唐小样

2013年03月28日 16:36   来源：中国新闻网   

   3月21日，黔江区鹅池镇南溪村，“南溪号子”6名传人正在田间练习

    拥有1000多年历史的黔江“南溪号子”，是我国第一批国家级非物质文化遗产(下称非遗项目)。然而，目前全村能传唱者仅7人，成了濒危的非遗项目。

    吼号子难养家糊口导致无人愿学，也让“南溪号子”传承遭遇尴尬。如今，黔江正策划将其搬上舞台，搭上旅游这辆便车，改变其窘境。

    阳春三月，山花烂漫，金黄的油菜花地毯般铺在山野中。

    黔江区鹅池镇高山峡谷中的南溪村，一弯清澈的河水昼夜淙淙流淌，蜿蜒穿村而过。这里是拥有千年历史的“南溪号子”的发源地和传承地。

    现场

    高山峡谷中的号子声

    “新打沙刀/薄飘哦/和哎/我拿去后檐/砍花也，椒欧/我手里锥颗/花椒/哎刺哎/挨挨擦擦/要姐嘞/挑欧。”3月21日，在南溪村一片油菜地旁，6位村民的吼声飘荡在静寂的山谷上空，久久回荡。

    这是“南溪号子”中的《新打沙刀薄飘飘》，表演者是75岁的胡安禄、68岁的胡兴泽、63岁的李元碧、55岁的李永坤，以及66岁的冯广香和67岁的李绍俊夫妇。冯广香鼓着腮帮扯开嗓门领唱，缠着一块白头巾的胡安禄与李绍俊扮着尖声，其余人则帮腔。

    胡安禄告诉记者，最近一段时间，他们一有空就聚在一起练习吼号子。“这种号子必须经常练，搁得太久往往会忘掉。”胡兴泽说，他们栽秧、挖地、背水或挑粪时，一般都要吼号子。

    黔江区文广新局文艺科科长张淮告诉记者，“南溪号子”的雏形为土家族农民在劳动中解乏鼓劲的劳动号子和山歌号子，后来在代代相传中逐渐丰富，成为武陵山区独树一帜、具有代表性的原生态山歌。

    风光

    曾代表重庆到江苏演出

    南溪村整个村寨集中在两面高山所夹的峡谷之间，两面山高坡陡，南溪河纵贯全村，村民主要是土家族。冯广香说，南溪村独特的地理环境，孕育出了“南溪号子”。据史料记载，南溪号子起源于唐朝，至今已有1000多年历史，千百年来在南溪当地广为传唱。

    冯广香回忆说，大集体时，村里几个生产队分布在南溪河两岸，大家一出工就开始吼号子，一边吼了另一边接着吼，对吼的现场颇为壮观。胡兴泽笑着说，那时，如果哪个年轻人看中了哪位姑娘，就通过吼号子来表达爱意。

    “鹭鸶死在田坎上，白鹤拢来哭一场。虽说不是同林鸟，大家都是‘打鱼郎’。”这首号子情歌是冯广香的“保留曲目”。她说，不管何时，每当吼起这首号子时，心里就充满着甜蜜的回忆。1961年，她因吼这首情歌，认识了同样爱吼号子的李绍俊。后来两人结婚成家，双双成为“南溪号子”的传人，而冯广香是唯一的女传人。

    “大约有10多年时间，吼号子要遭批斗，祖祖辈辈的声音一下‘哑’了，南溪河两岸‘静寂’下来。”冯广香说，上世纪80年代初，建立黔江土家族苗族自治县时，15位南溪村民被邀请表演“南溪号子”，才迎来久违的“天籁”之音。

    张淮称，2010年6月，中央电视台邀请南溪村7位能吼号子的村民，到北京录制《民歌·中国之魅力重庆》节目，临行前，一人病了，只有6人到场。不久后，“南溪号子”还代表重庆到江苏张家港演出过。

    困境

    全村仅7人能吼号子

    黔江区文广新局副局长高森介绍，“南溪号子”在长时期传唱过程中，逐步发展成自成一格的特殊山歌品种。“南溪号子”是纯原生态的号子，没有经过任何加工。歌词多为即兴创作，内容涉及历史、地理、民间传说，传达出许多古老的历史文化信息，目前发现的号子山歌有100多首，具有较高艺术价值。但其腔调和唱法却比较固定，唱腔主要有大板腔、九道拐、三台声、打闹台、南河号、喇叭号等10余种。

    他说，2006年，“南溪号子”被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。“南溪号子”最大的特点是多人同时吼，一般不少于7人，人越多效果越好。

    鹅池镇镇长冉俊番告诉记者，南溪村有1700多人，近几十年来，村里的年轻人大都外出打工，会吼号子的老人眼看一个个去世，现在会吼的越来越少，“南溪号子”濒临消亡困境。张淮说，目前，南溪村会吼“南溪号子”的仅7人。国家级传承人仅62岁的杨正泽，省市级传承人只有冯广香和李绍俊夫妇，与10年前相比，减少了一半多，如再不拯救将面临失传。

    其实，濒危的非遗项目，不仅仅是“南溪号子”。据统计，目前，我市有国家级非遗项目39个，市级非遗项目278个。但传承人并不多，以39个国家级非遗项目为例，国家级传承人只有32人。重庆市非物质文化遗产保护中心副主任谭小兵告诉记者，依据国家有关法规，传承人低于10人的非遗项目可列为“濒危”项目。按这个标准，目前，我市濒危的非遗项目有十多个。

    原因

    难养家糊口无人愿学吼号子

    老的传承人老去，新鲜血液补充不上，却是为何?

    杨正泽说，他曾劝儿子学“南溪号子”。但儿子奚落他说，自己在外打工每年还能挣几万元，而他吼号子吼破了喉咙，也没多少钱。一席话说得他哑口无言。

    冯广香和李绍俊夫妇6个子女中，至今也无一人愿学吼号子。冯广香称，目前，她3个儿子和3个女儿分别在深圳、贵州和黔江打工。

    在深圳某企业当领班的李昌明是冯广香的大儿子，目前月收入近5000元。他告诉记者，以前父母曾劝他学吼“南溪号子”，但他感到没前途，即使学会了也不能挣钱养家。在深圳打工的大姐李琼仙说，如果有一个靠吼“南溪号子”挣钱养家的舞台，他们愿意回来学。

    冯广香曾把传承的希望放在学校孩子身上，她曾到村小担任过音乐教师，教“南溪号子”。但家长们认为学“南溪号子”没意思，还不如教唱流行歌曲，让孩子跟上时代步伐。冯广香无奈地说：“我只上了一节课，再也没去学校了。”

    鹅池镇党委书记陈煦光认为，“南溪号子”不能走出去，不能吸引人来学，症结在于缺乏商业运作，未找准文化和旅游的结合点。

    高森认为，像“南溪号子”这样的山歌、号子，其存在的土壤最适宜的是传统的农耕文化。但随着工业化和城镇化进程的加快，农村人走了、地荒了，传承没有了对象。同时，由于文化载体的多元化，主要依赖口传心授传承的方式受到挑战。

    重庆师范大学旅游学院院长罗兹柏表示，“南溪号子”的窘境，其实也是重庆不少非遗项目都有的困惑。

    举措

    黔江正策划把“南溪号子”搬上舞台

    如何让非遗项目走出传承的尴尬和困局?

    陈煦光称，他们收集整理“南溪号子”曲目，出版了中小学民歌教材。同时，还在当地中小学成立了“南溪号子”演唱队，培养学生的兴趣。此外，每年定期举办民歌比赛，促进“南溪号子”的传承和发展。

    “为让南溪号子能更好地传承下去，我们已与7位村民签订了传承协议，鼓励他们带徒弟，并发放一定数额的经费。”高森说，根据协议，7位传承人每个人要包带出一个徒弟，每年对传承情况进行验收、检查。

    张淮称，杨正泽每年国家补助一万元，市级配套补助2000元，冯广香夫妇俩每人每年补助5000元。另外4名传承人也有经费补贴。

    谭小兵介绍，我市正按照“价值优先”和“濒危优先”的原则，采取建立国家、市、区县级三级保护名录体系、保护传承人等措施，对“南溪号子”等进行抢救性保护，目前已取得一定成效。

    高森表示，对“南溪号子”的保护，主要是让它有自我生存能力。目前，黔江正在策划以土家族、苗族文化元素为主，将“南溪号子”打造成一台大型原生态歌舞，希望能像云南和武隆等地一样开拓市场。

    高森的想法是，通过舞台对“南溪号子”进行提炼升华，在濯水古镇或建成后的峡谷公园天天演;或者在景区或城郊农家乐设立表演基地，让“南溪号子”走出南溪村，主动与乡村旅游相结合。陈煦光还在想如何将“南溪号子”与周边景区小南海、阿蓬江等相融合进行推广。

    建议

    展示非遗原始风貌让游客参与体验

    就“南溪号子”要与旅游相结合，这条路怎么走才有特色?

    罗兹柏认为，“南溪号子”面临传人严重老化、审美表现力欠缺等问题。在开发上需要大手笔包装，需要与时尚有机结合，在音乐上要有一定的审美表现，让它成为游客喜闻乐见的表演节目。他建议，可依托黔江当地的旅游职业技术学院，让学生学了后进行商业化演出。同时，还可将它融入当地丰富的民间艺术和民间歌舞中，与其他非物质文化遗产联袂开发，强调“南溪号子”的体验性和表演性。

    四川大学商学院教授、营销工程研究所所长李蔚认为，“南溪号子”要进行商业化运作，可交给专业的公司来操作，走“产城一体化”之路。就是在当地小镇或村落里，建一个能保留当地民风民俗的“基地”，将土家风貌和文化集中展示出来，让游客能欣赏到原汁原味的“南溪号子”，并与游客互动。