《历代神仙通鉴》三教归一思想
──以基督行迹为例
田垣
三集二十二卷的《历代神仙通鉴》(徐道撰卷一至卷十七，程毓奇续卷十八至卷二十二)，是一部初刻于清康熙庚辰年(康熙三十九年，1700)的以通俗小说为载体的中国神仙大全，亦名《三教同源录》。该书由浅显文言文写成，自天地精灵初发育直到明代，历史上的各种神迹传说与人间重大历史事件乃至“朝庙器用之制、鸟兽草木之名”(同书《说义十则》)，一并杂糅连缀，统为一部巨著。可谓卷帙浩繁，内容丰富。该书号称“三教同源”，将全书分为“仙真衍派”“佛祖传灯”“圣贤贯脉”三集，以示兼括道、释、儒三教之意。作者在自序的附记中还希望继张天师(张继宗)、别庵及绎堂二禅师之后，曲阜圣公也能赐序，“以为三家合参”，一定程度上反映了明清之际三教归一的社会思潮。
由张继宗(1667~1715)序可以得知，主要作者徐道(生卒、里居不详)“以恻怛好生为心，行轩歧之术以济世”，为“医中之仙”，又为“仙家之史”，显然一位仙道人物。作者和身份决定了作品的思想倾向———从内容上看，仙、佛、圣三集并非平等关系。释迦牟尼和孔子的诞生不是放在“佛祖传灯”和“圣贤贯脉”二集之中，而是放在“仙真衍派”的第五卷(分别在第一节和第八节)。显然，作者不是将佛、儒看成与仙道鼎立的教派，而是视为仙道的衍化物。例如，佛祖乃由老子投胎转生(所谓老子化胡)，长大出家后到东土泰岱之梁山，拜见金蝉子燃灯，语下彻悟而得真道。至于孔子，竟然是老子与五岳议请广野水精道君应运托生鲁国之孔氏，以为万世文教之宗主。作为道教正一派第五十四代天师的张继宗，在其序中称：“窃惟域中有四大，而道乃囊括之。道之用在德，其次曰功曰能而已。为圣为贤为仙为佛，皆从此中锻炼而成。”由是，该书的根本立场在道教。
更有意思的是，作者竟将基督教与伊斯兰教纳入其体系之中。卷九(属二集“佛祖传灯”)第二节目录为“严子陵高屈光武，玛利亚贞产耶稣”，其中叙述马援破西羌，有徒众(穆斯林)祈求马援将其带入中土，未果，而至天方国云云。马援乃公元前后之人(前14~公元49)，而伊斯兰教公元7世纪创建，时间逆差约600年。由此可见作者之谬以及该书的特点。
以上文中又插入与前后内容无逻辑联系的耶稣诞生、受洗、传教、遇害、升天等事迹，所述与《圣经》所载大致相同，可窥明清之际基督教在中国影响之一斑。其文称：
远西国，人云去中国九万七千里……彼国初有童贞玛利亚，于辛酉岁(实汉元始元年)，天神嘉俾厄尔恭报：“天主特选尔为母。”已而果孕降生。母极喜敬，裹以常衣，置于马槽。群天神奏乐于空。后四十日，母抱献于圣师罢德肋，取名耶稣。方十二龄，随母往谒圣殿，归时相失。母心痛苦。三日夜后，觅至殿中，见耶稣上座，与耆年博学之士讲论天主事理。见母忻喜同归，孝敬事奉。至三十岁，辞母、师，游行如德亚，传教淑人，所行圣迹甚多……
书中“神仙鉴像”第98幅图(见下)，是典型的中国线描画。河边一株树下的平地上，一位成年男子人盘腿而坐，一儿童身体前倾，立于成年男子面前，拱手拜揖。该男子右手放在腿上，伸出左手抚摸儿童头顶。从所绘内容以及图上方所标人名看，似为“耶稣受洗”。根据《圣经》，图中的河流即约旦河，河旁平地即《圣经》中说的“旷野”。图上方有“耶稣”和“如德亚”字样，是图中人的名字。戴不凡先生《小说见闻录》曾提及此图，并据上方所标姓名，将儿童认作耶稣，但因其所见版本图中另一人姓氏模糊，未能进一步确定：“图像第四十九页有耶苏儿时图，衣装中式，作拜揖状;旁坐一人姓氏已模糊，衣冠则颇似西式，须发亦卷曲。”
然《圣经》上为耶稣施行洗礼的是施洗约翰，希腊文为'IoánnesōBaptistés(英文为JohntheBaptist)，与“如德亚”读音差距很大;从影印本正文看，“玛利亚”、“耶稣”等人名右侧皆标记为单竖线，而“如德亚”右侧为双竖线，与“西洋古里国”、“天方国”等地名的标记相同，应为地名。查《明史》，有如下记载：“万历时，大西洋人至京师，言天主耶稣生于如德亚，即古大秦国也。”“大都欧罗巴诸国，悉奉天主耶稣教。而耶稣生于如德亚，其国在亚细亚洲之中，西行教于欧罗巴。”《外国地名语源词典》“犹地亚”(Judaea)条称：“位于巴勒斯坦南部，大致相当于古代犹太王国(Judah)之地，由此得名。”
据《圣经》及基督教史，耶稣受洗时已经成年，基督教初期的洗礼是在河中进行的，且文中未提及施洗约翰，故此图所绘当为“游行如德亚，传教淑人”的内容，图中的成年男子应作耶稣，“作拜揖状”的儿童应是传教对象。“辞母、师，游行如德亚，传教淑人”即耶稣辞别母亲、老师(中国天主教爱国会涂世华主教认为“师”即“父”，此处指耶稣的养父约瑟)后，到如德亚地区传教。图上方的“如德亚”姓氏，显然是绘图者的误解所致。
此外，第103幅图(略)也与基督教有关。图中两位中国古装仕女相对而立，图上方标明为“西河少女”和“玛利亚”。西河少女，因服“神药”，130岁时亦色如婴儿。其异事虽与耶稣、玛利亚事在同一节内(卷九第二节)，但两者内容完全无涉。毋庸赘言，这也是该书兼收并蓄、无所不包特性的一种体现。
由上可以看出，作者出于其“三教同源”的思想(“三教”之“三”不应只理解为实数)，要把了解到的各种神异事迹，当然也包括上述的基督教等都纳入其体系。虽然未像对待佛教、儒教那样，将其统统说成是道教神仙的转世托生，但它确实反映了当时中国人对外来文化的一种兼容并包的态度。
文章出处：中国社会科学院院报
本网发布时间：2007-8-29 20:17:14
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