王文玙

请大家谈谈自己家乡的非遗民间文学，最好结合自身专业

[ 本帖最后由 王文玙 于 2022-9-14 21:08 编辑 ]

吴清怡

文学固有其虚构性，但它也的确反映了现实。我的家乡梅州平远县绝大多数人从事农业，所以在我家乡的民间文学中能看到很多农产品的元素，这是我家乡民间文学的一大特点。如在东石镇锅叾飞来石故事中，相传有一位仙人喜欢挑着石头到处走，在路过锅叾村时，他不禁驻足停留，而使他驻足的不是别的，正是这儿的茶树所散发的清香。仙人品尝过乡人给他泡的茶后，一下就爱上了这茶，留在了当地指导村民更好地种茶。而在现实中，锅叾村种茶历史悠久，全村农户家家都种茶并且懂得管理茶叶生产和制作技术，平远锅叾茶以其独有的香、甘、滑、醇等特点被列为梅州八大历史名茶之一。

史佳怡

广州彩瓷始于明代广州三彩，是在各种白瓷器皿上彩绘而烧制成的工艺品，运用中国传统织锦图案的手法，利用各种颜色和金银水进行钩、描、织、填，其形成的图案像“”万缕金丝织白玉”，于是又称广州织金彩瓷。到清代发展为五彩，清二十四年重开海禁，广州成为唯一的官府外贸港口，次年设立十三行，而瓷器也因为欧洲的大量需求成为十三行外销大宗，珐琅彩料和其配置技术在1720年从欧洲传入广州，被使用在广彩上，因此创造了广彩独特的颜料颜色和烧制方法，将西方的“金胎烧珐琅”改创为“铜胎烧珐琅”，之后又把这种方式运用在白瓷胎上，这也是广彩被称为“洋彩”的原因。
广州彩瓷以构图紧密，色彩浓郁，金碧辉煌为特色，在继承明代彩瓷的艺术特色的同时，吸收了西洋画法，绘上具有岭南地方特色的图案，逐渐形成了特有的岭南艺术风格，其中，花篮、龙凤、彩蝶、金鱼、古装人物等成为广彩的传统花款，运用广泛。构图常用花边图案围出形状各异的空格，在其内绘制花卉、景物和人物，呈现出一花多姿，百花齐放的绚烂图景。

史佳怡

广州民间文学中最有名的当为五羊传说，传说中，有一年，广州海天茫茫遍地荒芜，曾一度出现连年灾荒，农业失收，民不聊生，一天，南海的天空上忽然烟雾缭绕，仙乐悠扬，随后出现了五朵彩色祥云，其上有五位仙人，身穿五色彩衣，骑着五色仙羊，每只羊口中都衔着上好的稻穗，仙人们把稻穗赠予人们，并祝愿此地五谷丰登，永无饥荒，说罢仙人便乘云离去，而五只仙羊由于眷恋人间，便化作石头留了下来，保佑广州风调雨顺，这边是广州“羊城”“穗城”的由来。
而清朝时期有位名为苏长春的画家，为这个故事画下了《五羊仙迹图》，以六人全像构图，六人手持谷穗，左二右四，前方两人背对，后方四人正对，画的上方有作者自：五羊仙骑羊，蝗神骑驴，分野之下，能修德政，则蝗神逐蝗于神，种种兆年丰，九谷遍阡陌，故附祀之。

郑洪娉

我老家汕头澄海区的灯谜保留了宋代临安“击鼓猜射”的传统开猜形式，独具特色。此外还有“送谜标”、“猜谜母”等民俗形式，使用的创作法门达二十余类，谜目有数百种。据清康熙年间的《澄海县志》“好事者或为藏头诗句，令猜者什百为群，曰灯谜”的记述，澄海灯谜传承至今已有300多年，主要分布于澄海境内，且已流传到东南亚的潮籍华侨华人社区。

[ 本帖最后由 郑洪娉 于 2022-9-14 20:40 编辑 ]

王文玙

解缙(1369-1415年) ，吉水县城东门解家人，明洪武二十一年进士，官至翰林学士，著名的大明才子。解缙不仅学识渊博，才华横溢，而且为人耿直、刚正不阿、不畏权贵，屡次上疏，针砭弊政。他主持编撰的《永乐大典》，是中国古代最大的百科全书，是中华民族珍贵的文化遗产。
解缙故事在解缙生活的明代就广泛流传，出现了解缙故事专集《汇校正解学士诗选》，该书无作者姓名， 是整理口头讲述的刊本，书中记载了“对竹”等故事。
这些故事现实性较强，民间语言丰富，脍炙人口，寓教于乐，流传广泛。在表现方式上，一是大多数结构简单紧凑，但又生动有趣。如题诗，写对子就属此类。二是富有传奇性。这类故事占的比重较大，情节设置具有强烈的戏剧性，语言辛辣幽默，常常把恶势力、丑恶现象作为讽刺的对象，凸现出解缙滑稽而又犀利的个性。三是具有神话色彩。如称解缙为仙鹿下凡，而又及时回到天庭，就是一例，想象丰富，情节奇妙，强烈地表达出创作者的良好愿望。

王文玙

请大家继续介绍一些自己家乡的民间文学 或是自己感兴趣的民间故事

王文玙

在我小的时候我爸爸就很喜欢看刘三姐的碟片，所以刘三姐这个故事在我脑海中留下了深刻的印象。
　据传刘三姐为唐代壮族农家女，年幼聪颖过人，被视为“神女”。十二岁能通经传，指物索歌，开口立就。自编自唱，歌如泉涌，优美动人，不失音律，故有“歌仙”之誉。十五岁时聘于林氏，唐开元十年（722年），为抗拒林氏逼婚，与情人张伟望出奔，不知所终。民间多以为双双成仙而去。广西宜山壮族传说，刘三姐生于唐中宗神龙元年（703年），从小聪慧过人，能歌善唱。12岁即出口成章，妙语连珠，以歌代言，名扬壮乡。后曾到附近各地传歌。慕名前来与她对歌的人络绎不绝，但短则一日，长则三五天，个个罄腹结舌，无歌相对，无言以答，羞赧而退。然而她的才华却遭到流氓恶霸的嫉恨，后被害死于柳州。传说她死后骑鲤鱼上天成了仙。也有的说她在贵县的西山与白鹤少年对歌七日化石成仙。还有的说财主莫怀仁欲娶她为妾，三姐坚决反抗，莫买通官府迫害三姐，三姐乘船飘然而去。
    “如今广西成歌海，都是三姐亲口传。”壮族民间认为，“歌圩”是刘三姐传歌才形成的，刘三姐是歌圩普遍形成的重要标志。歌圩的歌就是刘三姐的歌。刘三姐被广西民间视为“歌仙”，宜州市是刘三姐歌谣最有代表性的地区，被认同为刘三姐的故乡。
　　刘三姐歌谣大体分为生活歌、生产歌、爱情歌、仪式歌、谜语歌、故事歌及创世古歌七大类，它具有以歌代言的诗性特点和鲜明的民族性，传承比较完整，歌谣种类丰富多样，传播广泛。刘三姐歌谣在全国乃至全世界都产生了深远的影响，显示了中华民族民间传统艺术活态文化的魅力。它不仅具有见证民族历史和情感表述方式的文化史研究价值，还具有民族学、人类学、社会学、美学等方面的研究价值。
　　

史佳怡

金花娘娘，又称‘金花夫人”"金花圣母”“金花仙姑”，因其求子较为灵验，也被尊称“送子娘娘”。金花娘娘是明代以后在广州出现并盛行的地方神祗，既不入佛教，亦不属道教，但在民间却有广泛深厚的信仰基础，形成一种地域性的崇拜活动和社会风俗。
《广东新语》记载：广州多有金花夫人祠，夫人字金花，少为女巫，不嫁，善能调媚鬼神。其后溺毙湖中，数日不坏，有异香，既有一黄沉女像容颜绝类夫人者浮出，人以为仙，取祀之。因名其地日仙湖。
人们祭拜金花娘娘，不仅求子嗣，也视其为“雨神”，逢久旱不雨，也会前来求雨。
民国初年，张广建驻甘时，连年大旱，便从吧咪山将金花仙姑请到兰州祈雨，对乡民说：“要是三天内下雨，我将仙姑请到辕上隆重报答，如果三天无雨，我就将仙姑金身扔入黄河。”祈雨前两天，烈日炎炎，第三天，到中午的时候，碧空万里，仍不见一丝云彩。人们紧张期盼时，一片阴云渐渐蔓延天空,乌云密布，雨水沥沥，越下越大。
人们冒雨去金花仙姑行宫，烧香叩拜，前来朝拜者人山人海。张广建总督也派自己的轿夫前来，请金花仙姑到辕上隆重报答。神像抬到辕门，张广建带手下官员出来迎接，但八台神轿却进不去辕门。有人提醒：“金花仙姑显灵降雨，你曾有言在先，要将金花仙姑的神位提升。”张广建脱口而出：“那就称总统若萨吧！”
后来此事在各地流传开来，金花娘娘的尊号便被称为"灵感金花仙姑总统带雨菩萨慈悲普济元君”，简称"总统菩萨”。
而在民国年间，金花崇拜开始式微。中华人民共和国成立后，移风易俗，几经荡涤，金花崇拜遂基本绝迹，金花庙也大部分被拆除，或改作他用。2009年，金花娘娘传说被列入广州市第二批非物质文化遗产名录。

吴清怡

很久很久以前，我们的祖先，过着长生不老的日子，只是每年都要像蛇一样脱壳一次，弄得痛苦难当。
有一天，我们的祖先正在脱壳，忽遇一位仙人化身的老太婆，见到此情便问：“脱壳苦不苦？痛不痛？”我们的祖先便说：“脱至头部眼皮时，痛得实在难受，像这样每年一次脱壳，何年何月才能休止呢？”仙婆又说：“照你说来，长生不老不好？”我们的祖先说：“能愿不脱壳，死了倒痛快。”仙婆说：“好吧，从今天起，你可以不受脱壳之苦，除死无大灾了。”说完，老太婆不见了。
从此我们的祖先便不再每年脱壳了，人世间的人便开始了有生有死的循环变化。
注：脱壳，是我地方言，即蜕皮的意思。

郑洪娉

潮汕人在中秋节的时候有各种各样的习俗，比如像我们还在读书的孩子要把书本摊开放在月光下，期盼月娘保佑我们学业进步，学业有成；又比如我们会在晚上打开桌子，点上红蜡烛，摆上供品，等候月亮升起。一般会有柚、柿、杨桃、石榴、油甘、菠萝、林檎、芋头等等。为什么我们会用祭拜芋头呢？相传，1279年，蒙古贵族灭了南宋，建立元朝，对汉人进行了残酷的统治。马发据守潮州抗元，城破后，百姓惨遭屠杀。为了不忘胡人统治之苦，后人就取芋头与“胡头”谐音，且形似人头，以此来祭奠祖先。

王文玙

本周开始 发帖内容请围绕最终选题展开 可以对选题提出新的想法 也可以从之前的回帖中挑出感兴趣的进行讨论 密切围绕自己的家乡和专业 我们需要在第七周的时候确定选题

王文玙

我觉得这个故事值得讨论一下 资料上说“五羊传说不仅在文化学、民俗学上有重要研究价值，它甚至被历史学家称为“史前拓殖故事”，以幻想的方式保存了远古岭南稻作文化的记忆，对研究岭南农耕文明进化史也有重要价值”。以及“ 五羊传说最初是口头流传，后载入志乘和诗文等地方文献中，成为雕塑、国画、油画以及戏剧舞蹈等创作的题材 ”，证明这个故事的材料有许多可以挖掘的地方，同时和你的专业，和除我以外的另外两位同学的故乡也有一定关系，可以考虑做这个课题(^ ^)

史佳怡

相传，何仙姑是广东增城小楼镇仙桂村人，生于唐代开耀二年(682)，原名何秀姑，其父何泰、母亲吉氏，以制售豆腐为生。明代吴元泰著《八仙出处·东游记》载有：何仙姑者，广东增城何泰女也。传说秀姑诞生时紫云绕室，白光闪耀。她自幼喜读诗书，手不释卷，更兼勤劳秉孝、知礼重德，深得村民邻里赞誉。秀姑年少时，即得仙人梦中指点，后拜罗浮山麻姑为师修道成仙。当地也有秀姑少年时修道，常去往罗浮，家中为其私配婚姻，后秀姑逃婚跳井遗履成仙的传说。何仙姑成仙后，邑中乡绅多建何仙姑祠、庙奉祀之，明末清初尤盛。至今，小楼镇仍保留有清咸丰八年重修的何仙姑家庙，庙内一古井相传为当年何家做豆腐用的，上面刻着“仙源涓涓，饮者万年”。
增城地区盛产荔枝，其中以挂绿最为著名。增城挂绿荔枝原只有一株，且难以扩种，自清康熙年间挂绿荔枝被定为贡品后，数百年间仅培育出第二代72株。增城人认为挂绿是神圣之物，挂绿荔枝最大的特征是其果壳上有一条绿线，当地相传是何仙姑去蓬莱“八仙过海”前为父母织绣花鞋，无意间留下的绿丝带所化成。
何仙姑与挂绿的传说，将挂绿荔枝这一岭南佳果与何仙姑的形象联系起来，以口头传述方式而形成的民间故事是民间集体智慧的结晶。在增城、博罗、龙门等地，众多何仙姑的传说和古迹，已经融入到当地的社会生活，成为人们的一种精神寄托。

郑洪娉

同意下，我觉得可以。广州在清朝是重要的对外贸易城市，广州十三行的历史也十分悠久，这个说不定还可以和国际化联系一下，讨论这个时期国外是如何看待广州的，或者看待五羊传说的。