云大，母亲
云大之于云南，尤其是现代云南的构建与启蒙，意义深远；从这个意义上，云大不只是一校之师生之母校，也是云南之母校！“会泽百家，至公天下”。这既是云大精神的历史总结，也是走向未来的勉励。
这些年来，一直在丽江与云大之间往来。不敢说已经做到了“读万卷书，行万里路”，上课，听课，笔记，作业，论文，答辩，上山，下乡，访谈，记录……从课堂、图书馆、老师教诲中获得启蒙，新知，发现自己的不足，鼓起求知的希翼。每每从丽江的山水间归来，静坐于图书馆中，徜徉在银杏道间，会泽院前、贡院廊下，更深切感受到“母亲”二字的内蕴。
余本不才，在“青年民间文化论坛”看到云南大学展示周的老师介绍，有感而附雅了几篇短章。转帖于此，略表敬意。
傅光宇
2002年教师节，我们一群新进来的研究生到傅老师家探望师母。傅老师去世一年多，房间里仍留存着淡淡的悲伤。师母一讲起老师一生的励精治学、宵肝夜食，不计个人得失，冷暖自知……说到伤心处，不禁潸然泪下。在傅老师的书房中间的书桌上，堆满了先生的手稿，高达一尺多，都是钢笔字一丝不苟地写成的。师母说先生未了的一个心愿是这些都未能整理出来……
傅老师没有上过我们的课，但那次探访却成为一次深刻的人生教育，治学启蒙，是真正意义上的开学典礼。后来看先生的文章，总有一种敬仰与感动沉淀其间。斯人已逝，风范长存。在此，默默敬奠先生的在天之灵。
黄泽
正如不少民俗学者转向人类学，黄老师在这方面也是先行者，但在当下多元化语境下，学科之间的对话、互借、互构成为大势所趋，民俗学与人类学的共谋其实也是双赢的理性选择，学科范式上的拿来主义是本学科不断得以拓展的内在动力。
说实话，我也是在读民俗学研究生时，从黄老师那里打开了一扇人类学的天窗。感谢黄师！
木霁弘
呵，我的研究生导师。
是木老师把我引入到语言民俗这条畏途中来的，论文写得磕磕绊绊，日子过得俨俨实实。正如木老师研究的普洱茶，三道之后才品其味。
木师之淡定，胸襟，非我辈可及也，门下三年，只敢说领略一二也。
段炳昌
只要是云南大学民俗学专业的学生，肯定上过段老师的课，肯定记过有关民俗学大本笔记。
段老师一个学期的民俗学理论课，就是狂记一学期的笔记。段老师念一句，大家紧跟记下来。起初不大适应，一个上午记下来，个个手酸喊天。但一个学期下来，没有一个不对段师佩服得五体投地。他的课，都是从古今中外的民俗理论集成中消化、理解后再讲出来的，并非照本宣科，尤其对国内外民俗理论动态的评点，三言两语，切中内綮，要言不烦。
有时，自己也在想，如果段老师能把讲稿打印或出版出来，对民俗学界，对云南大学民俗学建设深有裨益，但从师弟师妹那儿得知，段老师仍在补充、完善中，大家仍是讲一句，记一句……
段师治学严谨，从中也可感受一二。
张福三
难忘张老师的激情与思辩！
张老师身上凝结着他这一时代学者的群体人格，他们经历了旧中国的积弱积贫，也秉承了那个时代的治学根脉；参与了新中国成立后的民族识别、边疆民族地区的调查，对马克思的民族学理论能够娴熟领会运用，对民间文学、民俗学的发展作出了突出贡献。
当然，作为时代中人，也不可避免地带有历史时代的局限，正如他们不可避免地卷入到了那个时代特定的政治漩涡里，经历了太多的坎坷与挫折。从这个方面来说，理解与关注是消解历史鸿沟的合理途径。
