李柯霓

2017.10.18
讨论主题：
闽南语儿歌<天乌乌>的“前世今生”
————浅析传统民间文学的流行歌曲改编

选题原因：
当时去台湾期间，有很多同学都是闽南人，因此对于闽南文化有一定了解，在台期间也阅读了一些民间儿童文学的作品和介绍书籍，一本儿童民谣中的天乌乌
引起了我的兴趣，当时读到的时候就想起来孙燕姿的那首歌曲天黑黑。然后就随手去查了一下，发现那首歌创作歌曲的来源就是这个天乌乌这首闽南儿歌。

前人研究整理：
前人研究成果整理方面，前期我主要去查找了一下之前的研究者是否有关于这两者的比较性研究，在查找过大陆与港台的相关书籍与论文后，发现这个选题确实之前并未被研究过。
但是前人研究成果中有一些对于天乌乌童谣以及对于闽南语童谣的研究对于我这个选题确实有很大价值。这部分可以具体参见我的研究报告的文献回顾部分。

调研工作方面：
我主要是从两个方面展开的。一方面，纸质资料搜集，纸质材料主要是有关于天乌乌歌谣本身，以及其他的民谣在流行乐曲改编时候遇到的问题以及具有的优点。
我在中央大学图书馆搜集了很多闽南语歌谣的书籍以及闽南民间文学发展史的资料，也同时进行了论文的查阅以及搜集了很多网络的资料（包括台湾相关网站的一些资料）。
另一方面，我设计了一个网络问卷，有109个来自海峡两岸的小伙伴帮忙填写，问卷部分主要是有关于大家对于民谣的流行乐曲改编的接受度。

自我问题剖析
首先，我觉得一个重要的问题就是我的案例较少。仅仅用一个案例，就是天乌乌民谣的流行乐曲改编来分析这个问题，可能不能特别有普遍性。想看看我们之后的调研过程中是否可以再加入一两个闽南歌谣案例；
其次，关于流行音乐改编部分感觉需要更加深入，可能还要请各位小伙伴一起出谋划策，头脑风暴，多想一些观点。

李柯霓

虹神
李柯霓
（华中师范大学 文学院，2014213737）
一、虹神的属性
虹神与雷神、风神、雨神及云神均属气象神,但虹神和风神、云神一样，但其地位远不如雷神和雨神那样显赫，在上帝出现之前，虹神也曾是天界独立的自然神之一，也曾有过自己辉煌的历史。当上帝观念在人类意识中形成之后，虹神的地位也便随之下降，并变为上帝的从属神之一。
二、虹神的形态
其形态主要为“双首龙蛇形”，且这一形象从原始社会出现之初至商周秦汉都一直恒定不变。
究其形态产生原因主要有以下几种可能性。其一，从直觉感知的层面上来看，应源于客观现实中存在的主副虹（虹霓）并列出现的自然现象。虹，又名虹霓，是因阳光射入云雾水滴后经折射或反射而形成在雨幕上的七彩圆弧，所以又叫彩虹。另外还有一种在雾幕上形成的淡白色的虹叫“白虹”，常见的彩虹有主虹和副虹两种，若二者同时出现，则主虹在内侧，副虹在外侧，主虹称“虹”，副虹称“霓”，合称虹霓。在古书中都有所记载，如《淮南子.说山》云：“天二气则成虹。”，再如蔡邑《月令章句》：“虹，嫦辣也，阴阳交接之气，著于形色者也。雄曰虹，雌曰霓。”其二，从生物学层面上来看，上文中所谓的阴阳二气实际上又蕴含着主虹与副虹的雌雄两性。《毛诗正义》引《郭氏音义》云:“虹双出色鲜盛者为雄，雄曰虹；阁者为雌，雌曰霓。”《说文》云:“霓，屈虹、青赤或白色，阴气也。”主虹与副虹的色彩有鲜亮与灰暗之分，从而导致了借用生物学话语的雌雄两性界定。双体并列的细长形态又使虹霓具象化为合体双首龙的特定神像。山东沂水汉画中的虹体上有阴刻而成的两条相互交织缠绕的曲线更清晰地明示了两龙交合之状。阴阳交合，云雨发生，这便是古人将虹神塑造为合体双首龙的思想依据。其三，从神话传说层面看，这种雌雄神龙相交合的虹神观念，到后来又进一步演化成了“夫妻化虹”的美丽传说。如南朝宋刘敬叔《异苑》卷一:“古语有之曰，古者有夫妻，荒年食菜而死，俱化成青绛，故俗呼美人虹。”其四，从性质与作业层面来看，人们所塑造的虹神与古代的龙蛇类动物崇拜有着密切的关系，也就是说，自然界中的虹有可能是虚拟动物龙的具象化实体之一，也即虹是神龙的化身。而古人将彩虹神化为龙显然又是基于虹那细长而又弯曲的自然形态似龙，以及虹与雨水密切相关的自然属性与龙相同。
三、虹神的属性
其一，虹神饮水传说。最早可以追溯到商代的甲骨文之中，殷虚卜辞中已有虹饮河水的记载，如“又出虹，自北饮于河。”“亦又出虹，自饮于河。”这种虹神吸河水的传说自殷商延续至明清，不绝于典籍。《汉书·燕刺王刘旦传》云:“虹下属宫中，饮井水，井水竭。”；《古今图书集成》引《穷怪录》云：南北朝时“后魏明帝正光二年(521)夏六月，首阳山中有晚虹下饮溪泉。”；沈括《梦溪笔谈异事类》记载北宋时亦有虹入涧溪饮水的传说。清人郝雌行疏《山海经·海外东经》云：“虹有两首,能饮洞水，山行者或见之。”另外，在近现代的民间，一些民族仍存在这种“虹饮水”的传说。如郭沫若在《卜辞通纂》一书中说：“吾蜀乡人至今犹有虹有首饮水之说。”’再如纳西族的《创世纪》中亦有“长虹饮大江”的记载。
其二，雷龙传说。从虹的自然属性看,彩虹大都出现在雷雨过后，云消雾散之时，因此，在科学知识十分匾乏的古代，人们不了解彩虹形成的科学原理，就误认为虹与雷雨之间存在某种神秘的联系。《山海经·海内东经》云：“雷泽有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”由此我们知道雷神的最初原形是龙蛇。雷电那勾曲蜿蜒之形是雷龙神话产生的基础。而令古人不解的是，为何有雷电时却不见彩虹，而彩虹出现时雷电又消失了？这一自然现象引起人们猜测与幻想，误以为虹是雷电幻化出来的另外一种形态。而雷电神即龙（蛇）神，于是，人们便将虹那细长弯曲的身躯,想象成一条龙（或蛇）的形状。
四、虹神的职能
人们把虹视为司雨之神。如《艺文》引《楚辞·天问》云:“虹霓纷其朝覆兮，夕淫淫而霖雨。” 武氏祠画像中的虹神与雷神、风伯、雨师相处一画中；徐州铜山大庙画像石中的虹神左边有雷神，右边有河伯;徐州邱州占城画像石中的虹神下边也是一辆鱼拉的河伯车；唐河针织厂墓中的虹神画像虽然是独立成幅，但它也与河伯车画像石同处于一个墓主室顶部。而虹为雨水神的观念在汉画中表现得最直接而又最生动的图像当属山东沂水画像石中的“虹神”：那如涤布般的雨水正从虹神两端的巨龙口中喷射而下，尝尽早灾之苦的黎民百姓们,怀着感恩涕零的虔诚心态，正头顶盆钵承接神灵大发慈悲而赐予他们的甘霖。由此更表明：
在汉代人的心目中，降雨是虹神的主要职责毋庸置疑。另外，宋黄休复《茹亭客话》卷五云：“韦中令镇蜀之日，与宾客宴于西亭，或暴风雨作，俄有虹霓自空而下，直入于亭……”在此段文字记载中，也显示出虹的司雨神性。而这种虹神司雨的观念发端于上古，又绵延至今，如现在民间仍广泛流传着“东虹晴,西虹雨,南虹北虹涨大水”的俗语。自古迄今，虹神的主要职能就是司雨水。所以，古人祭拜虹神的主要目的也就是祈求虹神保佑风调雨顺，五谷丰登。
人们亦把虹视为祯样之兆。如《太平御览》卷14引《瑞应图》曰：“大虹竞天，握登见之，意感，生帝舜于姚墟。”南朝宋刘敬叔《异苑》卷1云:“晋义熙初，晋陵薛愿，有虹饮其釜澳，须臾嗡响便竭。愿荤酒灌之，随投随涸，便吐金满釜，于是灾弊日祛而丰富岁臻。”此虽后起之说,然古人以虹见于人家为祯样吉兆则是不争的实事。而另一方面，亦有关于虹神为凶兆的说法。《春秋谧》云:“天投蜕，天下怨，海内乱。”由此,虹霓有时也是祸凶之兆。在古代，白虹（在雾幕上形成的一种淡白色的虹）的出现历来被认为是不祥之兆。如《艺文类聚》引《战国策》曰：“唐唯谓秦王曰：聂政刺韩僳，白虹贯日。”

姚自蹊

姚自蹊2014213754      
       伏羲，华夏民族人文先始、三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神。楚帛书记载其为创世神，是目前中国最早的有文献记载的创世神。
      伏羲，又名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲，在后世与太昊、青帝等诸神合并，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。
       燧人氏之子，生于成纪，定都在陈地。所处时代约为旧石器时代中晚期。伏羲是古代传说中的中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。
       伏羲的功绩主要有：
       团结统一了华夏各个部落，定都在陈地，封禅泰山。伏羲取蟒蛇的身，鳄鱼的头，雄鹿的角，猛虎的眼，红鲤的鳞，巨蜥的腿，苍鹰的爪，白鲨的尾，长须鲸的须，创立了中华民族的图腾龙，龙的传人由此而来。
       伏羲仰观天上的云彩、下雨下雪、打雷打闪，看地上会刮大风、起大雾又观察飞鸟走兽，根据天地间阴阳变化之理，创造了八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。他模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网，用于捕鱼打猎。他还创造了文字替代在绳子上打结的记事方法。
       伏羲制定了人类的嫁娶制度，实行男女对偶制，用鹿皮为聘礼。并以所养动物为姓，或以植物、居所、官职为姓，以防止乱婚和近亲结婚，使中华姓氏自此起源，绵延至今。
       “三皇五帝”被尊为中华民族的人文初祖，其世系位序的排列在春秋战国到秦汉时期即已确立。在“三皇五帝”的世系之中，伏羲位居“三皇之首”、“百王之先”。《左传》、《管子》、《周易》、《庄子》、《国语》等先秦典籍都有关于伏羲的记述，在正史中，司马迁在《史记·太史公自序》中说：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。’”肯定了伏羲的历史地位。近一个世纪以来，随着考古和对远古各部族研究的进展，学界对中华文明的起源有了新的认识。一般认为，中华民族早期血脉来自于华夏、东夷、苗蛮三大族群，到秦汉之际形成为中华民族的主体血脉。炎帝和黄帝是华夏族的代表，伏羲是各族共同尊奉的先祖。在当代社会，汉族和许多少数民族仍然保留着伏羲创世神话和祭祀伏羲的习俗。伏羲作为“有大智”的思考者和发明创造者，作为各民族团结协作、寻求生存与发展的历史象征，对中华民族的文明进步和发展起到了不可估量的作用。
       伏羲作为人民熟悉且喜爱的神，经常出现于影视作品中，比如《华夏演义》、《天地传奇》等。这些影视作品虽不乏改编，但仍然大体符合古代的神话传说，并且引发了当代人对伏羲的兴趣与喜爱。

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范心仪

范心仪2014213581

炎帝，是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄（尚有争议，也有说朱襄氏部落曾有三代首领尊号炎帝）。

传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。从神农起姜姓部落共有九代炎帝，神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，传位五百三十年。

炎帝所处时代为新石器时代，炎帝故里目前有六地之争，分别是：陕西宝鸡、湖南会同县连山、湖南株洲炎陵县、湖北的随州、山西高平、河南柘城。炎帝部落的活动范围在黄河中下游，在姜水（一说是今宝鸡市渭滨区的清姜河，一说是今宝鸡市岐山县的岐水。）一带时部落开始兴盛，最初定都在陈地，后来又将都城迁移到曲阜。
相传炎帝牛首人身，他亲尝百草，发展用草药治病；他发明刀耕火种创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。

传说炎帝部落后来和黄帝部落结盟，共同击败了蚩尤。
华人（不仅汉族）自称炎黄子孙，将炎帝与黄帝共同尊奉为中华民族人文初祖，成为中华民族团结、奋斗的精神动力。

炎帝最突出的贡献在于农业，最有名的故事是尝百草。

炎帝制耒耜，种五谷，奠定了农工基础。耒耜的使用和种五谷，解决了民以食为天的大事，促进了农业生产的发展，为人类由原始游牧生活向农耕文明转化创造了条件。

神农尝百草，开医药先河。据《帝王世纪》载，神农“尝味草木，宣药疗疾，救夭伤人命”。为尝百草，一日之间而遇七十毒。炎帝炎帝在与大自然，与疾病作斗争中，为后世医药事业的发展奠定了基础。
·
我喜欢这个神的原因在于，他的精神，生而为人，敢为人先，自强不息，这种精神一直 在传承，激励着千千万万的炎黄子孙不断前行探索。

姚自蹊

姚自蹊2014213754
成长的过程中首先要学会保护自己，对种种不安全因素要有防范警惕意识。白雪公主如果不受王后的诱惑，就不会昏死过去，而且她一而再再而三的接受了诱惑，使王后的奸计屡屡得逞，不懂得自我反省。白雪公主的经历多像生活中那些因为糖果或玩具就被坏人骗走的小孩，只是现实生活不是童话，不是每次都有人来帮助我们，所以要学会自我保护。睡美人如果不在王宫里到处走，如果不因为好奇而去摸纺锤，就不会昏睡；七只小羊和小红帽如果不轻易相信狼的话，就不会被吃掉。这些童话其实是现实的影射，告诉孩子们成长中要学会保护自己。
第二，成长的道路不是一帆风顺的，只有机智、勇敢，战胜过程中的困难，才能够获得成长。比如大拇哥，他虽然只有拇指大小，却十分勇敢，一个人出去历险，每次遇到困难，不慌张、不抱怨，凭借自己的机智险处逢生、逢凶化吉。再如勇敢的小裁缝，他虽只是个裁缝，但充满自信，敢于去外面闯荡，力量弱小，但善于智取，凭借这些，不仅战胜困难，还娶到了公主。
第三，成长的过程不是一个人孤军奋战，还要学会与人合作，学会交朋友，与朋友携手并进，共同面对成长中的考验。《穿靴子的猫》中的小儿子，之所以能够迎娶公主，除了自己的善良、机智以外，穿靴子的猫给他的帮助也必不可少。他与猫是好朋友，能够与猫愉快相处、待猫平易近人，所以猫才愿意帮助他。灰姑娘也是一样，在她嫁给王子的过程中，各种小动物的帮助必不可少，正是因为她平时就善良、有爱心，待这些小动物很亲近，小动物才会帮助她。反观《青蛙王子》中的公主，她受到了青蛙的帮助，却不知感恩，没有把青蛙当做朋友，对青蛙处处嫌弃，是反面教材。但公主有个好父亲，国王教导公主要学会感恩、信守承诺，无论何时都不能瞧不起帮助过自己的人，于是公主只得照做，后来发现自己嫌弃的青蛙竟然是个王子。
第四，要成长为善良勤劳的人。童话故事中善良勤劳的主人公，总是会有幸运降临。白雪公主勤劳善良，没有因为自己是公主就端起架子，而是帮小矮人洗衣做饭打扫屋子，她的勤劳善良打动了小矮人，所以小矮人一次次帮她脱离险境。
第五，在成长的过程中，要尽量避免受不良品质的影响，比如嫉妒、心胸狭窄、贪得无厌等。《白雪公主》中的王后因为嫉妒而企图谋害无辜，最终自食其果。《渔夫和金鱼的故事》中的老太婆因为贪得无厌最终什么也没得到。所以在成长的过程中要修身养性，注意不要养成不良品性。
在我的成长过程中，曾经因为嫉妒他人而使自己和朋友之间的友情面临过很大的危机。我中学时代的同桌是我最要好的朋友，她的成绩非常好，我们之间也就学习方面的话题有过很多交流。当我自己成绩比较理想的时候，我们的交流不会有什么问题，但有一次，我考的非常差，当她向我抱怨有一科没考好的时候，我的脾气爆发了，和她吵了一架。当我冷静下来后，我意识到自己的错误，是我的嫉妒导致我对于她的抱怨过于敏感，其实朋友之间相互倾诉是很正常的事情。幸亏我及时意识到自己的错误，与她解开心结，所以避免了失去一个很珍惜的朋友。

Tyson

论关羽形象的演变

岑天翔 2014212405

（华中师范大学文学院，湖北武汉，430079）

一、典籍及通俗文学中关羽形象的演变

史籍所载关羽形象以陈寿撰《三国志》为代表。《三国志》将关羽描写为蜀汉集团举足轻重的一员虎将，对他百万军中刺杀颜良的勇武，刮骨疗毒的大无畏精神等进行了突出描写。陈寿对关羽的评价为：“称万人之敌，为世虎臣；有国士之风；刚而自矜，以短取败”。陈寿的看法可以说基本代表了晋代人对关羽的认识与评价的基本倾向。另一方面，自晋迄梁，《语林》、《搜神记》、《世说新语》等笔记小说中著录三国故事甚多，但是独不见关羽故事。由此可见，魏晋南北朝时期，关羽还未引起当时世人注目，关于关羽的神话故事尚未形成，更不用提关羽崇拜的民间信仰。

到了宋代，关于被作为儒家文化的载体来塑造。这一方面是基于中唐以来至宋代儒学复兴的思想史背景，史籍载关羽爱读《春秋》，因此关羽作为亦文亦武的儒将形象被文人大力塑造。另一方面，南宋偏安一隅，与金、元对峙多年，在这样的政治历史背景下，国家非常需要激发军民同仇敌忾的勇武气节和忠义精神，因此蜀汉的正统性和南宋的正统性联结在一起，关羽被作为忠义精神的代表与文化象征，得到南宋官方与主流士大夫群体的大力推崇。在以上多种因缘的作用下，关羽在宋代开始演变为具有忠义精神与勇武气节的亦人亦神的形象。

关羽形象演变历程中最重要的节点是元明时期《三国志演义》的成书。作为《三国志演义》的早期形态《三国志平话》中已经虚构了部分关羽故事的情节，有助于塑造勇武忠义的战将形象。在明代中期的刻本《三国志通俗演义》中，随着“过五关斩六将”、“华容道义释曹操”等情节的建构，关羽被作为“义绝”的典型形象进一步塑造，成为了中国传统伦理道德中忠义的化身。这种倾向虽然在南宋时期已经出现，但是到了《三国志通俗演义》的小说文本中，这个倾向得到进一步的加强与提升。同时，《三国志通俗演义》虚构关羽成神显灵的情节多处，除玉泉山显灵外，在战场上显圣还有两处，一处是在供有关羽神像的山间人家，帮助关兴除掉潘璋，夺回了青龙偃月刀；另一处是在关兴与羌兵越吉元帅交战时，显圣帮助关兴脱离险境。在战场上，关羽身形威仪如生前，从关兴的视角看：“只见云雾之中，隐隐有一员大将，面如重枣，眉若卧蚕，绿袍金铠，提青龙刀，骑赤兔马，手绰美髯，分明认得是父亲关公。”由此可见，战神是关羽最基本的神性，后世出现的关羽神迹故事多与其护国祐民相关。

二、民间崇拜与神话中关羽形象的演变

目前所见最早关于关羽成为地方神的文献记载是在唐代时候。唐范摅《云溪友议》：“蜀前将军关羽，守荆州，梦猪啮足，自知不祥，语其子曰：‘吾衰暮矣？是若征吴，必不还尔！’果为吴将吕蒙麾下所殛，蜀遂亡荆州。玉泉祠，天下谓之四绝之境，或言此祠，鬼兴土木之功而树。祠曰三郎神。三郎者，即关三郎也。允敬者，则仿佛似睹之。缁俗居者，外户不闭，财帛纵横，莫敢盗者。厨中或先尝食者，顷刻大掌痕其面，历旬愈明。辱慢者，则长蛇毒兽随其后。所以惧神之灵，如履冰谷。非斋戒护净，莫得居之。”在这则材料中，我们可以看到早期的关羽崇拜是地方性、区域性较强的，只有在荆州，即关羽身亡之地，有关羽的祭祀与崇拜。可以看出，关羽在荆州地区最初是作为“厉鬼”来祭祀的。“古代祭祀，既祀善终者，也祀凶死者，既祀善神，也祀恶神；祀善终者或善神，是为获得福佑，祀凶死者或恶神，是为免其作祟。”关羽作为三国名将，因为一时大意失了荆州，又为吕蒙所杀，在百姓看来，关羽之死是凶死，是含冤而死，因此当地百姓祭祀他，是唯恐冤鬼作祟，危害乡里。材料中说描述的关羽形象也不同于之后关帝、关二爷的正神形象，而是凶残狠毒、威震一方，令人望而生畏的“厉鬼”、凶神形象。

同时，在唐代，佛教致力于本土化。在这个宗教背景下，中国第一个本土化的佛教天台宗借关羽显灵，将关羽请进佛门成为佛家弟子，目的是为佛教本土化。天台宗之后的禅宗亦是借助民众崇拜关羽的文化期待，推广普及宗教教义，同时也借助禅宗的影响力与群众基础，关羽崇拜影响的范围开始扩大。在佛教之后，道教也介入关羽崇拜的宣传，道教人士炮制出了张天师请关公“解池斩蚩尤”的显灵传说，标志着道教将关羽列为道教的护法大师。唐宋时期，随着佛教、道教相继将关羽纳入自己的神灵谱系，官方也开始予以敕封，关羽遂由凶神转变成为正神，关羽崇拜成为官方话语体系下的信仰活动。无论是佛教、道教，都在唐宋之后将关羽作为护法神。一旦具有了护法神职，关羽的形象由原来的厉鬼自然演变为英武的战神形象。《三教源流搜神大全》卷三“义勇武安王”篇的记载可见一斑，“天师奏曰：‘臣举一将最英勇者，蜀关将军也。臣当召之，可讨蚩尤，必成其功。’言讫，师召关将军至矣，现行于帝前。帝云：‘蚩尤竟绝盐池之水。’将军奏曰：‘陛下圣命，敢不从之！臣乞会五岳四渎名山大川所有阴兵，尽往解州，讨此妖鬼。若臣与蚩尤对战，必待七日，方剿除得。伏愿陛下先令解州管内户民，三百里内，尽闭户不出；三百里外，尽示告行人，勿得往来，待七日之期，必成其功，然后开门如往。恐触犯神鬼，多致死亡。’帝从之。关将军乃受命而退。”在这则材料中，关羽已经完全不是厉鬼形象，而是英武忠义、护国保民的保护神形象。同时，统治阶级开始利用关羽作为他们维护统治的工具。作为这个的表现：自宋徽宗始，历朝历代不断为关羽封赐进爵。历代统治者对于关羽的封赐与褒奖，着重于渲染、神化关羽“忠义”、“勇武”的品格，以期所有的文臣武将以关羽之忠义来效忠君王，以关羽之勇武来维护帝王的统治。

官方话语体系下的关羽信仰反过来影响民间文化传统，关羽在民间信仰中的形象发生演变。在唐宋之后，关羽成为民间正神，关羽正神崇拜开始广泛传播。关羽由原来的“凶神”、“厉鬼”，演变为人们祈求福祉、保佑国民的正神。同时，关羽崇拜在不断满足历代百姓的实际需求过程中不断发展，以至于到明清之际，关羽竟至成为无所不能的大神。据向柏松考证，明清之际民间的关羽信仰表现为：百姓一切实际生活中的诉求，都可以求之于关羽，举凡风调雨水、五谷丰收、发财致富、心想事成、祛病消灾，甚至驱除兵匪之祸等实际生活的需求，无一不向关老爷祈求。关羽在民间信仰中演变成为了水神、财神形象。至于财神形象的形成，据学者考证，关羽作为行业的保护神，最初可能只是保护行业人员生命财产的安全，后来才由保护财产安全引伸出保佑生意兴隆、财源广进的职能，这种引申是十分自然的，保护财产安全，本身就是发财致富的基础。看来，关羽成为财神，与城市经济的发展密切相关，关羽成为财神的直接原因是行业奉其为保护神。由行业产生的关羽财神，逐渐扩大影响，遂成为全民性的财神。


参考文献
陈寿撰，裴松之注：《三国志》，北京：中华书局2005年版。
罗贯中：《三国志通俗演义》，上海：上海古籍出版社1980年版。
张鷟、范摅撰：《朝野佥载 云溪友议》，上海：上海古籍出版社2012年版。
王齐洲：《论关羽崇拜》，《天津社会科学》1995年第6期，第80-85页。
向柏松：《关羽崇拜中的大传统与小传统》，《中南民族大学学报》2012年第6期，第133-137页。

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李柯霓

李柯霓
      谈及“灰姑娘”，我的脑海中总会不经意之间出现一位女生，准确地说是一位与我母亲年纪相仿的阿姨。现在的她，脸上虽已经被岁月打磨上了风霜的痕迹，却永远都是一副天真烂漫的文艺青年的模样，拥有着具有十几家分公司的美术培训机构与产业，一位疼爱自己的丈夫与在中央美院读书的儿子。而一切回到当初我刚刚认识她的时候，那时的她真的是一个名副其实的灰姑娘。
       那年，我刚刚读幼儿园，母亲送我去画画，而那时的阿姨，就如同我现在的年级，二十初满。刚刚大学毕业的她，纠结与迷茫。一方面，在当时的社会中对于艺术等的需求量较低，有其在一个较为普通的三四线城市；另一方面，阿姨也非所谓名牌大学的毕业生。找到一份理想的工作对于她来时非常的艰难，生活给她的选择无非就是，如同大部分同龄人一样，找到一份与专业或是兴趣不太相关的职业，比较安逸稳定，不愁温饱便是好的，比如当个中小学的美术教师或是做一位行政人员。而阿姨却选择了一条更为艰难的道路，自己开一间画室，而白手起家的她一点一滴的积累，我一路见证了这件小小画室，成长为两层楼的绘画学校，再到拥有十几个分公司的美术培训公司。就如同灰姑娘一般，无论在华丽的生活中亦或是在贫穷的境地里，都永远不服输，也不因为贫穷就看低自己。阿姨无论在那种环境之中，都会保持乐观，都会将仅有的自己的一亩三分地打理的井井有条，每一个细节都异常精致，十几年来一如既往的微笑，就像是她的事业一直都如同现在一样好。
       而对待爱情，阿姨的态度也对我的影响很大。爱情对于她来说是一种陪伴，而非一种依赖，也许这也是她能够几十年永远保持新鲜的关键所在。而灰姑娘也一样，爱情对于她来说似乎是更为关键的，如果不是这场梦幻的“王子的舞会”，她也许会永远尘封在灰暗的阁楼之中。或许有人认为灰姑娘的成功是来自仙女的帮助，又或许有人认为灰姑娘的成功来自于那双无意间留下的水晶鞋。但是这一切，都是与其自己的努力不无关系，她得知了王子的舞会之后，不是因为自己的卑微而低入尘埃中，反而是运用自己的努力，想要改变自己的命运。阿姨也是一个独立的个体，她永远对社会抱有着美好的憧憬与希望，对于爱情保持着最初的纯真，几十年来与其相伴的丈夫，是与其爱好想和的，他也许在开始是比她社会地位更高的，作为一位律师，他拥有着更好的社会资源，而阿姨却也运用自己的努力达到与其平起平坐的社会地位，不做一个攀附的凌霄花。

范心仪

一、成长需要机遇
       白雪公主遇上王子，灰姑娘遇上教母，渔夫遇上金鱼，包括这些故事的发展以及我们日常生活里事情的走向，都离不开一些特定机遇的影响。每个人成长都需要一些机遇促成自己观念上或者选择上的转变，进而完成自己的成长之路。正如我生活中的出生、升学考试、交流的机会等等，但好的机遇多半不是凭空出现的，所以更重要的是早作准备。

二、成长需要准备
       就像不是每一粒种子都能生根发芽一般，虽说我们成长的不同阶段认知会有所不同，但基于过往经验下早早地为自己准备，准备好扎实的能力、准备好强健的体魄等等，正如小裁缝带上了奶酪、鸽子。更值得说明的是，我认为成长的准备过程中我们需要适时舍弃一些外在的享受，而更注意内在的修习。同时也需要未雨绸缪，眼光放得更为长远，就像穿靴子的猫没有把猎物带回而是献给国王。这方面感谢我一直没有放弃英语学习，才有机会到海外进行交流学习。

三、成长需要有防备之心
      白雪公主轻易相信老婆婆，小羊放大灰狼进门正是缺少防备之心的表现，最终的结局是造成无法挽回的局面，当然故事里还是给了圆满的结局，但是现实生活中是很难挽回的。因为我们还处在成长的过程，还未成熟，面对形形色色的诱惑和危险若缺少防备之心，容易迷失甚至危及生命。这个可能自身很难主动习得，需要周围的人的教育，但我们能做到的就是学会思考质疑、面对未知事物保有一颗敬畏之心。正如我自己就在买手机时出过状况，没有做好功课或者咨询他人，听到有大出血优惠就轻易相信，然后买回了一个翻新机，损失不小，从此面对陌生的领域或者异于常况的事件我总会预先做好功课，面对陌生人都会抱有合理范围内的防备之心。

四、成长需要的良好品质
     善良和勇敢是我认为成长程中应该具备和保有的良好品质，也是陪伴我一直前行的力量源泉。善良能让你用温柔的手感知这个世界，发掘这个世界温柔的美好，善良也是一种直面丑恶的利剑，让你无惧。同样的，勇气也在为我们披荆斩棘，为我们拓宽前路，使我们无惧风雨，一往无前。最有趣的是，我认为这两者都是每个人先天具备的，无论故事如何发展，我坚信拥有这两者的人都不会殒落。小裁缝是勇敢的例子，渔夫是善良但缺乏勇敢的例子，白雪公主、睡美人等是善良的例子。

范心仪

一、成长需要机遇
       白雪公主遇上王子，灰姑娘遇上教母，渔夫遇上金鱼，包括这些故事的发展以及我们日常生活里事情的走向，都离不开一些特定机遇的影响。每个人成长都需要一些机遇促成自己观念上或者选择上的转变，进而完成自己的成长之路。正如我生活中的出生、升学考试、交流的机会等等，但好的机遇多半不是凭空出现的，所以更重要的是早作准备。

二、成长需要准备
       就像不是每一粒种子都能生根发芽一般，虽说我们成长的不同阶段认知会有所不同，但基于过往经验下早早地为自己准备，准备好扎实的能力、准备好强健的体魄等等，正如小裁缝带上了奶酪、鸽子。更值得说明的是，我认为成长的准备过程中我们需要适时舍弃一些外在的享受，而更注意内在的修习。同时也需要未雨绸缪，眼光放得更为长远，就像穿靴子的猫没有把猎物带回而是献给国王。这方面感谢我一直没有放弃英语学习，才有机会到海外进行交流学习。

三、成长需要有防备之心
      白雪公主轻易相信老婆婆，小羊放大灰狼进门正是缺少防备之心的表现，最终的结局是造成无法挽回的局面，当然故事里还是给了圆满的结局，但是现实生活中是很难挽回的。因为我们还处在成长的过程，还未成熟，面对形形色色的诱惑和危险若缺少防备之心，容易迷失甚至危及生命。这个可能自身很难主动习得，需要周围的人的教育，但我们能做到的就是学会思考质疑、面对未知事物保有一颗敬畏之心。正如我自己就在买手机时出过状况，没有做好功课或者咨询他人，听到有大出血优惠就轻易相信，然后买回了一个翻新机，损失不小，从此面对陌生的领域或者异于常况的事件我总会预先做好功课，面对陌生人都会抱有合理范围内的防备之心。

四、成长需要的良好品质
     善良和勇敢是我认为成长程中应该具备和保有的良好品质，也是陪伴我一直前行的力量源泉。善良能让你用温柔的手感知这个世界，发掘这个世界温柔的美好，善良也是一种直面丑恶的利剑，让你无惧。同样的，勇气也在为我们披荆斩棘，为我们拓宽前路，使我们无惧风雨，一往无前。最有趣的是，我认为这两者都是每个人先天具备的，无论故事如何发展，我坚信拥有这两者的人都不会殒落。小裁缝是勇敢的例子，渔夫是善良但缺乏勇敢的例子，白雪公主、睡美人等是善良的例子。

Tyson

善恶、伦理、报应——《小红帽》的成长内涵

岑天翔 2014212405

（华中师范大学文学院，湖北武汉，430079）

有人将童话视为人类智慧的宝贵财富，有人将童话比喻为人生旅途的寓言故事，在儿童的成长过程中，童话起到了很重要的教育作用，对儿童世界观、价值观的塑造与形成关系密切。

童话《小红帽》文本中灌输了大量作者及社会的伦理道德观念，在这则童话流传的过程中，这些伦理道德观念，势必将会对儿童的成长产生重要的影响。且就我个人的经历来看，这个影响是颇为明显的。

一

在童话《小红帽》文本中，小红帽全然不顾妈妈“不要走小路”的劝诫，违背了家长及社会的禁令；小红帽没有听妈妈的话跑到路边去摘花离开家，独个儿去探望外婆，最终在森林里与狼相遇。这一情节象征着儿童离开父母的怀抱，独自面对复杂的外部世界。这里包含着作者及社会想要告诫儿童的价值观念：社会是复杂的，野狼是凶恶的，儿童万万不可轻易与陌生人说话，更不能轻信陌生人的甜言蜜语，否则就会招致灾害甚至杀身之祸。

事实上，在实际的故事流传和讲授中，作为讲授者的家长都会格外强调这一点，以达到使儿童听话的目的。就我个人经历而言，我在听我的祖母讲授这个故事的时候，我的特别强调这一点。她将小红帽的最终处于危险境地的最主要原因，归结于小红帽不听话，违背了父母的规定，从而要求我一定要听话，要遵循社会的规则。这对我之后的成长起到了很大的影响，我在背离一些规则，违背一些劝诫的时候，都会不由自主地考虑自己行为的后果，是否会像小红帽一样，将自己带入危险境地之中。我相信，这作为“规训”方面的影响，在《小红帽》童话的流传、讲授中显然占据了比较大的方面。

二

在童话《小红帽》文本中，最后猎人的出现，解救了外婆和小红帽，最终惩罚了坏狼。这个结局带有很强烈的大团圆色彩。这个神奇、意外的“解救”情节，值得我们进一步思考。最终圆满的结局，皆大欢喜。但似乎，小红帽和外婆什么也没有做，最终就获得了解救，一个意外的援助帮助他们战胜了邪恶。而作恶的坏狼最终也得到了惩罚。我认为这就是“因果报应”价值理念在这则童话中的体现。善良的人最终定会得到解救，邪恶的势力最终将会得到惩罚，哪怕双方什么都没有做，都会有意外的势力介入，维持公平。这个意外的势力，可能会是“神仙”、“上帝”等具有宗教色彩的人物，在本则童话中则是以猎人的形象出现。这实际上是体现了大众文化对于公平，对解救的渴望，是一个比较单纯、“幼稚”的思维模式。

在实际的故事流传和讲授中，作为讲授者的家长也都会格外强调这一点，一方面不至于使得故事太过现实、太过残忍；另一方面也使得儿童相信这个世界上有公平，有未知的、超越人世的力量会主持公正，也使得儿童不得不循善避恶，多干善事，不坠入迷途。

李柯霓

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小葫芦
葫芦葫芦圆圆
里面坐个少年
葫芦葫芦长长
里面坐个姑娘
叫声少年姑娘
都来我家吃冰糖
冰糖脆，冰糖香
乖乖吃了白又胖
长大读书念文章
得中一个少年郎

李柯霓

摘石榴
小闺女上树摘石榴，
树枝划破了花佩头，
回家给娘说，
娘给我买匹绸。
回家给爹说，
爹给我买头牛。
回家给哥说，
哥给我买个小叭狗。
回家给嫂说，
嫂给我买把扇子遮日头。
骑着牛，披着绸，
后头跟着小叭狗，
拿把扇儿乐悠悠。

口述者宋彩菊
采录者王建卫
1987年3月采录于老城镇东关小学

李柯霓

小葫户
里边坐个少年
葫芦葫芦长长，
里边坐个姑娘
叫声少年姑娘，
都来我家吃冰糖。
冰糖脆，冰糖香，
乖乖吃了白又胖，
长大读书念文章，
得中一个状元郎。
口述者罗佩
采录者罗务本

李柯霓

星·星月明

巩义市

星星，月明，
汇一篮烧饼，
你去瞧谁哩?

去瞧大姐的公公司
公公咋着啦?

他草帽上烧个大窟窿。

口述者刘兴芬
采录者刘庆照

1991年8月采录于·站街南窑湾

李柯霓

小白菜

南阳市

小白菜，扑愣愣,
叫你老婆去买葱。
不会切，
叫你老婆买根铁
不会打，
叫你老婆去买马。
不会骑，
叫你老婆去买驴。
不会套，
叫你老婆去买哨。
不会吹，
吹你一鼻子灰。

口述者张文僚