说，喊叫着指挥他的各种斯翁去追击、作战。到激烈的时候，
萨满前仰后合地击鼓指挥斯翁，有时能以坐姿腾跃起半尺高，直至把病人的灵魂夺回来为止。
萨满认为，患病原因大概有两种：一种是鬼怪把魂灵抓走了，并折磨它，从而使人生病，甚至把人害死。另一种是鬼怪跑到家里，附在人身上，使人患病，目的是让这个人为它制作神偶像和供奉祭品。这样的情况，一般可以制作一个木头神，供些“拉拉饭”（稠饭），或通过跳神把鬼怪赶走即可，不必搞大的举动。如果恶魔存心想要把人致死，那就得先用草扎成它们的偶像，在这个偶像的身上插上点燃的香，拴上两根小细绳。这时萨满哄骗鬼怪进入这个偶像。萨满的助手则轻轻扯动细绳，使香火晃动，说明鬼怪已进入偶像，萨满就把它送出门外，由助手扔到远处的悬崖或河沟里。
病人的魂灵如被鬼怪抓走了，鬼怪顽固地抗拒萨满追索病人的魂灵，萨满与鬼怪之间便要有一场激烈的夺魂战。这时，萨满大喊大叫，身体剧烈颤动、摆动，猛烈地击鼓，其状态令人恐怖。萨满如果遇到了厉害对手，则戴上神帽，扎上神裙（不戴腰铃），手拿神杖或神刀（不拿鼓），在病人头上、身上乱刮，以示赶鬼。并开着门在屋内到处乱刺乱砍。用一小块鱼网包上一块石头，萨满嘴里叨念着，用斧头用力砸开，这样就是赶鬼，抢回了魂灵。
病人的病好了，就说明萨满胜利了。病不好，这样的跳神还要进行两三天。如果再不好，萨满就自动提出他打不过对手，需要再请一位比他高强的萨满继续为病人治病。
萨满治一般的病是没有什么报酬的，只是吃顿饭，喝点儿酒。如果病人的魂灵被鬼怪抓去，抢回来后，必须用吊锅子扣起来保护着，否则还会再次被鬼怪攫走。病人好了以后，这个吊锅子便归萨满所有，作为萨满继续保护病人魂灵之用。过一段时间，萨满出猎时可以用这个吊锅子烧饭。如果遇到较重的病人，一时治不好，病人家属便许愿，说病人的病好了以后送给萨满一头猪，或一只公鸡。当病人痊愈后，病人家中把许下的猪、鸡送到萨满家宰杀，这叫还愿。给重病人跳神时，病人家要在萨满的神杖上拴四五尺长的一块布，以助神威。萨满用此布做神裙或者送给经常闹病的亲戚家的小孩做衣服，以避邪恶。受赠的人家要给萨满磕头，并说：“请神保佑孩子不闹病”，等等。
萨满把患者的病治好了，把夺回来的魂灵附在病人身上。小孩的魂灵可由萨满保护多年，以免再被鬼怪夺走。跳完神，病人家要做些“拉拉饭”，盛上一小碗，放在神刀和爱米神前，并烧香击鼓，慰劳和鼓励各位斯翁说：“在这次战斗中，你们出了大力，很是劳累，现在我们战胜了，你们要各回各的住处，请再听候调遣。有事的时候我敲三通鼓，叫出你们的名字，你们就赶快来到。要听清，要记住，千万别含糊。”这些过程结束后，病人家属用手指挑点儿饭粒抹在爱米神的嘴上，再用手指向空中、地下和四周掸些饭粒，以示敬萨满诸神，让诸神享用。至此跳神治病的全过程就结束了。
2、跳送魂神。赫哲人叫“达科苏鲁特衣尼”。这是人死后一两年或三年时，送魂“撂档子”的活动。
首先，死者家属请人做好木古法（木头人），穿戴好衣帽，放在炕上的褥子上躺着，盖上被子，再把“达科苏鲁特科切”萨满请到家里。夏天在屋外搭草棚或布棚进行，冬天在屋里进行。萨满要把神裙、神帽穿戴好，坐在木古法旁边，击鼓唱诵：“我保护着你太平地去到．阴间。你要放心地去，不要留恋家里。”并说：“你的孩子某某给你斟酒，你高兴地喝下吧”，等等。有时，萨满胡说死者不愿离开家的话，说他的妻子或儿媳和某人有不正当关系。这时便有人质问他的妻子或儿媳，如不承认，就动手打，一直到打出血为止，把血抹在木古法上，以示治了罪。这种情况有时致使受辱的妇女自杀身亡。这样跳到第三天，把木古法装在拖拉乞（雪橇）上，萨满说：“现在用十五条狗拉的拖拉乞送你”，等等。将木古法拉走前，萨满站到高处向西方射三箭，以示指明去阴间的方向。同时，叫一个人平端着阔力指向西方，以示萨满乘坐这个阔力去送魂灵。如果端得不平了，就说要扎到地下或升上天空了，这时，便把木古法拉走，扔在野外，亲戚朋友和萨满吃喝一顿了事。
3、跳舞神。赫哲人叫“得日科衣得衣尼”。这是一种舞蹈式的跳神。每当病人好了以后，病人的家人把许愿的鸡、猪送到萨满家，放在房西头插好的三棵带枝子的柳树“布如堪”跟前。这时萨满戴上神帽，系上神裙和腰铃，左手握鼓，右手执槌，叉开两腿，迈半步，扭两下腰，敲两下鼓，这样绕屋地跳三圈。出门跳到房西头，站在还愿物的前面，一边晃动腰铃，一边击鼓，一边唱诵。这时，屠宰的人往鸡或猪的耳朵眼里倒进数滴酒，如果动物摇头甩耳，说明诸神同意了这个还愿物，才可以动刀宰杀。萨满同时围绕“布如堪”跳三圈，然后把鼓夹在腋下，用鼓槌轻轻地敲击鼓边的木架。屠宰的人端来半碗还愿动物的血，萨满代替神喝下一口，用鼓槌擦嘴后，边跳边回到屋里卸装。
在褪毛煮肉时，有些爱好跳舞神的人，不管男女老少，不戴神帽，不用神裙，只扎腰铃，击鼓欢跳，把平生跳舞神的技艺全部施展出来。所谓跳舞神的技艺，是指步伐稳健，扭腰姿势优美，腰铃声音响亮，鼓音节奏悦耳。比如击鼓，握鼓的左手回击出低音，右手鼓槌击出高音，双音配合，发出有节奏的音律，时而用鼓槌的把敲击鼓沿的木架，使人更加欣悦。也有跳得不太好的，但都是一本正经地跳，没有胡乱跳的。人们一边跳，一边互相评论谁跳得好。在我见到过的人中，有位尤贵老伯跳得非常好，人们都异口同声地称赞他。
跳舞神一直跳到把肉煮熟为止，然后把猪头或鸡摆在屋地下的饭桌上，点燃达子香枝子，萨满坐在炕边，击鼓叨念，意思是酬劳诸神。然后用刀割一块肉扔到屋外，再把一盅酒泼在外边，算是敬神了。最后，把肉都装在盘子里，端到桌上，所有参加跳舞神的人连吃带喝，直到把肉吃完。
4、跳路神。赫哲人叫“温吉衣尼”。均在春、夏、秋的暖和季节进行。这是一种表示祝愿太平和抬高萨满自己威望的跳神。
有两种跳法：一种是小规模的，在本村挨家串户地跳；另一种是大规模的，从本屯一直跳到几十里外的一两个屯子去。这种活动都是有名气的萨满来搞。跳路神时，萨满要把神帽、神裙、腰铃都穿戴好，并在腰铃带的后面拴上一两根长约一两丈、宽约一指的厚皮条，盘好绑在腰铃上，在外边跳神时使用。有两位中年以上的人也准备好鼓，陪跳。另外，选一位小伙子或精明的小孩，手里拿着爱米神引路。
一切准备就绪，萨满半坐在炕边，双腿撑地，面朝外对着香火和爱米神，闭目击鼓，向他的斯翁说明这次活动的意思和所要到达之处等等，叫他们各就各位，做好一切准备，并要看好家，不要出事。然后，萨满在屋内跳三圈，小伙子拿起爱米神，在前引路。两个陪跳的人，在萨满的左右两侧，随着引路的小伙子绕房跳三圈后离开家，到各家去跳。出门时，把绑在腰铃上的长皮条放下来，村里的很多男女青年，抓住皮条绳，跟在萨满后面往前边跳边走，后面跟随的人越多越好。萨满行进的速度是根据拿着爱米神引路的小伙子的速度而定，前边引路的速度快，萨满就得快走。有时小孩拿着爱米神跑，萨满也跟着跑，抓在后面皮条上的人们也得跟着跑。跳路神不是所有的屋子都要进去跳，绝大部分是绕房跳一圈就继续往前跳。每到一家，主人都要敞开门，向着萨满往外泼一碗清水。到事先安排好的最后一家，绕房跳三圈，进屋里再跳。主人给萨满一些用达子香枝子泡的水，萨满在喝水时，把鼓夹在腋下，用鼓槌一边敲击鼓的边缘一边喝水，这是表示敬神。也有在这个时候还愿的。如果还愿宰牲时，萨满可以喝点血。
到外屯去跳路神，人数不能太多，也不可能全村都去参加。主要用两三只大些的舢板船，选几位身强力壮、能划船的人即可，但是拿爱米神领路和陪跳的人不能缺少。另外，根据船的大小，自愿去的人都可以去。萨满到外屯跳路神的装备和在本屯跳时一样。跳法也是绕自家跳三圈后，边击鼓边走向江边，上船出发。在船上萨满不击鼓，由陪跳人缓慢击鼓，一分钟敲两三下。如果路很远，则不必敲鼓，人们和往常一样有说有笑。快到屯子时，便开始击鼓。船拢岸后，由拿着爱米神引路的人和陪跳的人跟着萨满一起跳，屯里来的人们抓着萨满腰铃上的皮条，跟随在后边跳。凡是萨满去跳路神的屯子，他们相互间都很熟悉，萨满在人们中享有威望，所过之处倍受尊敬。跳完路神后，萨满卸装吃饭。如果天晚，便住下，第二天再继续走或者回本屯。所到之处十分友好，有的还出人出船伴送。
以上是萨满的四种主要活动，其余送瘟病等小型活动不一一介绍。
赫哲族没有以萨满为职业的人，萨满和普通人一样参加生产，分得同等、同数量的猎物。跳一次萨满是得不到什么报酬的。病人家还愿的鸡、猪、羊等，宰杀后要大家享用。吊锅子和几尺布也不是每次跳神都有，不知什么年月才能得到一次，就是得到了，也不完全归自己享用。如我知道的赫哲族有名的萨满吴国祥、董广才、吴进才等人，多年跳萨满也是什么都未得到，只为大家驱邪治病，尽一份义务。
萨满的禁忌，主要是妇女不能跨越神具和各种偶像；月经期不能靠近神，跳神时也不能在场。
黑龙江省民间文艺家协会：《伊玛堪》，黑龙江人民出版社，1998。
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本帖最后由 长白恒端 于 2010-4-27 21:43 编辑 ]
