当“裸纤”遇上叫好与谩骂
□ 本报记者 王婧姝
《中国民族报》 2010年4月9日
3月26日，几名纤夫在神农溪景区表演裸体拉纤。资料图片
今年全国“两会”期间，全国政协委员、湖北省黄石市法律援助中心主任王林在网上贴出自己的提案：举办巴东“中国三峡裸体纤夫节”，向全世界喊出裸体纤夫的宣传口号，吸引世界各地的游客。王林说：“对于许多游客来说，细细品味赤身裸体、肌肉发达、体格健壮的粗犷纤夫将是一种高雅的艺术享受。”
一石激起千层浪，举办文化节本身是好事，也是近年来流行的事，但是“裸体”一词将该委员的提案直接摆在大众面前，开始引发各路争议，这一提案也被网友评为今年两会“最雷”提案。然而，就在各方争辩无果的时候，3月26日的巴东县神农溪景区出现了4名全身赤裸的纤夫，他们拿起纤绳，逆水前行——
一波三折的“裸纤”
何为“裸纤”?湖北恩施职业技术学院的巴文化研究专家邓斌向记者解释：“在长江三峡干支流的河道上，在相当长的历史时期内，纤夫们习惯于全身一丝不挂地拉纤营运。”据邓斌的研究调查显示，由于传统使然，这里的山民对男性胴体已是见惯不惊。深究其理，纤夫之所以“裸”，一是由于水上营运的艰苦程度所至，二是由于旧时代纤夫们经济困窘所至。试想，纤夫拉纤，时而浸泡在水里，时而曝晒于沙洲，穿衣着裤不是冷水浸渍，就是热汗裹挟，因此十分难受，更加之浪淘沙碾，砺石牵扯，衣物损毁严重。因此，他们不得不让古铜色的胴体终年承受日光、风雨、沙粒和浪潮的鞭笞。后来，随着公路的开通和三峡库区的蓄水，神农溪水位上升，“裸纤”失去了其存在的必要性，渐渐消失。
但是今年，“裸纤”又呈现复活之势。在2月湖北恩施土家族苗族自治州的“两会”上，恩施州政协委员姚本驰建议“还纤夫裸体形象”;全国“两会”上，王林委员又提出这个想法。
其实，上世纪80年代后期，神农溪就打过“裸纤”的牌，但在那个相对保守的年代，“裸纤”成为游客投诉的重点，纤夫也在旅游部门的干预下，穿上了衣服。而今，连纤夫们自己都没想到，他们竟然一夜间成为“网络红人”——久违的“裸纤”又回来了。
争议声不绝于耳
听说将要恢复“裸纤”的消息，媒体、网友都按捺不住了，一时间激烈的谩骂声不绝于耳。新浪网文章标题就很“解恨”——《裸体纤夫，别让铜臭脏了神农溪的水》。文章说“巴东县政协委员与纤夫队长的一唱一和，让我看到了一根‘拜金主义’的绳索”。对于姚本驰委员所说的“弘扬裸体纤夫文化，将神农溪打造成世界著名景区”，该文章也显得不屑一顾。
然而，骂声之外也不是没有叫好声，不难发现，与委员站在同一阵营的还不乏学者。中国社会科学院文学研究所副研究员施爱东博士指出：“恩施恢复‘裸纤’有其文化合理性，是当地老百姓自身的一种需求，对提高当地的知名度有促进作用。”
“裸纤”逆水前行
公说公有理婆说婆有理，当争辩无法产生结果的时候，纤夫们已经将付诸行动——
3月26日的巴东县神农溪景区出现了4名全身赤裸的纤夫，他们背对游客，拿起纤绳，拉着“豌豆角(游船)”逆水前行。
这究竟是怎么回事?难道政协委员的提案获得了官方的认可?恢复“裸纤”计划已经在实施当中?一直保持沉默的巴东县委县政府终于有了答复——据《重庆晨报》报道，巴东县委宣传部副部长邹天毅回应：如今出现在各大网站上的那一组“裸纤”照片，并非政府出面组织的，只是一个摄影协会和景区事先商量好，由一个旅行社牵头搞的摄影采风活动。重要的是，邹天毅强调：“巴东县官方从来没有提倡也没有实施恢复‘裸纤’的行为。”
4月7日，本报记者拨通了巴东县旅游局徐局长的电话，对于旅游局是否参与了“裸纤”的策划与推广，徐局长予以否认，并称自己的态度与邹天毅副部长一致。事情至此，“裸纤”一事终于告一段落，但是据知情人士透露，巴东县官方正在积极筹备的“第二届巴东·中国三峡纤夫国际文化旅游节”，这才是巴东县政府在推广纤夫文化方面所做的重要工作。对此，出生在巴东的《民族文学》主编叶梅发表了自己的看法：“裸体拉纤固然是纤夫文化的一部分，但这种现象是纤夫们面对生计在与自然环境斗争时形成的，它仅仅存在于特定的历史和自然环境中，如果为了满足人们的感官刺激来进行表演，那我是不赞成的。但是，纤夫文化要不要弘扬?答案是肯定的。”叶梅说，很多去过巴东的人都参观过湍急河流中的“纤夫石”，“纤夫石”上深深的印记是一代代纤夫们的纤绳在石头上留下的痕迹，由“纤夫石”上的痕迹可以想象纤夫们千百年来一步步地辛勤劳动，更可见纤夫们吃苦耐劳的顽强精神。叶梅认为，纤夫文化节的重点应该是弘扬优秀的纤夫精神，让大家知道，在背靠大山，面对大江的生活中，三峡人付出过怎样的努力来实现自身的发展。
本报问卷
这一回，纤夫拉的是经济
□ 郑茜
这是又一起文化碎片化事件。
英国的旅游人类学教授John Urry在1990年发明了“游客凝视”这个词。他说游客其实是在消费旅游景点的各种符码，这种带有欲望的“游客凝视”，正是旅游的核心元素。
在没有游客的年代里，三峡以及小三峡或者神农溪之上的纤夫，的确是赤裸的。这种“裸”与道德无关。与文化的糟粕与先进无关。与野蛮与文明无关。它是一群人在一个特定环境里所完成的文化适应。是一种古老职业的标准化操作范式。不穿衣服的纤夫，与当代流水线上穿制服的工人，意义相似。
然后，到了游客来临的年代。最初，在那些腼腆的、带着孩子的女性游客眼里，逆流中赤裸击水的纤夫，是“不雅”与“不道德”的。因为她们的无情投诉，纤夫们被迫穿上了衣服。
这一变，与游客凝视有关。
然后，到了中国游客已升级为“后现代游客”的当下。在渴求旅游GDP直线窜升的旅游业利益相关者眼里，赤裸纤夫的往年身影，突然闪现出一种惊人的符号化意义——对于一个地方的旅游品牌，它具有多么鲜明的、无比珍贵的标识作用啊!如此精彩的旅游符号，焉能任之沉落神农溪的深潭?此时，“裸”便闪烁出了经济道德之光。此一裸，纤夫拉动的不再是船，而是地方经济。
这一变，也与游客凝视有关——它是旅游业推动者对于游客凝视的大胆揣摸与想象。
裸与不裸的几度轮回，让我们看到“游客凝视”竟然有着一种巨大的力量：它有可能改变我们这个时代的文化格局，引导文化变迁，重构我们的文化传统。
但是，游客凝视是怎样重塑我们的文化呢?一切与能吸引游客有关的东西被剔选出来，一切与能吸引游客无关的东西，被掩饰甚至遗忘。历史上那些细腻、深刻、隽永无尽的民族文化，被简化为一系列容易捕捉和辨识的、表层化的标记和符号。
中国的纤夫文化，曾有着何其深远、沧桑的文化价值。但是，它现在被一层层地剔、剔……剔到最后，只剩下一个“裸”，用来满足“游客凝视”。
纤夫文化的价值观呢?意义与内涵呢?它们被丢进人类文化的这一截航道上。
当今中国，有多少传统文化，正在被一层层地剔、剔……剔到最后，只剩下一个个赤裸裸的商品化符号。这一切，超乎我们的想像。
纤夫文化是巴东旅游的根
□ 杨秀武
作为湖北省鹤峰县旅游局局长，2009年，我参加了2009巴东·中国三峡纤夫文化旅游节，从一个旅游工作者的角度，我咀嚼出纤夫文化的独特韵味。
AAAA级景区神农溪是鄂西生态旅游文化圈重要战略节点，最突出的特色就是纤夫文化。鄂西生态旅游文化圈中文化资源丰富，远有道教文化、三国文化，近有神农文化、土司文化、红色文化，但唯独纤夫文化具有唯一性。纤夫文化是勤劳、勇敢的先民在神农溪滩多、弯急的自然环境中，在与天斗、与水搏的过程中，创造出的粗犷豪放、古朴浪漫的一种文化，具有浓郁的地域文化特色，是不可复制的文化符号。它不仅仅代表着巴东人民的精神，更是代表土家族的精神与气质，要向全世界进行宣传和推介。
我建议巴东县委、县政府以举办纤夫节为契机，大力挖掘、整理、提升、传承纤夫文化，提炼出更加深刻的文化内涵，研究其在世界文化中的地位，研究其对推动经济社会发展的途径;另外，要在研究的基础上，尊重培养本土作家、艺术家，并邀请顶尖级作家、艺术家与本土作家联姻，打造出纤夫文化的精品，不断增强纤夫文化的可视性和观赏性;最后，巴东应将纤夫文化、土家文化、寇准文化和土家族民间民俗文化融入到各景区中，通过文化与旅游的有机地结合，将丰厚的特色文化由资源转为旅游产品。
也谈“裸纤”之争
□ 邓斌
人们的习惯不一定都是文化，传统的文化不一定都是精华。旅游建设虽然离不开文化，但我们对于历史文化应取的态度只能是去粗取精，推陈出新。对于传统文化，应该在认真甄别的基础上，或彻底抛弃，或当做一种记忆保藏，或在现实生活中继续弘扬。对于“裸纤”，我认为，为了让人们珍惜当今，可作为一种深重苦难与顽强拼搏的记忆，通过文字、图画、文物等形式保藏下来，却大可不必任其在景区内“弘扬”。
长江三峡与武陵山地，有着巴巫文化、竹枝词文化、土司文化、红色文化、抗战文化以及独特的土家族苗族文化等，堪称内容博大精深，形式富丽多姿，若干物质与非物质的遗存值得我们认真研究、回味、品评与沉思，其中包括历史上山地民族水上和陆上的营运文化(如拉纤、放排、摆渡、背脚、挑力、驮运、轿运等)。古往今来，多少苦难、多少辛酸、多少风雨历程是非曲折，多少沧桑世情人间不平，应该成为我们永存的记忆，但并不需要我们原汁原汤地“情境再现”，恢复其“本来面目”。只有与时俱进，人类才能走向辉煌的未来。
