木兰山人

13:30-15:30   学术研讨
第二场
A组  
主持人 尹虎彬  中国社科院民族文学研究所
地点：辽宁大学蒲河校区机关楼113会议报告厅

发言人：

刘铁梁：山东大学、北京师范大学
还文化的话语权给文化的持有者

户晓辉：中国社会科学院
非物质文化遗产与中国公共民俗学的可能性

刘晓春：中山大学
文化本真性：从本质论到建构论——遗产主义时代的观念启蒙

周福岩：辽宁大学
Sittlichkeit: 黑格尔论习俗与伦常

田兆元：上海华东师范大学
从经济的民俗到经济民俗学

户晓辉：中国社会科学院
非物质文化遗产与中国公共民俗学的可能性

江帆：辽宁大学
田野立论与概念拓展

刁统菊：山东大学
民俗学学术伦理追问：谁给了我们窥探的权利？
——从个人田野研究的困惑谈起

毛巧晖：中国社会科学院
《民间文学》与新中国民间文艺学
——基于1955至1966年《民间文学》的考察

杨秀：中国艺术研究院
大家的乌丙安

英古阿格

直播须有画面及发言内容呵

木兰山人

老师，下午会有的。

姜雪

周福岩老师发言：提到黑格尔的思想和中国的荀子和某些思想相似。
黑格尔强调国家共同体，认为民俗是促进民众启蒙的重要载体。良好的社会是形成可期待的、有风尚的公共生活的基础，民俗是人与人交往的媒介，是每个人都不可剥离的文化单元。

姜雪

田兆元老师发言：一、我们自己如何发展民俗学。地方院校的民俗学学科有责任把带动地区民俗学学科的发展，从而形成较大的社！二、民俗学的学科体系如何与主流话语对话。民俗本身是一种政治行为，有强大的政治资源。政治民俗学需要列入我们的视野。三、经济民俗需得到重视。非物质文化遗产生态性保护不仅是文化单位，也是产业机构，承担社会转型的功能，我们要用经济民俗学的视角讨论这个问题。经济民俗的资源和品牌的研究将占有重要地位。华东师大还把经济民俗作为硕士博士的招生方向。

姜雪

江帆老师发言：一江老师从事民俗研究也快三十年了，几乎和辽大民俗学一起成长起来。从最初的民间故事集成开始到现在的非遗工作，从未离开田野。江老师提到民间故事家谭振山老人、明天即将去拜访的杨久清老人、李占春老人，和老人家们的"争鸣"，他们成就了自己的学术人生。

姜雪

江帆老师发言：江老师从事民俗研究也快三十年了，几乎和辽大民俗学一起成长起来。从最初的民间故事集成开始到现在的非遗工作，从未离开田野。江老师提到民间故事家谭振山老人、明天即将去拜访的杨久清老人、李占春老人、王树铮老人，和老人家们的"争鸣"，他们成就了自己的学术人生。

Diao

江帆老师依据自己多年田野工作经历，首先以传承人为例，提出了关于民俗学概念需要进行拓展的观点。第二，进入自由的讲述状态时的讲述者，讲述语境不会发生明显的变化。接下来将按照“谁在叙事、为何叙事、如何叙事”的结构完成该理论的后续工作

Diao

15:35 山东大学 刁统菊 教授
民俗学学术伦理追问：谁给了我们窥探的权利？——从个人田野研究的困惑谈起
由自身的田野经历谈与访谈学者与访谈对象的关系，要认识到访谈对象的位置和立场及他所处的关系网络。

Diao

刁统菊教授结合自身田野经历，认为：民俗学不只是以生活文化为研究对象，要给访谈对象以深刻的人格关怀；民俗学者最大的有点应是善于交往；访谈应是一个平等对话的过程，双方应建构一种互相关怀的氛围。要处理好我们和“你（你们）”的关系，“你”和“你”之间的关系，还有我们、“你（你们）”和公众的关系。

Diao

15:45   
中国社会科学院 毛巧晖
《民间文学》与新中国民间文艺学——基于1955至1966年《民间文学》的考察

Diao

毛巧晖教授通过对1955-1966年《民间文学》刊登的文章进行分析，总结出新中国成立后，民间文学的“文艺学转型，多民族民间文艺学的构建”以及“人民性”为核心的理论话语三个层面的新特性。
这三个层面的特性与马克思主义文艺学相契合。

胡寄奴

咱们还是直接来看视频吧  方便实效    A组学术研讨
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