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恩施新闻网　http://www.enshi.cn　2008年09月24日08:58

纤夫号子，又名“峡江纤夫号子”、“船工号子”、“楚帮号子”、“桡夫子号子”，由长江巴东境内的长江纤夫号子和境内支流神农溪纤夫号子组成。

纤夫号子是劳动号子的一种，属三峡船歌船谣范畴，为船工驾船闯滩常用的排号。峡江纤夫号子多为劳动呼喊声，有领唱和齐唱，也有配有歌词的领唱和合唱。号子领唱应和，激昂、高亢、豪迈、哀怨、缠绵交替出现，既是一种“呐喊”，也是一种“叹息”，情到深处则是“拼命”，这是一种纯粹的发自肺腑的声音。同时，由于纤夫劳动紧张、激烈，号子声自然高亢、浑厚，富有力度，节奏感极强，反映了纤夫激流勇进、同峡江天险和惊涛骇浪英勇搏斗的无畏精神，以及对生存状态艺术的控诉，因而，纤夫号子是纤夫在生命极限的考验中迸发出来的乐章。

流传于长江的纤夫号子主要分布在巴东县信陵镇、东氵襄口、西氵襄口、官渡口、楠木园等地，这些地区由于山高水急，河面狭窄，滩头礁石较多，行船运货十分艰难，故纤夫号子高亢铿锵，急促有力，节奏紧凑，衬词多于唱词，以摇橹、拉纤数板为主，由“拖杠”、“出艄”、“捉缆”、“推桡”等号子组成。具体是：当船离岸到靠岸需用杠子撑船时就喊“拖杠号子”，听家子（驾长）指挥；船离岸、靠岸、过滩时需急转弯，需要艄帮助舵扭转方向，就喊“出艄号子”；船过险滩时，拉纤力量不足，就把一条纤缆拴在岸上的石头上，其他纤夫协助拉纤前进时，便喊“捉缆号子”；船摇橹前进时喊“摇橹号子”，推桡时喊“推桡号子”，如在平水中可唱内容诙谐的数板；需要风力时，就喊“掌力号子”；如需拉纤时，就喊“拉纤号子”。拉纤时水流愈急，号子便喊得愈紧，扣人心弦。

神农溪纤夫号子，主要流传于巴东县溪丘湾、平阳坝、罗坪、沿渡河等地，由“上滩号子”、“吊船号子”、“平水号子”和“推桡号子”组成。如果“神驳子”需要通过滩头，就喊“上滩号子”；放激流险滩，需要船员向后拉纤（吊纤），就喊“吊船号子”；风平浪静时就喊“平水号子”；需要推桡时就喊“推桡号子”。神农溪纤夫号子与长江纤夫号子虽有相似的音调和音型，但也有自己独特的风格：声腔高亢嘹亮，节奏舒缓，旋律优美，具有浓郁的山（民）歌风味。

峡江纤夫号子的主要特征

峡江纤夫号子节奏变化大，无论是长江纤夫号子，还是神农溪纤夫号子，纤夫为了适应行船的需要，根据水势缓急，所唱号子的名称和腔调都不同。在平静江面唱的号子舒缓悠扬，长于抒情，因此音乐性很强；而在闯滩时，由于滩急浪猛，因此音乐节奏急促，高亢激越。虽然不同曲牌都是独立的，但在实际运用中因为操作的连续性，各种号子又能有机地结合起来，形成“排号”。排号节奏强而有力，顿挫分明，演唱时有领有合，歌词的主要部分在领唱，合唱部分多以衬词相答，不少题材为即兴，见什么唱什么，带有一定的随意性。

在调式、调性上以五声徵、羽调式用得最多。六声、七声调式虽少，但非常有特点。流传在信陵镇、西氵襄口、官渡口、万流、楠木园的纤夫号子，由于较多地使用了羽调式，而构成了独特的色彩。在乐句终结音的使用上，除遵循了一般的调式五度音、四度音对主音的支持与肯定这一规律外，纤夫们还有许多独特的创造。比如：有的号子始终有一乐句都终止在调式主音上，有的所有乐句都围绕调式五级音或四级音进行，旋律或句逗处主音极少出现，只在最后一句才结束到主音上，使前部分曲调带有较大的不稳定性，促进音乐向前发展。还有的羽调式号子强调了调式三级音，而不是四、五级音对主音的支持。在七声调式的号子中，有的乐句终止在偏音(fa)上，形成一种特殊的感情色彩。由于纤夫号子表达感情和内容的需要，调式交替、转调等发展手法也被广泛应用。

就峡江纤夫号子的节拍而言，它不只限于2/4和4/4两种，还有3/4和1/4以及散板，这几种不同节奏形态的节拍的混合运用，让纤夫号子形成了独具特色的音乐风格。

峡江纤夫号子的演唱，既有当地的山（民）歌演唱技巧，又有自己的独特风格。许多号子手为了把声音传得更远，使感情发挥得更加充分，还常常兼用一种声音极高的假声。这种真、假嗓兼用的方法不仅丰富了纤夫号子的呼喊技巧，对当地的山（民）歌也颇有影响力。如流传在神农溪两岸的巴东堂戏中的梢板，就是借鉴峡江纤夫号子的音乐元素和演唱风格而形成的。

峡江纤夫号子的曲式结构，主要以两句、四句、五句最为普遍。

两句式由两个乐句构成，在峡江纤夫号子中比较常见。还有一种号子，上、下两句各有两个小分句，曲调的进行往往是上、下两句的反复。四句式由四个乐句构成，形成比较方正，其中二、四两句基本相同，一、三两句亦基本相同，形成了起、承、转、合的结构形式。五句式由五乐句构成，其中有的一、四句，二、五句基本相同；有的一、四句相同，中间加衬词。也有词为四句而曲为五句，用衬词作为第五句结束。此外，纤夫号子中还有一种较为独特的曲式结构，即一句唱词用一个乐句，采用衬词来补充、重复，发展成五个乐句式结构。

峡江纤夫号子在曲式上还有一个特征：总是在曲首或曲中加用某些带有特定寓意的衬词、衬句，不仅给整首号子增添了饱满的激情和独特的地方色彩，而且成为峡江纤夫号子曲式结构中不可分割的一个重要组成部分。

峡江纤夫号子的重要价值

峡江纤夫号子无论是词、曲的创作与结合，还是演唱的风格和技巧，在中国水系音乐中都具有重要价值，主要体现在以下几个方面：

其一，峡江纤夫号子是目前世界上惟一由纤夫拉纤时所喊唱的号子，这种融技术和艺术为一体的文化品种即将成为千古绝唱，因此，具有重要的历史价值和人文价值。

其二，峡江纤夫号子由多种风格的号子组成，形成“排号”，历史上曾称为“楚帮”，与“川帮”、“汉帮”并称“三大帮”，有着极大的影响力。同时，古老的“三音歌”在号子中得以传承，因此具有重要的文献价值和研究价值。

其三，峡江纤夫号子作为民歌的一个主要载体，大量运用赋、比、兴等艺术手法，不仅是地道的文化原生态、土特产，更是一组荡气回肠的生命赞歌。同时，也是纤夫长期与自然和劳动相结合、相碰撞而绽开的精神和艺术之花，因此具有永恒的文化价值和艺术价值。

其四，纤夫豁达开明、勇敢顽强、乐观洒脱的精神，不仅折射出峡江纤夫号子所蕴藏的内在动力，而且表达了纤夫临危不惧和积极向上、充满激情的生命价值观。

来源：恩施日报

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http://www.sina.com.cn 2007年03月19日10:55 荆楚网

　峡江纤夫号子蕴含着巴东儿女特有的精神价值，思维方式和丰富的想象力，是中华民族的生命力和制造力的重要组成部分，是峡江儿女智慧的结晶。

　　舟来船往纤夫曲

　　峡江纤夫号子历史悠久，渊源流长，忠实地记录着纤夫们的酸甜苦辣，展现了劳动人们与大自然拼搏的大无畏精神。同时，巴东又是多民族聚集地，各民族的相互交流为纤夫号子的发展提供了丰厚的艺术土壤。

　　巴东地处长江三峡腹地，鄂西西南边陲，集“老、少、边、山、穷、库、西(部)”七区于一体，境内武陵山余脉、巫山山脉、大巴山余脉“三山”盘距南北，长江、清江“两江”贯通东西。万里长江、千里三峡，在巴东境内西起边溪河、东至牛口，波来夔门、浪往西陵，滩多浪急，闻名遐尔。长江虽然只流径巴东境内不足百里，但其独特的地理位置和自然条件，决定了巴东在三峡地区的重要性。北魏郦道元《水经注》卷三十四引渔家民歌：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”《古今乐录》也有“巴东三峡猿鸣悲，猿鸣三声泪沾衣”之句。公元前278年，秦大将白起自陕屯兵巴东，灭楚于郢后，巴东即形成一自然港埠。明朝嘉庆年间，又建水驿，配木船10只。晚清，在县城信陵镇设有“木桥码头”、“高家码头”、“路家码头”、“城门洞码头”、“陈家码头”，以供往来的木船装卸货物及纤夫休息之用。李白有“巴水急如箭，巴船去若飞”之感叹。古有“锁钥荆襄、咽喉巴蜀”、“楚西厄塞、巴东为首”之称。

　　巴东境内的峡江纤夫号子，又称“峡江船工号子”。是中国水系音乐的重要组成部分。其渊源可追溯到先秦时代，并与一名叫做管仲的人有关。史载，管仲是春秋时代齐桓公的著名宰相，他不仅是一位大政治家，曾辅助齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，而且精通音乐，著有《管子》音乐专著。《吕氏春秋?慎大览》载：“管子得于鲁，鲁束缚而送之，使役人载而送之齐。皆讴歌而引。管子恐鲁之止而杀己也，欲速至齐，因谓役人日：‘我为汝唱，汝为我和，’其所唱，适宜走，役人不倦而取道甚速。管子可谓能因矣。”就是说，管仲在鲁国被俘，鲁国用囚车把他押送到齐国去，管仲怕鲁国有变再杀害他，希望尽快到达齐国，便对拉车的役人们说，我给你们领唱，你们给我邦腔应和。由于管仲所唱的歌正好适宜于行路，役人们走得很快，而且不知疲劳，所以很快到达了齐国，这就是有歌有和的原始雏形。另据《吕氏春秋》记载：“今夫举大木者，前呼‘邪许’后亦应之，此举重劝力之歌也。”这是先民一边集体搬运木材，一边呼喊号子的逼真写照，而且还说出了一个极其朴素又极其重要的道理：早在原始时代，凡“举重”必唱“劝力之歌，”所谓“劝力之歌”就是后来的劳动号子，这种体裁是人们在参与需要，相互协作的集体劳动时，为了统一劳动节奏，协调劳动动作，调解劳动情绪而唱的一种民歌，所以“号子”产生的必备条件首先是集体劳动，同时还必须是需要互相协作的集体劳动。作为中华民族音乐文化的巴东峡江纤夫号子，它的产生时代最迟不会晚于春秋。

　　自古以来，人们一直视三峡境内的航道为畏途，在千百年的木船航运时代，木船的动力来自于船工(或纤夫)的身体。木帆船是纤夫们运输商旅及货物的主要工具。因航道不同，巴东境内的船型各异，在长江上航行的主要有“挠摆子”、“舵拢子”、“麻穰子”、“舵船”、“敞口”、“扒尾”、“荆邦划子”、“赶架子”、“麻雀挽”等。一般载重10吨至20吨，上航行至重庆，下航行至武汉，由于长江滩多浪急，逆水行舟无上风鼓帆时，就要上岸拉纤。而在长江支流神农溪航行的船则为平底两头尖的木船，习称“豌豆角”船，一般载重2吨左右。由于神农溪滩多水浅，有如陆地行舟，上滩需两船的纤夫合力拉一船，就是在下滩顺水，小水过浅滩，纤夫也要下水推船或抬船过滩，中水则要纤夫倒拉纤，习称“倒牵牛”以防触礁。

　　抗日战争爆发后，民国26年8月，巴东县奉第一区署令，将所辖沿江43只较大的木船编成一个小队，于镇江寺、东壤口、宝塔河、旧县、西壤口、官渡口，火焰石、杨家棚、石柱子、楠木园、万流等地从事军事运输。次年3月，巴东境内木船奉令与秭归民船合编为第二十二大队。巴东木船为第五运输中队。宜昌沦陷后，巴东成为抗战前线的重要补给地。民国33年8月，第六战区设“巴东木船管制所”，将木船分为4个组，即交通组、军运组、商运组、渡江组，参与抗战。当年日本飞机的轰炸声早已被刻录在历史的回音壁上，遗臭万年，而峡江纤夫号子的呐喊声却依然在峡谷上飘荡，动人心弦……由此可见，纤夫的豁达与开明，折射出了纤夫号子所蕴藏的内在动力，同时，也表达了纤夫们临危不惧，迁险不慌的胸怀和积极向上、充满激情的生命价值观。

纤夫号子喊三峡

　　脚蹬石头手扒沙，当牛做马把纤拉。民谣中诉说着峡江纤夫的血汗，蕴含着三峡船工的苦难历程。三峡纤夫(船工)生命的呐喊与放歌，是无法用文字和旋律来表达的原始的野性的呼啸。

　　每当逆江而上或者船过险滩的时候，纤夫们就得拉纤，有拉纤自然就有拉纤号子，由于地域不同，巴东峡江纤夫号子又分为长江纤夫号子和神农溪纤夫号子两种。

　　长江纤夫号子主要分布在西至边域溪、东至牛口的信陵镇、东壤口、西壤口、官渡口、楠木园等地，这些地区由于山高水急，河面狭窄，滩头礁石较多，行船运货十分艰难。故纤夫号子显得高亢铿锵，急促有力，节奏紧凑，衬词多于唱词，富有大无畏的战斗性，以摇橹，拉纤数板为主。它由“拖扛”、“出艄”、“捉缆”、“推桡”、“摇橹”、“掌力”、“唤风”、“拉纤”等号子组成，具体的操作是：当船离岸或拢岸需用杠子撑船时就喊“拖杠号子”听家子(即驾长)指挥。如船在离岸、拢岸、过滩时需要急转弯，单凭舵不能胜任，需要用艄来邦帮助舵扭转方向，就喊“出艄号子”。如船过险滩时，仅靠拉纤力量不足，就把一条牵缆拴在岸上的石头上，其他纤夫协助拉纤前进时，便喊“捉缆号子”；如船在摇橹前进时就喊“摇橹号子”。如果推桡时就喊“推桡号子”。如在平水中可唱内容诙谐的数板。如需要风力时，就喊“掌力号子”；如需拉纤时，就喊“拉纤号子”拉纤时水流愈急，号子便喊得愈紧张，扣人心弦。

　　神农溪纤夫号子，主要流传于溪丘湾、平阳坝、罗平、沿渡河等神农溪流域。神农溪是巴东江北最大的常流河，全长60公里。相传，其源头小神农架有野人出没，银门洞至三道河口称板桥河，源头海拔3000米，水急坡陡，飞瀑漱玉；中段称沿渡河、缓流宽谷，一路山村田舍，桃源风情。叶子坝至西壤口入江处的下游段为龙船河。沿途石岸高峭，清流幽回，野趣天然。纤夫在神农溪上逆水行舟之时，夏天赤身裸体，冷天只穿上衣，躬腰登腿，拼力拉纤，串声号子，回荡峡谷，如神农溪纤夫号子唱有“叫声妹儿听我说，桡夫子拉纤苦楚多，今天你们看到我，拉起船儿往上拖，肩膀磨成猴屁股，背心晒成乌龟壳，你不疼我谁疼我？咿嗬呀嘿嗨嘎啄……”。有趣的是，纤夫的号子声偶尔也会招引来两岸的猴群，人声与猴声相互应答。此外，顺水推船时，若是溪里涨水，小船随波逐浪，艄公稳操舵桡，颠簸摇荡，漂流而下，似箭离弦，恰如腾云驾雾，甚是壮观。有陡滩急水，行船还要“倒牵牛”除舵工之外，所有人员都要下水，在船尾向后拉纤，才能安全过滩。其号子与长江纤夫号子虽有相似的音调和音型，但也有自己的独特风格，那就是：声腔高亢嘹亮，节奏舒缓，旋律优美，具有浓郁的山民歌风味。

　　神农溪纤夫号子作为峡江纤夫号子的一个重要的组成部分。它的发源地就在神农溪两岸，是地道的文化原生态，土特产，它除借鉴或融合了一些长江纤夫号子的部分音乐元素外。外来的文化对丰富和发展神农溪纤夫号子也起到了推动作用。是文化多容性的具体体现。神农溪流域是长江北岸流过巫峡东来西往的必经之地，外来落业的人口占很大比重，其中主要是战乱后的移民。历史上曾有过“福建、江西填湖广，湖广填四川”之说。巴东在明末清初时，神农溪流域一带人口死伤，逃亡略尽，田园荒废，人烟稀少。清同治《续修巴东县志》载：“张献忠尽驱荆襄民入川，”有“一斗粟，整十万”之众。沿途流落在神农溪流域的不在少数，荆襄文化风习随之传入；再者，清雍正十三年，“改土归流”后，土家、汉民往来杂处，加之湘、黔边的苗民流入沿渡河等等，都给神农溪纤夫号子注入了一些较为新鲜的艺术血液。直到今天，流传在神农溪流域的一些山民歌中，都还参杂了其它地区的音乐风格。

　　此外，无论是长江流域的纤夫还是神农溪流域的纤夫，他们都有一个共同的特征，即语言的灵活性，或者说就是对某些语言的禁忌，如在船上时，对“船帆”代称为“布条”、“斧子”代称为“大脑壳”、“筷子”代称为“桡片”、“进水”称“刮潮”、“吊锅”代称“黑板儿”忌打呜呼、吹口哨；忌说“摸”、“塌”二字，不准客人坐在舵舱，忌睡觉时仰睡，忌在船头大小便，忌妇女坐在船头，忌说“沉”字，“翻”字，吃饭时，忌将碗端上岸，每次开船时，都要燃香、叩头，放鞭炮敬龙王等等。这些听起来让人费解的习俗，却能反映出纤夫渴望幸福、平安、一帆风顺的心理要求，同时对研究纤夫的文化心态和生命的哲学观也有一定的帮助。

　　在漫长的历史岁月里，峡江纤夫号子注重的不是“唱”，而是“喊”，因为唱过于平淡，要本不能表现出纤夫闯险滩，越激流时的那种锐气、勇气和霸气，正因为如此，峡江纤夫号子才被人们称为是峡江的魂魄，纤夫的灵魂。无论是长江纤夫号子还是神农溪纤夫号子是一个整体，不可分割，呼喊的空间十分自由，不受时间地点的限制，加之没有固定的传承关系，随意性很强，没有门规限制，想喊就喊，喊得地动山摇；想唱就唱，唱得荡气回肠。长江纤夫号子可在神农溪流域喊唱，而神农溪纤夫号子也可以在长江流域呼喊。在喊峡江号子的过程中，峡江纤夫号子都有选择性的将当地的山(民)歌融入到号子中去，为丰富和发展峡江纤夫号子的曲牌起到了十分重要的作用，如在平水中喊唱的《郎在高山打伞来》、《船到滩头不爱来》等，就是从山(民)歌中引进而来的。与此同时，峡江纤夫号子中的一些唱词，大量地运用了赋、比、兴等艺术手法，表现了峡江纤夫不仅是勇闯鬼门关的勇士，更是一群桀骜不驯的行吟诗人。
总之，峡江纤夫号子，作为民歌的一个主要体裁，承传历史、曲牌丰富、旋律高亢，是一组荡气回肠的生命赞歌。因为两者本身就是孪生兄弟，都置根在巴东这块民族文化的沃土上，只是风格不同而已，正如中国历史上宋朝词坛上有“豪放派”和“婉约派”一样，是一对密不可分孪生姊妹。千百年来，它在伴随着峡江纤夫与汹涌的江水搏斗中发挥了巨大的社会功能，创造了人类战胜自然的一个又一个奇迹。同时，峡江纤夫号子又是三峡地区人与自然和劳动相结合又相碰撞而产生的最早的精神和艺术之花，具有永恒的历史文化价值。

　　世界纤夫在巴东

　　一代代传唱下来的峡江纤夫号子，就像一扇历史的窗户，透过它，可以看见古往今来人们的生活。从前，无论是在波涛汹涌的长江，还是在清幽秀美的神农溪，都没有机械动力装置，纤夫们就把喊纤夫号子当作约定俗成的号令。将旅客和货物从旅程的一头拉到另一头。正因为如此，在明末清初，著名的“巴山夜雨”、“村寺晓钟”、“古亭秋月”、“官渡晴帆”、“壤溪渔火”、“兀洞仙泉”、“石门樵唱”、“牛口滩声”等古巴东古八景全都在这段区域。从粱元帝(508—554年)开始，到上世纪末古今诗人墨客共有330多首诗，讴歌峡江，赞美纤夫。

　　现在，峡江纤夫号子很可能已成绝唱，而船工和纤夫的故事则留在了三峡人的记忆里，留在历史书里，留在艺术家的舞台上。三峡人的生存状态和三峡人创造的峡江纤夫文化——包括如此铿锵、如此高昂、如此激越优美的峡江江号子，将永远成为珍贵的文化遗产。近年来，随着社会的发展，交通事业突飞猛进，交通工具大大改善。特别是三峡工程的兴建，水位不断上涨，昔日的天堑、险滩变成了如今的高峡平湖，木帆船已经退出了历史舞台。当年在长江流域的拉纤人，如今大都已白发苍苍，有的甚至已经辞世。这些见证过两种航运方式巨大变革的弄潮人，再也无法在凛凛江风的伴奏下一展歌喉。现有的船民大多数不是改行另谋他路，就是将木帆船改装成了机动船，有的甚至抛弃木船、远离他乡、出外打工以此谋生。如今能喊峡江纤夫号子又能拉纤的人，不是移民去了他乡，就是在家的白发苍苍的老人，谈何拉纤？因此，这一古老且融技术和艺术为一体的峡江纤夫号子已濒危失传，峡江纤夫号子难以再拥有自己的生存和发展空间。有一个典型的例子可以充分地证明这一点，信陵镇自古以来就是巴东县的政治、经济和文化中心，当年驾船和拉纤的人以及喊纤夫号子的水平，都遥遥领先于其它地区，在周边县(市)都有一定的知名度和影响力，然而在今天，诺大的一个县城，生活着几万人口，很难寻找一个人能完整地喊出一首纤夫号子了！翻阅县城所有的文字资料和音像资料，就仅存十几首由文化部门在上世纪七十年代搜集、整理出来的曲谱。这不仅是一件憾事，更是长江流域水系音乐的重大损失，长江纤夫号子这种融技术和艺术为一体的文化品种已成为千古绝唱。幸好国家文化部门对此十分重视，现在有机会申报非物质文化遗产代表作保护，希望这一民间音乐瑰宝得以世代流传。

　　在与巴东县城一江之隔的官渡口镇，笔者见到90多岁的老船工谭邦武。他是三峡地区年龄最长的船工，被人称作三峡船工的“活化石”。老人满脸的皱纹如岩上纤痕，满手糙茧像一把铁锉，但说起话来声气仍很亮堂。他说峡江号子都是自己编的词，现编现唱，走到哪里唱哪里，看见什么唱什么，主要是指点水路，协调步子。固定的歌词少，大多数号子都是劳动的呼喊。唱法上是当驾长的领头，纤夫跟着和，唱起来惊天动地。谭邦武当过几十年驾长，驾了一辈子船，唱了一辈子峡江号子。别人不敢去的急流险滩他去过，从没出过任何事故，前几年还敢在深更半夜帮别人送病人过江，划龙船比赛他还夺了头彩。老人说起这些眼睛便放光，脸上好得意。别看他九十多岁，记忆力好得很。峡江号子中有一段从夔府到巴东下水行船的口诀，老人至今还能哼唱如流：

夔府开头把梢出，臭堰溪摆的八阵图。燕窝石，两铁柱，粉壁墙，孟良梯，倒吊和尚半岩里。推黑石，望黛溪，一声号子下猫须。油渣溪，鲤拐子滩，错开峡，在南岸。梭罗树，斩龙台，烧火佬对门升子岩。龙袍拖肚上马滩，红石娘娘望巫山。巫山有个箜望沱，喊不得号子打不得锣……

　　唱词里都是沿江而下的地名。作为峡江号子的历史见证人，谭邦武的价值已不仅仅在于他是个长寿的老人。在农历癸未年拜访谭邦武后，诗人于坚说：“他就像一个河流上的盲诗人荷马，使书本上的话本、谚语、成语、对联、历史故事和江湖上的各种奇闻逸事都成为活在口头的话，像长江一样流动起来，奔流在长江和它的无数支流的草根阶级中间。”

　　近几年来，巴东县委县政府高度重视民族民间文化遗产的保护传承与开发利用，多次召开督办会，并抽调了县委办、政府办、宣传部、民宗局、文体局、旅游局、广(电)局等单位的部分专业人员，组成“申遗工作专班”，出台了《巴东县关于民族民间文化抢救保护计划》，挂牌成立了巴东县民间艺术基地――峡江号子保护基地。在县财政十分困难的情况下，落实资金15万元，利用广播、电视、网络、报刊等媒体，积极宣传抢救和保护峡江纤夫号子的重要意义，讲明其重要性和必要性，形成了专家调查研究，群众广泛参与的良好氛围。随着巴东建设文化大县的相关政策的出台，巴东县在抢救和保护峡江纤夫号子的同时，创作了一批反映纤夫的文艺作品，并搬上舞台。如歌曲《峡江谣》、《纤夫》，舞蹈《溪边》，器乐《纤夫叙事曲》等，特别是武汉音乐学院民乐系副教授、著名的音乐教育家、演奏家谭军以峡江纤夫号子为素材创作的笙独奏曲《纤夫梦》，在武汉首演之后，更是好声如潮，影响甚大。今年“七一”前夕，为庆祝中国共产党成立85周年，进一步弘扬民族文化，巴东县成功举办了为期一周的“巴东县首届民族文化艺术节”。展演节目之多，参演人员之众，在巴东历史上均无前例。县委书记于德海、代县长龙世洪等四大家领导亲临现场，观摩演出，对艺术节的成功举办给予了高度肯定。特别是官渡口镇代表队选送的《纤夫号子》更是倾倒了山城，深受县内外观众的欢迎，受到前来巴东检查指导工作的湖北省委宣传部长张昌尔、北京市副市长陆昊等领导的高度评价。

　　在国家4A级景区――神农溪大峡谷峡谷，笔者看到被纤夫的脚板磨光了的滩石，纤绳在他们肩头勒出了紫红紫红的血印，突然就听见一阵雄浑的号子划过天空，炸雷一般，在峡江河谷震荡开来：

　　哦嗬哦嗬吆哦嘿啦哦嗬！——要得夫妻，嘿哟！不离伴，嘿哟！除非嫁一个，吹哦吆吆嗬！打鱼汉罗，吆嗬嗬里嗬！要得夫妻，嘿哟！同相会，嘿哟！除非王爷，吹哦吹吹嗬！来助威罗，吹嗬嗬里嗬！吆嗬也吆嗬，拿下来！吆嗬也吆嗬，爬下来！哦嗬！哦嗬！吆哦嘿啦哦嗬……

　　世界纤夫在哪里，三峡巴东神农溪。神农溪流域是目前世界上唯一有纤夫拉纤喊号的河流，这一自然与人文相映成趣的景观，神农纤夫和纤夫号子文化吸引千万中外游客，已成为巴东乃至三峡旅游产业的一大品牌，这让巴东人民倍感骄傲和欣慰。

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恩施新闻网　http://www.enshi.cn　2009年04月25日13:54

舞台上的纤夫似乎没有生活中的纤夫那样粗犷和豪迈，但纤夫形象走上舞台，却是纤夫文化形成和繁荣的表现。这种沉淀下来的纤夫文化、纤夫精神必将成为巴东人民宝贵的文化财富和精神财富。记者沈祥辉摄

记者 岳琴 通讯员 边文海 王海波

2009巴东·中国三峡纤夫文化旅游节举办的3天内，除受邀嘉宾外，神农溪景区正常接待旅游人数达1.3万人，实现旅游收入400多万元，其中入境外宾2200多人。项目洽谈现场签约11.2亿元，产品促销揽下8000万元订单，现场销售额达30余万元。齐心协力的团队精神、不畏艰险的拼搏精神、力争上游的进取精神是神农溪纤夫文化和纤夫精神的精髓，纤夫文化和纤夫精神则是神农溪乃至巴东旅游的精髓。

4月18日，三峡腹地巴东县，2009巴东·中国三峡纤夫文化旅游节隆重开幕。

一时嘉宾聚会、商贾云集，街道披红挂彩，人们喜气洋洋，原始古朴的土家舞跳起来，沧桑雄浑的纤夫号子喊起来……这座挂在浩浩长江边一面坡上的新县城沸腾了。

中外游客聚会神农溪

18日上午7时许，下榻在巴东县城的嘉宾、游客乘游船陆续来到神农溪罗坪游客接待中心。上午9时许，州委副书记、州长杨天然宣布2009巴东·中国三峡纤夫文化旅游节开幕。开幕式有四大内容：庆典仪式、民族歌舞、纤夫祭拜、百舟竞漂。

北京市人大常委会副秘书长刘维林、北京市政府副秘书长刘志、北京市政协副秘书长王荔茹、省政府副秘书长骆新华、省旅游局局长张达华、北京市旅游局副局长曹鹏程等出席开幕式。雨雾中，巴东人民为四海宾朋献上了一台精彩的开幕式表演。

节目极富本土特色。激情四溢的歌舞向游客展示巴风土韵；在央视青歌赛上有过突出表现的巴东原生态歌手谭学聪，喊一曲纤夫号子，声声发自肺腑，高亢豪迈而又哀怨缠绵，把观众带入神农溪的原始画境。就在纤夫祭拜仪式即将拉开序幕时，突然天降大雨，但这并不影响演员和观众的情绪，祭拜仪式按计划隆重举行。祭旗猎猎、三牲俎奠、五谷献瑞、叩拜乾坤、酹酒江天，90多岁的三峡船工活化石谭邦武携一家四代，郑重地从县长刘冰手中接过祭文画卷……大雨薄雾使这场祭拜仪式格外庄重和神秘。

开幕式完毕，中外游人兴致不减，风雨无阻，坐上“豌豆角”漂游神农溪，一时千帆竞发，万舟竞渡。神农溪华丽的碧波上，热情的导游小姐放开了歌喉，粗犷深沉的船工们泼洒着野性与健美，神农溪纤夫文化独特的韵味就这样侵占了游客的心……

巴东素有“锁钥荆襄、咽喉巴蜀”之称，毗邻秭归和重庆巫山，南北狭长八百里，境内崇山峻岭，河谷纵横，有豪放的长江、浪漫的清江，还有婉约的神农溪。神农溪从神农架南麓款款而来，在巴东境内投入长江的怀抱，溪岸悬崖峭壁、猿攀鹰翔。乘原始木舟“豌豆角”漂流神农溪，目睹纤夫与大自然搏击的风采是最大的享受。

三峡纤夫的身影在新中国成立后几成记忆，神农溪纤夫却依然存在，成为世界纤夫的活化石。随着现代化进程的加快，人们的劳动生活逐渐摆脱了对原始舟船的依赖，过去“脚蹬石头手扒沙，当牛做马把纤拉”的艰辛已不复存在，而沉淀下来的纤夫文化、纤夫精神成为巴东人民宝贵的文化财富和精神财富。

巴东没有辜负大自然的馈赠，美丽的神农溪成为引领巴东旅游发展的基石，上世纪90年代初，便以神农溪为起点开始了发展旅游业的漫长拉纤，终于将神农溪拉成了三峡旅游线上的一颗明珠。

站得高了，巴东旅游建设的“纤夫”们视野开阔了，日益与国内国际旅游接轨，积极推动文化和旅游的融合，先后打造出以纤夫文化为内涵的神农溪景区、以巴文化为内涵的清江画廊，以寇准文化为内涵的巴山森林公园和民族文化公园、以现代科技文明和建筑成果为内涵的水布垭水利枢纽工程旅游区和以近代革命历史文化为内涵的红色旅游区，探索形成了巴东旅游“三区一带”格局：神农溪旅游区、水布垭旅游区、绿葱坡高山休闲度假区和县城环城休憩度假带，串联长江、清江，与鄂西生态文化旅游圈互动。

2007年10月，巴东被命名为首批“湖北旅游强县”，正式向国家旅游强县迈进。至2007年底，巴东县接待中外游客141万人次，实现旅游综合收入3.68亿元。即便是受金融危机严重影响的2008年，巴东旅游综合收入也过亿元。

四海商贾熙来攘往

“世界纤夫在哪里，三峡巴东神农溪。”4月17日至19日，循着世界纤夫的号子声赶往巴东的，除了钟情于旅游的中外游客，还有来自全国各地的客商。他们在欣赏神农溪的如画美景、感受神农溪纤夫文化的魅力之余，也企图在这里为自己的企业发现“新大陆”。

4月18日，巴东县城巫峡广场上人潮涌动，这里举办的特色产品展销会，是2009巴东·中国三峡纤夫文化旅游节的一项重要活动。各个展位上展出的特色产品共计50余类250多种，这些土特产品来自全县21家农业龙头企业。商人的眼光是锐利的，他们驻足于各个展位，认真地看，仔细地品，全神贯注地听巴东人民热情的介绍，仿佛这里处处都藏着真金白银。

巴东首届纤夫文化旅游节，即为巴东带来了滚滚财富：项目洽谈现场签约11.2亿元，产品促销揽下8000万元订单，现场销售额达30余万元。据了解，前来与巴东本地企业洽谈业务的客商，大多来自上海、浙江、广东、武汉等地，上海白莲集团、武汉达能商贸有限公司、中百仓储、中商百货等，与金果茶业、巴东土家人小杂粮、鹏程茧丝绸公司等企业签订了供销协议。其中，上海白莲集团与巴东土家人小杂粮2000万元的签约订单是最大的一单。

本地一些龙头企业也巧借纤夫文化旅游节阔步走上大舞台。4月17日，年产10万吨铸品铸件及配套工程建设项目高炉、湖北巴东经济开发区野三关大市场正式奠基，湖北三峡酒业有限公司科研大楼正式落成，巴东民族文化公园正式开园……次第而来的惊喜，客商、游人、嘉宾在切身体验中感到目不暇接，第一次来神农溪旅游的50多岁的德国游客JurgenKneussel一个劲儿地伸出大拇指：“Verygood，Verygood！”

据了解，2009巴东·中国三峡纤夫文化旅游节举办的三天内，除受邀嘉宾，神农溪景区正常接待旅游人数达1.3万人，实现旅游收入400多万元，其中入境外宾2200多人，分别来自德国、英国、马来西亚、新加坡、日本、韩国等9个国家和地区。

旅游经济唱戏当是这次节庆的主角。4月18日下午，北京、上海、广东、四川、湖南、重庆等地及省内各旅游企业相聚巴东城，与神农溪国际旅行社、水布垭旅游公司、链子溪旅游开发公司等企业共签订18万人的旅游销售协议，签约资金达1900万元。签约仪式上，武汉扬子江游船公司、长江油轮海外旅游总公司、荆州康之缘旅行社、省海外长江旅行社、鄂州市广源旅行社、神农架林区分别与巴东县神农溪国际旅行社、纤夫旅行社、水布垭旅游公司、链子溪旅游开发公司签订了旅游销售、代销、合作协议。

巴东旅游已步态优雅地实现了华丽的转身，业已推动着巴东经济的兴盛。纤夫文化精髓传扬四海齐心协力的团队精神、不畏艰险的拼搏精神、力争上游的进取精神是神农溪纤夫文化和纤夫精神的精髓，纤夫文化和纤夫精神则是神农溪乃至巴东旅游的精髓。

4月18日，纤夫文化旅游节的另一盛宴——纤夫文化论坛举行，中国社会科学院、华中师范大学、中南民族大学、湖北省文联、湖北民族学院等全国各地的专家学者，专题研讨神农溪纤夫文化，并就纤夫文化传承、纤夫文化品牌的定位、纤夫文化怎样为旅游服务最终为GDP作贡献等作了深入探讨。

丰富典型的文化内涵是巴东的另一大特色。4月17日，巴东民族文化公园正式开园。园中有复建的11处明清古建筑、土建古民居等，一睹北宋名相寇准的汉白玉雕像及仿宋代县衙，巴东深厚的人文底蕴已无庸多言。

巴东也是炎帝神农活动的区域，有1500多年的建县历史，神农文化、巴楚文化、寇准文化、纤夫文化在这里交相辉映。北宋名相寇准任巴东县令三载，劝民稼穑，教民务农。第二次国内革命战争时期，贺龙元帅曾9次转战巴东。

今天，旅游与文化已成为不可分割的整体，今天的巴东已将文化建设提高到发展战略的核心地位。

参加2009巴东·中国三峡纤夫文化旅游节，你感受到的是一个旅游强县的大气与成熟以及纤夫精神的无处不在。大到各项活动的组织安排，小到宾馆住宿、游人乘车上船等细节，无不体现出主办方的精心与周到。开幕式后，嘉宾与游客乘坐“豌豆角”漂游神农溪，虽人多天雨，但井井有条。游客在窗明几净的游船上享受到的是星级的服务：温馨的雨衣、可口的巴东小杂粮、新鲜干净的水果，美丽的导游和服务人员成熟的素质……这全是一个国际旅游景区应该具备的成熟与胸襟。4月18日晚，细雨霏霏中的《纤夫的爱》明星演唱会亦是秩序井然，县委书记李洪敏宣布演唱会开始，两个多小时精彩纷呈的节目，毛阿敏、尹相杰、于文华、严当当、雪村、梁永斌等演出与担纲主持，省内文艺界人士、巴东本土农民和纤夫上台更是屡有上佳表现，博得观众阵阵喝彩。

举办这次节庆，巴东县委、县政府筹备一年多时间，广邀嘉宾：北京市、湖北省领导及对口支援巴东的部门，吉林洮南、浙江象山、江苏镇海、广东恩平等巴东友好县市，神农架、长阳、兴山、巫山、秭归等巴东长江沿线周边地区县市区以及州内其他七县市，国内旅游系统部分大旅游公司负责人，中国科学院与国内一些高校的专家学者，新华社、《人民日报》、中央人民广播电台、《光明日报》、《中国旅游报》、《湖北日报》、湖北省电视台、湖北人民广播电台及州内媒体等等。400多名嘉宾，媒体记者近50人，现已将神农溪纤夫文化的精髓传至四海。

告别节庆盛典，回归平常，巴东将以更稳健的步伐实现旅游强县的更大跨越。

短评：

泼水节、风筝节、牡丹花节、油菜花节、梨花节、山民歌节、女儿会、纤夫文化旅游节、摆手节……门类繁多的文化旅游节庆在我国遍地开花，已被普遍视为发展文化旅游、树立一地形象和推动经济发展的重要手段。

从各方反馈的情况看，2009巴东·中国三峡纤夫文化旅游节的举办是成功的，不仅在旅游、文化、经济等大的方面获得丰收，巴东的整体形象也经历了一次大考验。细节也能决定成败，辖区内居民的文明、礼貌、热情和纪律性给人们留下了深刻的印象，在经历考验的同时，文明程度也得到了一次提升。据说，巴东在组织筹备节庆期间，方方面面都接受了一次文明礼貌和纪律的再教育，主要从单位和学校做起，所以在4月18日的演唱会现场，没有大声喧哗，更没有拥挤叫唤，秩序井然。

文化和旅游藉节庆得到了一次升华。举办纤夫文化旅游节，对巴东神农溪国际旅游景区是否具备成熟的接待能力、应变能力等综合素质是一次检验，而检验本身就意味着提升。来自中国社会科学院及国内部分高校的专家学者汇聚纤夫文化论坛，对纤夫文化挖掘，以及纤夫文化与旅游如何实现融合等方面的深入探讨，对巴东旅游和文化的升华有着十分现实的意义。

从来只有更好，没有最好，绝不敢妄说2009巴东·中国三峡纤夫文化旅游节是一场完美的盛宴。前无古人，后有来者，节后更需冷静地总结得失，积累经验，一以贯之地坚持节庆文化带来的成果，更进一步地探讨最优化的办节方式，让旅游文化节庆旺盛的生命力最好地服务于当地经济和社会发展。