若只如初见

　　

北京金顶妙峰山香会简述

　　
　　
　　北京西北郊门头沟区涧沟村近旁的“金顶”妙峰山“碧霞元君庙”，在明清两代曾经是远近闻名、妇孺皆知的圣地。有人说，当时的政治中心虽在北京城，而宗教中心却在妙峰山，这话并非无稽之谈。据光绪年间富察敦崇《燕京岁时记》载：妙峰山“每届四月，自初一开庙半月，香火极盛”。朝山之时，“人烟辐辏，车马喧阗。夜间灯火之繁，灿如列宿。以各路之人计之，共约十万。以金钱计之，亦约有数十万。香火之盛，实可甲于天下”。从这段文字看，那时的妙峰山的确是北方民众所景仰崇拜的神仙福地。
　　
　　
　　妙峰山本是妙高峰的泛称，亦名阳台山，在清代属于宛平县玉河乡。它是西山的一个分支仰山的主身。孙承泽《春明梦余录》载：“妙高峰，在居庸关诸山之南，与天寿山相接，中间一罅即居庸关。山峻而秀，故以妙高称。”这里层峦叠翠，源清流洁，确是自有一番山川秀色。
　　
　　
　　在妙峰山的主峰近旁，有一组山石峭拔参天，远望有如莲花，在它的当中矗立着一块突起的巨大山岩，传说阳光照耀其间，自会反射出一种金黄的颜色，这就是俗称的“莲花金顶”。人们巧妙地利用了这种神奇色彩，在此修筑了碧霞元君庙，于是“金顶”之大名，远播海内，“元君”的灵异，广泛流传。清代末年，因为醇亲王奕譞的陵墓建在“妙高峰”下，后来人们才渐将碧霞元君庙的所在地，称为“妙峰山”，而把醇亲王陵墓的所在地，称为“妙高峰”。这样一来，“妙高”、“妙峰”之名，时而有别，时而同一，人们常相混淆。那么，有关“碧霞元君”、“五顶”与“金顶”、清末民初的妙峰山以及历史上的香会等情况又是怎样的呢？
　　
　　
　　一、守护东方的最高女神碧霞元君
　　
　　
　　碧霞元君是道教所尊奉的神，起源于宋代，但是有关她的来历却众说纷纭。比较主要的有三种说法：
　　
　　
　　1、为东岳大帝之女，与东岳大帝同居于泰山，据元仇远《稗史》载：“元君者，汉时仁圣帝（按，泰山之神，至宋始奉升为“天齐仁圣帝”）前，有石琢金童玉女。至五代，殿圯象仆，童泐尽，女沦于池。宋真宗东封泰山还，涤手池内，一石人浮山水面，出而涤之，玉女也。命有司建祠奉之，号为圣帝之女，封天仙玉女碧霞元君。”后来，明刘侗、于奕正的《帝京景物略》和清张尔岐的《蒿庵闲话》都依据此说，作了大致相同的记述。
　　
　　
　　2、为黄帝所遣七女之一。据《古今图书集成·神异典》卷21引明王之纲《玉女传》记载：“泰山玉女者，天仙神女也。……按《玉女考》、李谔《瑶池记》云，黄帝尝建岱岳观，遣七女，云冠羽衣，焚修以迓西崑真人。玉女盖七女中之一，其修而得道者。”
　　
　　
　　3、为东汉民女石玉叶，入山得道，遂凭灵岱岳。《古今图书集成·山川典》卷22《泰山部外编》引《玉女卷》云：“汉明帝时，西牛国，孙宁府，奉符县善士石守道妻金氏中元七年甲子四月十八日时生女，名玉叶。貌端而性颖，三岁解人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母。十四岁忽感母教，欲入山，得曹仙长指，入天空山黄化洞修焉。天空、盖泰山。洞、即石室处也。三年丹就，元精发而光显，遂依于泰山焉。泰山以此有玉女神。山顶故有池，名玉女池，旁为玉女石像。宋真宗东封，先驱至，泉女忽瀑，清澈可鉴，味甘美。王钦若请浚之。象偶折，诏易以玉，复砻石为龛，构照真祠祀焉。尹龙谓世传天仙玉女碧霞元君之祠始此。”原注：“中元乃光武纪年，今入于明帝。又西牛国之名，既不见于史册，府县之名，更为附会，语多舛谬，故入《外编》。”
　　
　　
　　泰山顶上的碧霞元君，虽然确为宋真宗所褒封，但上述种种说法，却大部为文人之杜撰。因两汉时期山川崇拜与神仙、道家思想交错影响，遂产生了名山之上必有仙人守护的观念。泰顶玉女池旁石像，当与这类信仰有关。后来，又因宋代君臣，喜弄鬼神，侈谈“祥瑞”，便在东封之际，重雕玉女像，建祠加以奉祀。关于泰山神女的传说，早在西晋张华《博物志》中，就有记载，说这位“东岳泰山女，嫁为西海妇”，足见其由来已久。在民间出现的这些有关玉女的神话，文人们虽知其均属无稽之谈，但却又另行编造黄帝遣七女及玉叶等故事予以附会，以致越编越奇，越说越乱。正如顾炎武在《日知录》中所说：“唐宋之时，但言灵应即加封号，不如今之君子，必求其人以实之也。”看来这在当时应是一种政治和信仰上的需要。宋时祠名“昭真”，明成化年间，改“祠”为“宫”。弘治年间，更名为“灵应”。嘉靖年间，再更名为“碧霞”。不过当时“碧霞元君”这一封号，并非泰山玉女所独有，南方的天妃和顺懿夫人亦有此称谓，直至近代，这个封号始渐为“泰山神女”所专有。
　　
　　
　　“天仙玉女碧霞元君”这一封号，是有所本的。所谓“天仙”，意思就是“天上的神仙”。东晋道士、名医葛洪，在其所著《抱朴子·论仙》中指出：“上士举形升 ，谓之天仙；中士游（修成道术）于名山，谓之地仙；下士先死后蜕（神灵蜕变），谓之尸解仙。”所以“天仙”是指能够“举形升 ”的“上士”。“玉女”，就是“泰岳仁圣大帝之女”。“碧霞”的意思是指东方的上天，因为“碧”字的本义是“青绿色的玉石”，引申为青绿色。按五行配五方的说法，东方为“甲乙木”，属“青龙”，所以“碧”是东方的成色。“霞”本是云气因日光斜射而呈现赤色的彩云。在这里是泛指上天。“元君”是道教对女仙的尊称。明彭大翼《山堂肆考·女仙》载，在道教中，“男高仙曰真人，女曰元君”。至于山川之神，为什么要以妇人为形象，顾炎武在他写的《日知录》中，曾有过解释。他说：“《易》以‘坤’为妇道，《汉书》有‘温神’之女，于是山川之主，必为妇人以象之。”是取“坤元”可“资生万物”的意思。因此，“天仙玉女碧霞元君”这一封号，用现代汉语今译过来，就是：“上天神仙泰山仁圣大帝之女守护东方的最高女神”。后来，将封号中的“玉女”二字改为“圣母”，今译过来就是：“圣德坤元之母”，这便更为庄重。
　　
　　
　　“元君”的任务是什么呢？北京朝阳门东岳庙《碧霞元君宝诰》是这样写的：“泰山顶上，东岳内宫。曩时现玉女之身，根本即帝真之相。应九炁而垂慈示相，冠百灵而智慧圆融。行满十方，恩周亿劫。位正‘天仙’之号，册显‘碧霞’之封。掌岳府之神兵，管人间之善恶。寻声赴感，护国安民。大圣大慈，至仁至孝。天仙玉女，广灵慈惠，恭顺普济，保生真人，护国庇民，弘德碧霞元君。”如此长长的一大串诰命文字，说明这位“元君”，应“九炁”而生，“垂慈示相”于人间，具有最高的“智慧”，能够“行满十方，恩周亿劫”，执掌“岳府”的“神兵”，统管“人间”的“善恶”，可以“寻声”而赴，“广灵慈惠”，“护国庇民”，真可谓天上凡尘无所不在，无所不到，无所不能，无所不见其“神灵”！
　　
　　
　　根据《周礼》记载，古代祭祀，有天神、地祗、人鬼的分别，“统乎天者谓之神，属于地者谓之祗，本诸人者谓之鬼。”“日月星辰，风云雷雨”，属于“天神”；“山川城社，门户灶井”，归于“地祗”；“先圣先贤，忠义节孝”，以及“吾人之高曾祖祢”，则都列为“人鬼”。碧霞元君，因是东岳泰山之神，所以属于“地祗”。按照中国传统哲学观点，东方居于“震”位，其色“青碧”，主“发育万物，为仁为春”，有“生生之义”是“天地”的“大德”。“山川之灵”，可“纪纲天下”，人民为“崇德报功”，对其隆重祭祀，礼所当然，前人认为这与迷信鬼神的一般“淫祀”是有根本区别的。碧霞元君庙宇，虽然肇始于泰山，基于上述原因，所以自河淮以北，至北京以南，其庙遍布，善男信女进香时顶礼者数以万计。明代甚至设官，为碧霞元君的香火征税，这位“守护东方的最高女神”当年的权威，自可想见。直到清代初年，始诏免其税。
　　
　　
　　二、“五顶”与“金顶”
　　
　　
　　碧霞元君庙俗称“娘娘庙”，因为她被统治阶级尊奉为孳生万物的女神，所以民间也称其为“送子娘娘”，向她“求子求福”。由于受这种思想影响碧霞元君庙在北京寺庙中，建造的数量是最多的。据《五城寺院册》载，按东、西、南、北、中等不同方位，北京有五座较大的碧霞元君庙，称为“五顶”即：
　　
　　
　　“东顶”，在东直门外；
　　
　　
　　“西顶”，在西直门外，蓝靛厂，麦庄桥北。旧名“护国洪慈宫”，康熙五十一年（1721年）改称“碧霞元君庙”；
　　
　　
　　“南顶”，在左安门外东南马驹桥（亦名弘仁桥、压浑桥）。此庙为明成化年间所建，清乾隆三十八年（1773年）重修，又称“大南顶”；
　　
　　
　　“北顶”，在安定门外，北极寺之东，其庙为清乾隆年间所建；
　　
　　
　　“中顶”在右安门外，草桥北。明天启年间即唐刹旧址而建。清乾隆三十六年（1771年）发帑重修。前殿供奉碧霞元君，中殿供奉东岳；
　　
　　
　　除上述五座庙宇外，在永定门外南苑大红门的碧霞元君庙，俗称“小南顶”。“南顶”虽有大小之分，但这六座庙宇，却仍然算是“五顶”。其它没有方位的碧霞元君庙，则多得无法计算了。在这类庙宇中，要属京西妙峰山的“金顶”和京东平谷县丫髻山娘娘庙最为著名。
　　
　　
　　在北京的碧霞元君庙为什么叫“顶”呢？康熙年间所立的《中顶泰山行宫都人香贡碑》，曾有较为详细的解释。碑文写道：“祠庙也，而以顶名何哉？以其神也。顶何神？曰：岱岳三元君（碧霞元君、明目元君、佑渡元君）也。然则何与于顶之义乎？曰：岱岳三元君本祠泰山顶上，今此栖，此神亦犹之乎泰山顶上云尔。”因此，供奉在北京各处的碧霞元君，均称为“泰山顶上天仙圣母”。
　　
　　
　　妙峰山碧霞元君庙，在清乾隆年间编纂的《日下旧闻考》和《顺天府志》里，都没有记载，即使在清康熙二十三年（1684年）修的《宛平县志》里，也见不到妙峰山及碧霞元君庙之名，只是在该志的卷6中收有张献所作《妙峰山香会序》说：“己已春三月，里人杨明等卜吉共进褚币于妙峰山天仙圣母之前因勒石纪同事姓名，传诸不朽，而请予数言为序。……”己巳为明崇祯二年（1629年）或以前，从这个序文看来，此庙兴建于明代似可断定。这座妙峰山“金顶”娘娘庙，经过清代300多年众多香客的努力，却成了北京地区最重要的供奉碧霞元君的所在。正如震钧《天咫偶闻》所记载的，每至香会之期，“环畿三百里间，奔走络绎，方轨叠迹，日夜不止”。真是摩肩接踵，盛况空前。
　　
　　
　　妙峰山“金顶’娘娘庙的“山期”，每年二次。“春山”是从旧历四月初一开山至二十八日封山。四月十八日为“元君涎辰”，达于高潮。但到光绪初年以后，已不延续至二十八日。“秋山”则是从七月二十五日至八月初一日，因“多雨且热”，情况远不及“春山”，只有附近的乡人，在此举行赛会，外地人来的很少。《燕京岁时记》描述当时“开山”的情形说：“庙在万山中，孤峰矗立，盘旋而上，势如绕螺。前者可见后者之顶，后者可见前者之足。自始迄终，继昼以夜，人无停趾，香无断烟，奇观哉！”如果从山下远远望过去，真是“昼则紫烟成盖，夜则红光烛天”，实非夸大之词！
　　
　　
　　三、清末民初的妙峰山
　　
　　
　　满族老人奉宽先后对妙峰山有过近30年的考察，他在光绪二十二年（1896年）曾“奉母朝山”，随后于民国3年（1914年）又多次偕妻带子同去进香，并将其所见所闻著成《妙峰山琐记》一书。从这部书的记述看，自光绪至民国年间“金顶”妙峰山的情况是这样的：
　　
　　
　　“金顶”妙峰山碧霞元君庙，因本于泰山顶上的“灵应宫”，故名“灵感宫”．庙为两进院落，东南向，似与北京城遥相拱照．庙门上有“灵感宫”三字小石额，题“西直门呈献。乾隆二十五年（1760年）四月立”．进了山门，便是香池，乃凿地而成。地上用砖砌有方垣，高可及肩，两壁开有涵洞。据说这个香池很深，香根余烬，宿火可终年不熄。经暑雨之后，一冬天的霜雪复扫倾其中，直到来春三月下旬，清理积灰时，置梯而下，还可烤黄梯子的下半截，这也算是一奇．
　　
　　
　　第一进院落，有正殿三间，其中供奉着五尊元君，金装法像，各有神牌。正位是“天仙圣母碧霞元君”，为东岳泰山之神；左边是“眼光圣母明目元君”，为天目山之神；右边是“子孙圣母佑渡元君“，为天姥山之神；在同案的左边是“癍疹圣母慈幼元君”；右边是“送生圣母保产元君”。这就是所谓的“五顶娘娘”。有的庙里供奉着“九顶娘娘”，其神牌书写为：“天仙圣母青灵普化弘德永佑碧霞元君”、“眼光圣母惠照明目元君、“子孙圣母育德广胤元君”、“癍疹圣母保佑和慈元君”、“送生圣母锡庆、保产元君”、“乳母圣母哺婴养幼元君”、“痘疹圣母立毓稳形元君”、“催生圣母顺度保幼元君”、“引蒙圣母通颖导幼元君”。在五尊元君的左右分列着女官和卫士。外檐悬有慈禧皇太后御书《慈光普照》、《功侔官媪》、《泰云垂荫》三块匾额。殿内供张，极其堂皇，燃有如椽的百斤大蜡，树有丈高的七层灯塔。供桌上的瓷香鼎，名贵而精致，更增添了大殿里肃穆庄严的气氛，系为同治年所敬献。正殿前阶下有短碑24座，东西庑各一座，是康熙至光绪各年间许多香会所立。乾隆三十八年（1773年）四月八日立的《妙峰山天仙圣母宫碑碣记》为乾隆帝之六子“质庄亲王”永瑢所敬献，是这些碑碣里较有价值的一座。
　　
　　
　　正殿的左侧是“地藏殿”，地藏本是佛教菩萨，《地藏十轮经》谓其“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏”，故名。经义说他是受释迦牟尼佛的嘱咐，在释迦既灭，弥勒未生之前，自誓必尽度“六道众生”，拯救诸苦，始愿成佛。中国佛教把他作为“四大菩萨”之一。正殿的右侧是“药王殿”。关于药王，说法不一，《新搜神记·神考》以扁鹊、孙思邈、韦慈藏为药王；《古今图书集成·神异典》以伏羲、神农、黄帝为药王；佛教中有“药王”、“药上”二菩萨，谓其“曾持良药”，供养众僧。此殿则供奉着东汉名医华佗。左边的厢房为“广生殿”，右边的厢房为“财神殿”。“广生”是取“多子息”的意思，为的是“广嗣重祖”；“财神”即“赵公元帅”，道教说他能驱雷役电，除瘟消灾，买卖求财，使之宜利。保佑人们多子多孙，发财致富，自能切合封建社会百姓的精神需要，故元君也以这二神为配享。“广生殿”之西北有“五圣殿”，供奉着文昌帝君、天王库神、增神财神、肖公、曹公，各有木主。檐上悬有“五圣宝殿”四字额，“财神殿”之西北有“王奶奶殿”，塑像是一著蓝布衣裤，梳着雀巢发髻的农村老太婆．相传这位“王三奶奶”，原在天津当“老妈子”（即保姆），修行得道，到妙峰山进香，坐化成仙。天津人对其崇拜极为虔诚。天津的“天后宫”楼上，也供奉着这位“奶奶”，在“广生殿”之东南有一个小若龛子的“三教堂”，供的是一僧一道一官，算作儒释道三教的象征。
　　
　　
　　在正殿后的第二进院落里，有一巨石屏立其间，相传为妙峰山之巅，也就是前面所说的“金顶”。石上有古柏三四株，好像是百年以上的老树。后殿供奉着白衣送子观音。民国初年，天津民众，曾在后院架设木棚，施送粥茶，入夜则灯火通明，如同白昼，热闹的情形可想而知。
　　
　　
　　在宫前偏西处，有一院落，建房数间，是接待香客的所在。从这里向南望去，将军峰低当胸臆；桑乾河明若蜗涎。卢沟桥则远在野烟缥缈之中。
　　
　　
　　“灵感宫”本为道教的庙宇，可是从上述各殿供奉的神仙看，却有佛教的菩萨和儒门的官吏，似不好理解。其实这并不奇怪，因为道教虽初步形成于东汉中叶，但元代以后，却分为“正一”、“全真”两大教派，所奉教义，同中又有不同，“正一派”以符箓为主，“全真派”则兼融儒释。“灵感宫”既有“三教堂”之设，当属于道教“全真派”的庙宇。
　　
　　
　　宫后东北方向，有“关帝庙”，内祀“协天大帝”，俗称“老爷殿”。“关帝庙”北是“喜神殿”。“喜神”就是“吉神”，据说不同天干之日的不同时辰，“喜神”所在方位不同，俗谓其所值方位为“喜神方”。戏剧界崇信此神，所以到这里进香的多为梨园弟子。“喜神殿”北是“法雨寺”，人们叫它“菩萨殿”，供奉着文昌帝君、观音大士和太仓。寺门有隶书《落伽别院》四字砖额，为咸丰年间重建。以上三处，都是西向。
　　
　　
　　“灵感宫”的正北有“回香亭”，善男信女谒庙归来，必烧香于此，故名“回香”。其实它不是“亭”，却是一座稍小的庙宇。庙门南向，须拾级而登，左右如人字形。正殿供奉“东岳大帝”。东厢是“速报司”，神为“岳忠武”（岳飞），并塑有秦桧夫妇的跪像。西厢是“现报司”。殿前阶上立有《庚申四月张帅夫人重修》碑。“庚申”为民国9年（1920年）。“张帅”是拥戴清逊帝宣统复辟的北洋军阀张勋。这一闹剧发生在1917年，而其“夫人”重修这座寺院却在3年之后，足见其虽遭失败，但权势未衰。
　　
　　
　　四、妙峰山的几条进香路线
　　
　　
　　清末民初从北京城到妙峰山进香的路线，主要有四条：一是中道（经大觉寺）；二是中北道（经北安河）：三是南道（经三家店）；四是北道（经聂各庄）。南道山幽水秀，风景最胜。中道、北道景色也好，中北道则较差。如以里程计算，中道最近，城区至山麓约有70里（另有山路约40里左右）；中北道稍远，路程可增加一半；北道又远一些，路程可加倍：南道最远．路程可增加两倍。此外，尚有经建阳洞（俗称仙人洞）一路，在中道之南，南道之北，可称之为“中南道”，因已久废不通，所以香客行者极少。
　　
　　
　　这几条朝山的路线，当时大致的情况是这样的：
　　
　　
　　1.中道。大觉寺在徐各庄，是中道必经之处。该寺倚山东向，为辽代“清水院”的旧址，金时为章宗“西山八院”之一明朝宣德年间重修，并改寺名“灵泉”为“大觉”。清代康熙、乾隆时，亦屡加修葺。并在寺的两侧建别院，有“四宜堂”、“憩云轩”、“领要亭”。“四宜堂”前，有两株玉兰，据说是乾隆时从四川移来的，为北京屈指可数的几株玉兰中之最大的。寺内西北院为龙王堂。附近有关帝庙及“王奶奶墓”。从这里上行，过“涧桥”而南，达九龙山，有“玄同道院”，其中的“玄同宝塔”传说是明代逆阉刘瑾墓。由此再上经“仰山寺”东岭，下至寨口村、寨尔峪（今名寨儿峪）。相传古代有亡命者曾在这里负固抵抗，故名“寨峪”．再上经下平台、上平台，有磴道悬梯，径仄而陡，：就到了当地人说的“三百六十胳膊肘”（又名“狗石碴”），此处十分险峻，四人抬的小轿，也难于掉拨。登上山顶，即“冷风口”，耸立巨石似一犬首，俗称“狗脑袋”。至此，山路较平坦，最后经萝卜地、五道岭，便到了涧沟。
　　
　　
　　2.中北道。由北安窠（今名北安河）西行，经囊驼石（今名骆驼石）至青龙山“朝阳院”。院中神案前供小儿像，名“傻哥哥”。相传为“宜子之神”，就是说这位少年神仙，可以保佑人们子孙兴旺。因其喜欢吸烟，所以香客，多向其敬献烟草或鼻烟。再西上即“金仙寺”（今名“金山寺”），寺前泉水，清冽甘美，故建有“金山汽水公司”。寺西有光绪时本庙住持悟璋和尚墓塔。更上路渐峻，有巨石当路，俗称“瓜打石”（当是“刮倒”之讹），此石远看倾斜于半山之上，近观方知已然“四分五裂”，似将随风而倒，故名。自此以上，路益陡，又一大石，塞途壁立。行到近前，才可得见南转的小径，“山舆”经过这里时，前面轿夫已经转头，后边的轿夫尚难于掉尾，象这样危险的急转弯，须经三次，才能过去，所以俗称“三瞪眼”。再往上走，路忽平坦，就是可以哼着太平歌走的“平三里”。从此过“串岭子”、“状元石”，至一宽阔台地，即“饭台子”，这是一个理想的野餐之处。从这里再西行，便进入了“玫瑰谷”。妙峰山的玫瑰，枝粗叶茂，花多朵大，中外驰名。每到花期，香弥满谷，经月不散。自此步步向下，谷底便是涧沟村。
　　
　　
　　3.南道。自三家店出发，渡浑河，盘旋而登，便到了仰岭十八盘（因此岭升降各拐十八个弯，故名），下岭北行，经“水泉”，便是桃园村。此村西南半山间有岩洞20余，这是古代战乱时的“避兵处”。当地人说，大洞可容数百人。“桃园”是因可“避兵”而得名。由这里北行，就到了南庄（又名“玉和庄”），庄中有“观音院”。此处遍地都是流泉，两侧高峰耸立，峭壁之间盛开着野菊、金铃诸花，随风摇曳，色彩夺人。沿涧而行，鸣泉出于户下，澄潭紫石，了了见底，确实是一个“世外”胜境。再往北，就是樱桃沟的仰山村，土名“寺底下”（因其在“栖隐寺”下，故名）。此地山多梨树，秋深红叶如烧，别有佳趣。从此往东再往北，爬上山顶，就是仰山了。山上的栖隐寺是辽代所建，金世宗大定二十年（1180年）曾在这里举行佛会，“度僧万人”。此寺以五峰为屏，称为“仰峰莲顶”，其最高处叫作“莲花峰”。原有佛“舍利塔”，俗称“镇山塔”，早已倒塌。寺的前后殿，供奉关帝、药王、碧霞元君诸像。相传“药王”、“药上”曾在这里炼药，所以在药王殿前，尚有“药碾”、“药池”存放在荒草之中。西南行，再登上一个山头，是为孟常岭（亦名“孟尝岭”），有“云聚寺”，东向。由此，再经“四平岭”、“舍儿岭”，涧愈险，径愈仄，便到了抢风岭（或作“香风”、“相峰”、“湘峰”诸名，奉宽认为当作“枪锋”为宜）。经崎岖山路再往北走，郎抵涧沟村。仰山有名胜“滴水岩”，岩覆若龛悬于千仞崖间，高10丈左右，深广约有5丈，鬼斧神工，洞如刀削而成，毫无缝隙。从石面不断渗出千百颗大小水珠，好象秋雨屋漏，永无休止，傍边放着一个“铁鬴”，是用来接水的。岩下有佛殿三间，供奉着观音菩萨像。东北有“锤古洞”，里面漆黑如夜，举着灯火方可入视，洞壁间的钟乳石，有的象龙蛇，有的象树木，洞内两侧有一横罅，须蛇行而入，有石如榻，象是一条巨龙蟠屈其上，名“卧龙床”。床内有白石堆积前后，如肠胃，如虬虺，乍看起来，不敢用手抚摩。北边有“葡萄洞”，因其四壁的石乳，有如葡萄垂珠而得名。山岩东北依石壁设着一个碾台，正当壁间的大小孔穴之下。据说，早年小孔往外流米，大孔往外流豆，供给僧人食用。僧萌贪心，故意凿大其孔，以期流得更多，谁知神仙一怒，米豆从此不再外流，碾台则无用而空置。其实这不过僧道故意编造的神话，用以打动香众，希求布施罢了。
　　
　　
　　4.北道。从黑龙潭经三星庄、小营、柳村即至聂各庄。庄内有“观音庵”，由这里往西北走，遂至“香道”。途中山泉淙涂，清新悦耳。登上长安岭，就是车耳营。此地，前临大壑，颇为险峻，村侧建有关帝庙，西殿供奉着碧霞元君，北殿供奉着喜神。往西走，有一南向的山洞，前面筑“打谷场”，著名的“石佛殿”，就在洞的西北。山门及三间殿堂都是东向，殿中供奉“魏孝文帝太和十三年（489年）阎惠端等造”石像一尊，这是北京地区最古老的一座石雕佛像。佛身后面有美丽的背光紧连莲花座。佛像面部方圆丰满，双耳下垂，袒胸赤足，身涂赤金，眉间嵌紫色宝石，左手按膝，右手曲肱，雕刻得生动活泼，庄严大方。再往上走，即“磨镰石河”，此处峭壁倾斜，如割如削，泉水自南山麓流出，行人须择步才得越过．这里是北道山景最好的地方。复沿路而登，经双龙岭，便到了仙花洞（亦作“鲜花洞”）。涧南山麓，原有寺庙，现已倒塌，只剩一座佛塔，矗立瓦砾荆榛之中。山里人说，或至阴晦天气，塔光寺影，可涌现空中，并可隐隐听见木鱼诵经的声音，所以人们把它称为“悬空寺”。这也是与海市蜃楼具有同样道理的一种折射现象，古人称之为“山市”，饶有奇趣。再上行，路亦险峻，后山的最高处，即“大峰口”。向东南望去，可见阳台山巅，西北面的山脉，起伏不断，有如涛奔潮涌。因为这里“天风甚劲”，故亦名“大风口”。过了此处，始有下行的道路，便到磕头岭，再下即苇子港，又上行就到了“娘娘顶”、“灵感宫”。磕头岭一带，山路的陡折之处，坡高且滑，所以修有木栈，行走起来，很是不易。
　　
　　
　　五、历史上的妙峰山香会
　　
　　
　　香会是从古代的“社会”发展而来的。“社”的本义是“土地神”，引申为“祀社之节日”，所以“社会”即乡民祀神节日的集会。这种活动随着宗教的传播，逐渐成为民间定期向某些神灵进香的集会，妙峰山香会就是属于这样一种群众性的宗教朝拜活动。因妙峰山香会的日期在每年四月上、中旬，故当年北京从三月初开始，在城区各街巷便可见到张贴着的许多《会启》（顾颉刚在其主编的《妙峰山》一书中暂定此名，顾说也可能称为《会招》、《会报》或《会帖》），这种《会启》是用黄纸印制的，大张的有五六尺高，二尺多宽，小张的有尺许高，八九寸宽。大都印成石碑的样子，碑额与碑座用红绿纸的为多。《会启》的主要内容是：
　　
　　
　　1.会所及设“驾”所。“驾”即碧霞元君，各香会在会内或附近庙中都设有元君的神位或神像，朝山前须在会内致祭，有的甚至要将“驾”抬到山上去。
　　
　　
　　2.标名守晚、起程、上山、朝顶的路程和日期。“守晚”即香客头天夜里在会中集合，以便翌晨一同出发。
　　
　　
　　3.到达山顶后要进行什么活动。如开设“茶棚”敬献物品及其它等。
　　
　　
　　4.说明“化缘”与“不化缘”。即是否为香会的佛事活动捐助款项。
　　
　　
　　现将“同议希贤惜学老会”的《会启》简介如下以供具体了解。这个会是众多进香“老会”之一，特点系以恭祝“苍颉”诞辰，敬惜字纸为号召，故名。它是这样写的：
　　
　　
　　“兹因京都顺天府大（兴）宛（平）两县、皇城内外关乡住户（居民户）、铺户（商业户）、官（官员）、旗（满族）民众善人等，诚起同议希贤惜字老会，年例于三月二十六日，在□□□安坛设驾，敬备启知恭祝苍颉至圣诞之辰，虔备香烛供品，敬请阖会惜字众善台，是日早降拈香，交纳心愿。本会年例于四月初□日守晚，□日黎明由齐内（齐化门内，即在朝阳门内）南小街后拐棒胡同官处起程。自德胜门外头道茶棚起，沿途香道，焚化香纸、残文废字，交纳钱粮。早至青龙桥仲伙（进餐）晚至北安河仲伙、落宿。□日座（就）地仲伙，由中北道登山，晚至灵官殿报号（报到）。□日丑刻（凌晨一点钟）大众朝顶进香，恭谒天仙圣母碧霞元君、眼光圣母广佑元君、子孙圣母广嗣元君懿前，诚献香烛供品，文方（房）四宝，明心吉祥表文等仪，交纳当年钱粮。当日由中道回香下山，晚仍至北安河村下处（住处）仲落宿。□日黎明起程，由金山口至清（青）龙桥仲伙，当日进京，仍在本会下处安驾。右启。（下略）会末众等同拜。”这份《会启》已将其立会宗旨、进香路程、活动内容等，交待得清清楚楚，张贴出来，自会有许多同道，如期参加。当年像这样的香会是很多的，据顾颉刚等于民国14年（1925年）对妙峰山香会进行实地考察而写成的《妙峰山》一书记载，香会可大致分为如下一些类别：
　　
　　
　　①修筑进香道路的：如“遵王荡平修道圣会”、“圆明园正白旗修道老会”等，是专门负责修路的：又如“普兴万缘净道圣会”、“净道圣会”等，则是“打平浮沙”，“扫除浮石”专门负责维护路面的；此外还有只负责某一段工程的，如“开山老会”、“河北关上崇善堂修补老北道会”等。
　　
　　
　　②装修路灯的：朝山之众，既日夜兼程，晚间的香路，则须照明，于是便有各种装灯的香会。当时电灯很少，但已有了汽灯和煤油灯（俗称“洋灯”）。北道历年都是点汽灯，是由“天津公善汽灯会”捐献的，其余各路多为煤油灯，这些献灯的香会有：“中北道估衣（贩卖旧衣）商诚献洋灯会”、“津郡公议老路灯进香”、“娘娘顶后殿众善气灯施粥施菜善会”、“金峰普照燃灯老会”等。有些路灯，很是精致，将煤油灯置于长方形的玻璃罩内，下有木支架，牢牢插在土中，十分稳当，并有专人负责燃点熄灭等事宜。
　　
　　
　　③开设茶棚的：在各路进香余中，每隔一段距离，都设有茶棚，即香客的休息站。这些茶棚除一部分只供应茶水外，多数还免费施送米粥、馒头等饭食。其中有的是朝山期间长设的，有的只开几天，有的还可住宿，真是五花八门，名目繁多。如“老北道老爷庙馒首粥茶会”、“磕头岭公议栾善社施馒首粥茶善会”、“同兴南庄诚献粥茶子孙圣会”、“南道水泉降香粥茶老会”、“兴隆十八盘献粥茶老会”、“益善同缘茶棚圣会”等。据说当年像这样的茶棚，各路加起来至少有50个。如在早期将会更多。
　　
　　
　　④义务修鞋的：朝山香客穿布鞋的居多，长途跋涉，往往开绽，于是有人就专门负责修理这种裂了口子的鞋，称之为“缝绽”。缝绽香会大多是靴鞋行业组织的。他们除了跟一般香客一样向“元君”朝拜外，便是修鞋，但其服务方式，各有特点，有的来往于香道上，沿路随有随修，如“公议志善沿路缝绽圣会”；有的在庙前“安坛设驾”，定期定点为香客服务，如“万寿善缘缝绽会”、“缝绽老会”，都是从四月初二起，在顶上“缝绽十四昼夜”。
　　
　　
　　⑤修补铜器、锡器的：他们大多从四月初四起，边朝山边沿途修理各茶棚的铜锡器皿，直到顶峰，敬香完毕回来路上，也随有随修。如由北道上山，中道下山在这两道“来往”服务五日的“同心万代巧炉圣会”。又如从德胜门外“头道行宫”（即供奉有碧霞元君神位的第一道茶棚）起便开始修理，主要在中道服务的“心缘同善巧炉圣会”等。此外，还有整个日程错后天三才开始服务的“公议乐善巧炉圣会”等。
　　
　　
　　⑥呈献庙中途中用具的：计有献神桌前围布的“公议心愿诚献围桌”香会，献拜垫的“拜垫圣会”，献拜席的“公议重整拜席老会”，献拂尘的“议心善缘掸尘圣会”、“一心秉善毛掸清茶圣会”，献舀茶用瓢的“公议心愿诚献茶瓢”香会，献渡船需用绳索的“永佑平安绳络老会”，自愿为神殿裱糊窗户的“裱糊神堂佛殿窗户”香会等。
　　
　　
　　⑦呈献神用物品及供具的：计有献神袍的“献袍会”，献香烛、白纸的“献供斗香膏药圣会”、“长寿白纸圣会”，献檀香的“同心助善檀香老会”，献花的“乐善同心献花圣会”、“恭献鲜花老会”，献供果的“善缘吉庆果供圣会”等。
　　
　　
　　⑧施献茶盐膏药的：献茶香会，不仅以茶供神，而且向各茶棚施送；四月初一至初八为“浴佛会”，民间有“散盐豆结缘”（即施舍用盐炒的豆子以结善缘）的说法，于是又有献盐的香会；施送膏药是为香众治病行善。这一类香会很多，如“长寿清品神茶圣会”、“悟善同修清茶圣会”、“秉心如意茶叶老会”、“公议沿路茶棚施献茶叶圣会”、“永年志善献盐大会”、“义合膏药老会”、“十人膏药圣会”等。
　　
　　
　　⑨呈献武术游乐技艺的：计有表演少林五虎棍的“万代同春少林五虎”香会，表演中幡的“中幡圣会”，此外还有“音乐圣会”、“大鼓（供擂击用的）圣会”、“狮子圣会”、“万诚童子跨鼓（疑即现在的腰鼓）老会”等。
　　
　　
　　⑩一般进香及其他香会：如“妙峰山进香圣会”、“二人老会”、“同香如意圣会”、“平安圣会”、“攒香老会”等。
　　
　　
　　这里尚须说明“老会”与“圣会”是有区别的，达到百年以上的香会才可称“老会”，否则只能称“圣会”，其用名极为严格，不容混淆。
　　
　　
　　从上面所介绍的这十大类的情况中，可使我们了解到，当年的妙峰山香会不仅包括各行各业，而且了们还集中于一个目标，就是一切为保证朝山的顺利进行，提供应用的物资和良好的服务，为广大进香群众的食宿旅行创造必要的条件，使他们在拜神求福期间，享受到各种接待，欣赏到各种游艺，在精神和物质方面都能获得最大的满足。
　　
　　
　　香会还十分强调纪律，定有颇为严格而具体的《会规》，一般为如下几条，即所有香客在朝山期间，“不准拥挤喧哗玩戏；不准沿路摘取花果；不准食荤饮酒；不准口角、淫词（不健康的语言）”。有人违犯，“如失善道，有成体制，即除名不算”，从香会中逐出。这种处罚，也是够厉害的。
　　
　　
　　香会的组织亦很是严密而周全，大部设有如下人员，即：引善都管（即香首或副香首，香会的总负责人），催粮都管（为收取会费的人员），请驾都管（为掌礼的人员），钱粮都管（为采办供品的人员），司库都管（为管理财务的人员），中军哨子都管（为管理巡查保卫的人员），车把都管（为管理车辆的人员），厨房茶房都管（为管理伙食的人员），信女（即女香客，不担任职务）。
　　
　　
　　有了《会规》也不一定能“秋毫无犯”，设置了这么些都管也不一定都能尽职尽责，即便如此，但另一方面却也表明，当时的香会是有一定组织机构和纪律要求的，否则象这类群众性活动是很难有秩序进行的。
　　
　　
　　各香会进香的具体日程较为复杂，有的甚至要提前几个月发送通知，据顾颉刚主编的《妙峰山》一书载，大体是这样的：
　　
　　
　　①进香前的准备。首先是“设坛”，意为设立祭坛，即香会开始进行当年的工作。有的香会做得甚早，如“平安圣会”正月十四日“设坛”。其次是“通知”，向会众发出柬帖，“万寿善缘缝绽会”二月初二便分送“通知”。再次是“守晚”，会众在起程头一天晚上集中起来守夜时一般要做两件事件：先是“设驾”，恭立“元君”的神位：再是“拈香”，大家向神位烧香。
　　
　　
　　②朝山的详细过程。香会按预定时间起程后，边走边沿途焚化香纸，有的还焚化捡拾起来的“残文废纸”，称为向元君“交纳钱粮”。中途休息进餐，称“仲秋”。随后便是“登山”，“报号”（到庙中签到）、“朝顶”（亦称“上顶”）。需时最多的是“守驾”，即在“灵应宫”呈献供品，朝拜进香。“守驾”一般为“三昼夜”或“四昼夜”。它是朝山的主要活动，也是朝山的高潮。
　　
　　
　　③进香以后的其余活动。香会开始下山，先得在“回香亭”进香，似为向“神山”告辞。回到北京，还要“安驾”，即将“元君神驾”安奉在香会之中。随之尚须“谢山”（亦称“酬山”）。“谢山”的活动，于抵京的当日或第二天举行。
　　
　　
　　④茶棚的日程。茶棚开始“诚献粥茶”或“诚献缝绽”等，称为“开棚”，茶棚中人员的“朝顶”较迟，一般约在四月初八之后。“朝顶”时须“攒香封表”，就是“以捐赀人名及数目封表告神”，当即焚化。随后就“止供奉”、“止茶”（亦称“收粥茶”）。最后“落棚”，完全停止一切供应。
　　
　　
　　进香途中，拜山的形式五花八门，简单的是三步、五步一叩首，复杂的则有背鞍、滚砖、鐲镣、耳箭、悬灯等。背鞍是背系马鞍，用以表示“自变犬马以赎己罪”；鐲镣是身穿红色罪衣，手脚戴着镣铐，以示自己带罪求神；悬灯是两手腕缠皮挂灯，腰间结两杆用以支持灯笼，夜间看来，两灯随着磕头动作一起一伏，极为别致。这种别出心裁的奇特进香方式，难度极大，据说不是经过“半生朝山”的香会首领，是做不了的。
　　
　　
　　每到山期，庙门还没正式开放，王侯中贵就在“元君驾前”竞相争献香烛供品。慈禧太后曾经在这里为同治皇帝“祈痘”。地方官员予嘱庙中住持，必须等到宫中进香之后才准“开庙”，这叫作“头香”。即便是其余开庙之日，豪右富人，也是享受优待的，唯有他们才可在大殿里“展礼”，至于寻常百姓，只能在阶下跪拜，遥祝而已。“九五之尊”虽拥有烧“头香”的权利，但“元君”还是管不了那么许多，同治皇帝仍然未能免除“天花”之祸。
　　
　　
　　据载光绪二十六年（1900），四月初八立夏。初六日，天雨寒甚，遂变为雪，继而大风。此时正赶上香期，途中的会众毫无准备，致使北安河至妙峰山“中北道”一路，冻毙香客62人。其他各路冻毙多少，尚不得其详。敬神朝山求福，反面丧了性命，这些信徒的虔诚可悯，愚昧可悲，也就在这一年的七月，八国联军由天津北犯，慈禧太后、光绪皇帝逃往西安，洋人侵略军队，直入京畿，焚杀淫掠，所无不为。遭受了这场战争浩劫之后，国力更衰，民力更穷，妙峰山香会随之亦一落千丈，昔日盛况，已不复有。到了第二年，香期朝山者，只远自山东来了一人，庙中住持，热情接待，“厚饯以去”。此后10年间，虽然人烟日多，但较之从前，还是有若霄壤之别。辛亥革命后，连年战乱，人民穷极呼天，希图在宗教中寻求安慰，所以自民国六年（1917年）后，进香的人数渐又增多起来，妙峰山的灯影香烟，遂复恍然如昔。这种情况大致延续到30年代，但自“七七”事变爆发，日军铁蹄踏进华北，从此直至全国解放，“元君”的“神威”、“灵迹”，便根本没有条件再以香会的形式来“弘扬”、“普化”了。
　　
　　
　　“金顶”妙峰山以其处于京、津地区的适中位置，而后来居上；又以其秀丽的景色，繁茂的花木，而吸引了群众。金顶“开山”之期，正值北方春耕已完，夏收未到的大好时光，广大农民祈祷丰收，消灾弭患，来到这里顶礼膜拜；广大妇女为了乞求幸福，繁衍子嗣，来到这里祝愿进香；城市居民为了求得神佑，踏青寻胜，来到这里叩头焚表。于是妙峰山在那个崇神拜佛、笃信宗教的时代，就成了城乡百姓逃避现实，谋求解脱的精神支柱。因此，从明朝末年，经整个清代，直到民国时期，这里虽然几历沧桑，但是始终香火不断，香烟未绝，实非偶然。如今，这一切都已成为过去，金顶妙峰山虽然已不再是什么神仙福地，但它都以祖国古代文化的历史见证和劳动人民的艺术结晶，得到了必要的维修和妥善的保护。美丽的妙峰山即将以崭新的面貌，迎接广大的旅游客人。
　　
　
　　（资料来源：《北京历史与现实研究》，北京燕山出版社，1988年9月）
　　
　
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