纳倩

08:30—10:00 少数民族民俗调查与研究（1）
召集人：白莉

周灵颖：寻找太阳的女人——云南省西畴县上果村“祭太阳”仪式结构分析
夏吾交巴 罡拉卓玛：民俗学视阈下的藏区灶神信仰研究
木克代斯：塔吉克族特殊婚姻礼俗与禁忌文化
徐永安：论贵州蒙正苗族的“活人坟——竹王崇拜” 及其传说
岩温宰香：傣族献祭竜林仪式的空间场域与文化传承意义研究
                           ——以云南西双版纳州勐海县勐满镇坝老傣寨为例


[ 本帖最后由 纳倩 于 2017-10-29 10:18 编辑 ]

纳倩

夏吾交巴 《民俗学视域下的藏区灶神信仰研究》
摘要：“灶神”是共同性之下文化差异所带来的文化符号，也是中国文化中比较独特的文化现象。全国各个少数民族的灶神信仰及文化表现统一形成了中国灶神信仰体系，它对中国人的行为举止和价值观方面具有深刻的影响。对于洛西村，“thab”是家的“中心”或者“核心”，在火塘周围，男性与女性、长辈与晚辈、主人和客人、俗人与灶神的界限非常明显。这种家庭内部的“解构”和“分化”，使强化家庭内部的归属感。“灶神”作为空间上的“thab”与“家”相互连接的纽带，“thab”象征着一个“家庭”，也是“家庭”浓缩的“平面图”。

纳倩

《塔吉克族特殊婚姻礼俗与禁忌文化》
木克代斯 （华东师范大学社会发展学院）
摘 要：塔吉克族是中亚的主体民族，主要分布在塔吉克斯坦、阿富汗、乌兹别克斯坦等国，中国境内的塔吉克族主要居住在新疆塔什库尔干塔吉克族自治县。婚姻习俗是塔吉克族民俗文化中重要的组成部分，因受其特殊地理环境与原始宗教的影响，在很多方面显著区别于新疆其他少数民族。本文在田野调查的基础上，观察了新疆塔吉克族婚姻习俗的方方面面，对其特殊婚姻礼俗和禁忌进行分析研究，从而对新疆少数民族有一个全面的认识与了解。

[ 本帖最后由 纳倩 于 2017-10-29 09:21 编辑 ]

纳倩

美美的木克代斯老师~~~

纳倩

塔吉克族的婚姻习俗真有意思~~~~

纳倩

《论贵州蒙正苗族的“活人坟-竹王崇拜”及其传说》
徐永安 （湖北汽车工业学院）
贵州镇宁布依族苗族自治县的蒙正苗族存在的“活人坟”、竹王崇拜及其传说是历史上老人自死习俗的遗存，其本质都是原始巫术思维中的“精灵转移”仪式。蒙正苗族地区是目前所知老人自死习俗在中国历史上结束最晚的地区。同时，蒙正苗族民俗生活（包括丧礼）中的“竹王崇拜”仪式，是“精灵转移”仪式唯一的活态存在与表现。将二者作为一个整体来看，具有不可替代的“遗存+活态”的双重文化价值。贵州应将活人坟确立为“省级文物保护单位”而加以保护，甚至可以和湖北、陕西汉水流域的自死窑联合申报国家级文物保护单位，乃至申报世界文化遗产。

纳倩

活人坟~~~

纳倩

徐老师认为：中国社会家族中长者的“老人自死”仪式背后本质是“神灵转移”。

纳倩

《傣族献祭竜林仪式的空间场域与文化传承意义研究——以云南西双版纳州勐海县勐满镇坝老傣寨为例》
岩温宰香 （云南省西双版纳傣族自治州勐海县第一中学）

各民族传统节日文化意义的研究历来受到学界重视，传统节日背后浓郁的人文精神及其高度浓缩的文化价值对当今社会仍有十分重要的借鉴意义。本文，以参与观察法和文献研究法，对云南勐海县勐满镇坝老傣寨“六月六”献祭竜林这个传统节日进行研究，得出以下结论：首先，祭献竜林仪式是当地傣族文化认同的重要符号，也是傣族传统文化活性传承的重要机制；其次，通过举行该仪式，能激发当地族人的凝聚力、调解他们日常生活中面临的各种问题；最后，傣族献祭竜林仪式在实施民间文艺传承、整合族群文化层面具有重要意义。

纳倩

如白老师所说是大帅锅喔~~~

纳倩

独家放送祭竜仪式~~~因为在当地和尚、女人、小孩、外人是不能参加的


祭品~





祭竜的“巫师”，只有他可以与神交流



[ 本帖最后由 纳倩 于 2017-10-29 10:00 编辑 ]

纳倩

【自由讨论时间】

纳倩

关于少数民族民间信仰对信众的规范作用讨论~~~~

纳倩

徐老师：民间信仰如何与马克思主义进行对接这是一个永恒的话题

纳倩

10:30-12:00 少数民族民俗调查与研究（2）
召集人：徐永安

文忠祥：民和土族婚礼歌演唱模式及社会功能初探
杨雨点：试论侗族傩戏“咚咚推”中的“抑巫扬医”现象
潘永华：非遗语境下的侗歌传承的新模式——侗乡歌会
陆慧玲：广西壮族天琴现代唱词浅析
陈洋洋：广西师公舞文化体验旅游开发调查报告
                         ——以柳江县乐山村师公班子为例