中国的父亲也会有尊严
晓辉写道:因为米勒用有尊严的眼睛看(画、呈现)法国农民,农民的尊严才得以成为“事实”吧!老大可否阐发一下,“因为米勒的画笔,法国的农民从此有了尊严”这种因果关系如何理解?贱内有一个疑问,罗中立的《父亲》为什么没有给中国的父亲(遑论中国的农民)带来尊严?
可别贱内贱内,弟妹是有尊严的,应该是贤内!而且这个“内”字,无论在康德还是在索绪尔那里,都是正面的意思:纯粹。晓辉是美学出身的,你自己已经给出了答案(而我至今没敢读康德《判断力批判》,据说这是康德著作中最难懂的一本,我怕读了会影响我目前对《纯批》、《实批》还算清楚的理解,尽管也许相反):“因为米勒用有尊严的眼睛看(画、呈现)法国农民”。
黄裕生《真理与自由》的最后一节写道“美的世界”:自由-自在的人与他者的关系,就是“美”,一个审美的世界。……对于我们来说,这个世界首先是一个美的、和谐的、友善的世界,一个本源的真的世界,我们才会去追究它的法则性存在。
我想,“罗中立的《父亲》为什么没有给中国的父亲(遑论中国的农民)带来尊严”,也许不是因为罗中立没有“用有尊严的眼睛看(画、呈现)”中国的父亲,而是因为我们这些观众还没有学会用“用有尊严的眼睛看”中国的农民,并且看我们自己,即让我们和他们成为自在存在者之间有尊严的自由关系。
当然,也许有一天,中国民俗学能够让我们“用有尊严的眼睛看”《父亲》、农民,看我们自己和他者之间之间的关系,中国民俗学也一直在做这样的努力。我记得,丙中曾经提倡研究手工技艺,詹娜博士论文的题目就是“农活”,刘宗迪的博士论文和博士后出站报告,讲的是《山海经》中上古三代人人皆知的天文常识,放歌的学生们在整理明清百姓的日用类书……我们也不会忘记以下这些名字:谭振山-江帆,刘培德-王作栋,孙加香-林继富,陆瑞英-陈泳超,隋少甫-吴效群,居素甫•玛玛依-郎樱,冉皮勒-朝戈金,耿村-袁学俊,伍家河-陈连山,天桥艺人-岳永逸,美姑-巴莫曲布嫫,燕家台-西村真志叶……以及他们的先驱:田传江-钟敬文,五个故事村-孙剑冰……(挂一漏万,知情者请补充)