英雄史诗《玛纳斯》
《玛纳斯》是一部享誉世界的英雄史诗。这部史诗卷帙浩繁．气势雄浑．具有强烈的英雄性和淳厚古朴的史诗美，有很高的认识价值和审美价值，是世界史诗宝库中不可多得的瑰宝。
1. 所在区域及其地理人文环境
《玛纳斯》是一部享誉世界的英雄史诗。这部史诗卷帙浩繁．气势雄浑．具有强烈的英雄性和淳厚古朴的史诗美，有很高的认识价值和审美价值，是世界史诗宝库中不可多得的瑰宝。《玛纳斯》的流传地域很广，凡是柯尔克孜人聚居的地方，都有这部史诗在流传。我国新疆地区是柯尔克孜人聚居地之一，根据1982年人口调查，我国现有柯尔克孜族人口113000人，其中居住在南疆的有10万多人，居住在北疆的约有12000人。新疆南部以阿图什市为首府的克孜勒苏柯尔克孜自治州是《玛纳斯》的主要流传池之一。在新疆北部的特克斯草原和阿勒泰地区，《玛纳斯》也有流传。阿勒泰地区，《玛纳斯》也有流传。除我国之外，苏联的吉尔吉斯加盟共和国、乌孜别克加盟共和国、哈萨克加盟共和国以及阿富汗、巴基斯坦北部地区，都是《玛纳斯》流传地域。
2. 历史渊源
柯尔克孜民族自古以来屡遭异族侵略者的蹂躏与奴役。匈奴，突厥、回纥、契丹、蒙古都曾征服、劫掠和奴役过柯尔克孜人民。史诗中，当柯尔克孜土地被卡勒玛克人占领、柯尔克孜人民被卡勒玛克人遣散、柯尔克孜民族面临灭亡的危难时刻，英雄玛纳斯诞生了。他有凡人的血肉之躯，却又具有超人的神力。他率领四十名勇士和柯尔克孜人民横扫敌寇，把入侵者杀得血流成河。听到玛纳斯的威名，敌人胆战心惊，有英雄玛纳斯在，任何敌人也不敢来侵犯。玛纳斯拯救了濒于灭绝的柯尔克孜民族，使柯尔克孜人民从侵略者的铁蹄下获得了解放。在柯尔克孜人民的心目中，玛纳斯是一位顶天立地的民族英雄，在玛纳斯身上，凝聚着柯尔克孜人民的憧憬与希望。玛纳斯为保卫柯尔克孜民族在战斗中身亡，但是，柯尔克孜人民认为玛纳斯的灵魂依然活着，并没有死。他们相信，当柯尔克孜民族处于危难之时，玛纳斯的灵魂会佑护柯尔克孜人，帮助他们摆脱困境。玛纳斯的灵魂不仅佑护着他的子孙，而且也佑护着柯尔克孜广大牧民。正是基于这种心态，当肆虐的狂风暴雪卷走柯尔克孜人的毡房、冻死他们的畜群的时候，当侵略者的铁蹄践踏他们的家乡、把他们的畜群抢劫一空的时候，柯尔克孜人民没有灰心、绝望，没有忍辱屈服，他们高呼着“玛纳斯”的名字，与狂风暴雪搏击，与入侵者血战。柯尔克孜民族在这种严酷的斗争中被磨砺得更加坚强有力，更坚韧不屈。在解放前漫长的岁月里，英雄玛纳斯成为饱受苦难的柯尔克孜人民的强大精神支柱．史诗《玛纳斯》成为柯尔克孜的民族魂。
3. 基本内容
《玛纳斯》共有八部。第一部《玛纳斯》﹐叙述第一代英雄玛纳斯联合分散的各部落和其他民族受奴役的人民共同反抗卡勒玛克﹑契丹统治的业绩﹔第二部《赛麦台依》﹐叙述玛纳斯死后﹐其子赛麦台依继承父业﹐继续与卡勒玛克斗争。因其被叛逆坎乔劳杀害﹐柯尔克孜族人民再度陷入卡勒玛克统治的悲惨境遇﹔第三部《赛依台克》﹐描述第三代英雄赛麦台依之子赛依台克严惩内奸﹐驱逐外敌﹐重新振兴柯尔克孜族的英雄业绩﹔第四部《凯耐尼木》﹐述说第四代英雄赛依台克之子凯耐尼木消除内患﹐严惩恶豪﹐为柯尔克孜族人民缔造了安定生活﹔第五部《赛依特》﹐讲述第五代英雄凯耐尼木之子赛依特斩除妖魔﹐为民除害﹔第六部《阿斯勒巴恰﹑别克巴恰》﹐讲述阿斯勒巴恰的夭折及其弟别克巴恰如何继承祖辈及其兄的事业﹐继续与卡勒玛克的统治进行斗争﹔第七部《索木碧莱克》﹐讲述第七代英雄别克巴恰之子索木碧莱克如何战败卡勒玛克﹑唐古特﹑芒额特部诸名将﹐驱逐外族掠夺者﹔第八部《奇格台依》﹐叙说第八代英雄索木碧莱克之子奇格台依与卷土重来的卡勒玛克掠夺者进行斗争的英雄业绩。史诗的每一部都可以独立成篇﹐内容又紧密相连﹐前后照应﹐共同组成了一部规模宏伟壮阔的英雄史诗。
《玛纳斯》第一部长达73000多行﹐故事情节最为曲折动人﹐也流传最广。它从柯尔克孜族的族名传说和玛纳斯家族的先世唱起﹐一直唱完玛纳斯领导人民反抗卡勒玛克和契丹人黑暗统治的战斗一生。玛纳斯诞生前﹐统治柯尔克孜族人民的卡勒玛克王由占卜者处获悉﹕柯尔克孜族人民中将要降生一个力大无比﹑长大后要推翻卡勒玛克人统治的英雄玛纳斯。卡勒玛克汗王遂派人四处查找﹐并把所有怀孕的柯尔克孜族妇女一一剖腹查看﹐以便杀死即将诞生的玛纳斯。但在机智的柯尔克孜族人民的保护下﹐玛纳斯终于在阿尔泰的布鲁勒套卡依地方平安地降生。目睹人民的苦难生活﹐使玛纳斯从小就对外来的掠夺者充满了仇恨，他立志要为本民族报仇雪耻。玛纳斯还在幼年时﹐已成长为一个力大无比的英雄。他同情贫穷的人民﹐把自己家的财产分赠他们﹔他参加劳动﹐在炎热的吐鲁番耕种庄稼。他长大后敬重长者﹐信任贤能﹐团结了四面八方的勇士﹐统一了被分散的柯尔克孜各部落﹐联合邻近被压迫的民族﹐南征北战﹐使各族人民过上了欢乐富裕的生活。他被拥戴为汗王﹐成为当时被卡勒玛克奴役著的各族人民公认的领袖。后来﹐他不听贤慧的助手──爱妻卡尼凯依的劝告﹐带著40位勇士和大队兵马﹐对契丹人的京城进行远征。玛纳斯在这次远征中身负重伤﹐回到塔拉斯后逝世﹐柯尔克孜族人民重新陷于灾难之中。
4. 相关技艺或实物
演唱《玛纳斯》的民间歌手﹐柯尔克孜语里叫作“玛纳斯奇”。每逢喜庆节日欢聚时﹐邀请“玛纳斯奇”来演唱《玛纳斯》﹐已成为柯尔克孜牧民的传统习俗。演唱时﹐不以乐器伴奏﹐曲调的高亢低沉﹑舒紧疾徐随内容而变化﹐颇具感染力。有的“玛纳斯奇”从夜晚一直唱到天明。在《玛纳斯》演唱比赛中﹐经常连续演唱几天几夜。《玛纳斯》就是靠这些“玛纳斯奇”的演唱﹐代代传承下来的。此外﹐民间还有不少手抄本﹐它们在《玛纳斯》的广泛流传中﹐也起了不小的作用。
5. 代表性传承人
20世纪初叶﹐中国柯尔克孜族人民中著名的“玛纳斯奇”有阿合奇县的朱素普阿洪﹑额布拉依木﹑乌恰县的考交木凯勒迪﹑别克铁木尔﹑托略克﹑朱玛拜等人。中华人民共和国成立后﹐据调查﹐在新疆柯尔克孜族地区有70多位“玛纳斯奇”﹐其中以朱素甫•玛玛依所演唱的最为完整。“文化大革命”期间逝世的艾什玛特能演唱第一、二两部﹐铁木尔能演唱第一、二、三部的某些片断。此外还有特克斯县的萨特瓦勒德﹑库尔满拜﹐昭苏县的朵略特拜﹐阿合奇县的阿布勒达•加帕尔﹑朱努斯•吾米尔﹑朱努斯•阿勒拜﹑朱玛阿勒﹑吾米尔•玛木别特﹑朱玛•卡迪尔﹐阿图什县的奥斯曼•纳玛依﹑卡斯木•苏云﹑加克普﹑阿勒玛阿洪﹑阿坎别克﹑套考劳克﹑卡拉卡德什•奥帕孜﹐乌恰县的玛木特•木萨﹑阿布什•玛买特﹑萨尔特阿洪﹑阿布德卡德尔•索略特﹑卡拉什拜﹐阿克陶县的赛依特阿洪等都能演唱史诗的不少片断。这些“玛纳斯奇”都有自己独特的演唱风格和特色﹐形成了许多演唱的变体。
6. 主要特征和价值
《玛纳斯》是一部具有深刻人民性和思想性的典型英雄史诗。它从头至尾贯彻著这样一个主题思想﹕团结一切被奴役的人民﹐反抗异族统治者的掠夺和奴役﹐为争取自由和幸福生活进行不懈的斗争。表现了被奴役的人民不可战胜的精神面貌﹐歌颂了古代柯尔克孜族人民对侵略者的反抗精神和斗争意志。《玛纳斯》通过曲折动人的情节和优美的语言﹐反映了历史上柯尔克孜族人民反抗卡勒玛克﹑契丹人的奴役﹐以及肃清内奸﹑惩处豪强﹑斩除妖魔﹑为民除害的斗争﹐表现了古代柯尔克孜族人民争取自由﹑渴望幸福生活的理想和愿望。 《玛纳斯》不只是一部珍贵的文学遗产﹐而且也是研究柯尔克孜族语言﹑历史﹑民俗﹑宗教等方面的一部百科全书﹐它不仅具有文学欣赏价值﹐而且也具有重要的学术研究价值。例如史诗中出现的古老词汇﹑族名传说﹑迁徙路线﹐古代中亚﹑新疆各民族的分布及其相互关系﹐大量有关古代柯尔克孜族游牧生活﹑家庭成员关系﹑生产工具﹑武器制造以及有关服饰﹑饮食﹑居住﹑婚丧﹑祭典﹑娱乐和信仰伊斯兰教前的萨满教习俗等﹐都是非常珍贵的资料。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，玛纳斯经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2007年6月5日，经国家文化部确定，新疆维吾尔自治区克孜勒苏柯尔克孜自治州的居素甫•玛玛依和新疆维吾尔自治区文联民间文艺家协会的沙尔塔洪•卡德尔为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。
史诗是民族古老文化的总汇，是认识一个民族的百科全书。尤其是对于一个没有史料典籍记载的民族来说，史诗在了解、认识这个民族的历史与文化方面具有特别重要的意义。这样，就显出《玛纳斯》的重要意义了。
