冬之诺

稍后会上传会场照片及通讯稿哦~~~先形容一下会场情况··········人山人海···········座无虚席·········

冬之诺

插曲：巴莫老师手指出血~~~

冬之诺

学生提问：节如何分层？

万老师回答：过去节的两层含义辟邪和求吉，但现在辟邪已经少了，都是在祝福健康长寿平安，和生活的变化也有关系。现在的讲究已经很少了。任何习俗都是在场里、特定的土壤里的。所以现在已经发生很大的变化。如过去讲风水，现在高楼大厦已经破坏了风水的场，没法讲了。但具体来说，房屋内的布局还是可以讲的。以北师大的风水为例。有兴趣的同学可以自己八卦北师大的风水，北太平庄、小西天、索家坟、铁狮子坟。
  除了农村以外，城市里已经没有不吉利的观念，都是沟通感情。当官的山芋利用节日，善于利用民间文化传统做一些事情。反而我们做民俗的人，没有涉及到实践层面

陌上花开

搬个小马扎看直播。
然后等会场照片。

归有光

《民间文化论坛》副主编提问：民俗学者和我们的生活，民俗学者是主体，应该是融入到我们生活中的主体。民俗学者应该把田野看作对象还是完整的生活，很可能我们完成的作品中是割裂了生活的。
第二个，为什么民俗学者的东西百姓认同度不高？他们写的是哪一类作品，为什么不吸引？民俗学者在公共传统文化中的角色该怎么平衡？
第三个，趣味民俗学与日常审美的关系。


老师回答：山曼老师是不断积累的。民俗学在地方性知识方面也应该是一个专家，而不只是方法论方面，民俗学需要各种各样的人才。这样才能写出趣味性的书。现在的民族志多是学术性的。
学术性的作品的普及，学者应该制作出公共的文化产品，来对人们的生活产生影响，生活也是需要去解读的。老百姓不需要知道为什么要过年，但是我们要提出各种答案，这样有助于文化传播。
美，肯定是有趣的。上世纪八十年大家都在搞美学，但美德本质是什么，车尔尼雪夫斯基说“美就是生活”，所以民俗生活就是美的。政府提出各种经济指政治指标、却没有提出民俗，仅仅是物质丰富，不能算小康。农村的建设应该受到更多的学者关注。农村城镇化，要关注农民，关注土地。民俗学者责无旁贷。很多小康指标是不能用数据呈现的。

归有光

副主编继续提问：日常审美是民众的审美，它跟趣味民俗学，趣味民俗学还是属于精英的，两者如何勾连？

万老师：很多东西去解读才是有意义的，不去解读就不会发现意义，应该揭示两者的关联性。

问：趣味民俗学和精英审美是不同的么？
答：是有很大差异的。现代人们生活的导向是由精英主导的，比如八小时工作制、比如交通堵塞，但是还有一些纯粹是民间的，是自由的，与政府主导文化形成反差，颠覆关系的。我们应该呈现出来。

归有光

杨老师主持：总是有很多人喜欢万老师，他在路上总是讲笑话，各种颜色的，还唱民歌，讲风水。吸引少女，还有很多中年妇女，老少通杀（万老师插画）。这就是万老师提的趣味。虽然讲话比较分散，但关怀是很明确的。民俗学要更加吸引普通人，帮助普通人的生活。我记得钟老在三十年代末谈到，“旧生活表情的勇士”（貌似）。提醒我们如何开掘民俗的魅力。学者多侧重理论，对应用民俗学关怀较少。这就是万老师提醒我们注意的地方。

归有光

中场休息十分钟，接下来是萧放教授。

归有光

第二场开始

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康丽老师主持：微观的角度。地方性知识和理论相协调。反思被内化成为学者进行思考的重要力量。因为反思的存在，使我们关于地方的思考面临诸多挑战。在我们刚开始接触民俗学时，都有很多天真的想法，但现在已经不太合适了。学者首先要自觉，然后要自省。

萧放老师：地方文化研究的三个维度

归有光

萧放老师发言内容：

我的讲座比较催眠，大家可以打瞌睡。
本来应该讲历史民俗学，但是在去年暑期班讲过就不想重复了。今天的内容与钟老的宗旨有关系，我讲地方文化研究的问题。
地方文化与地方关系概念有大有小。我针对几个问题来讲。
地方学的定义：地方学顾名思义是对特定地域空间内的生态环境、经济方式，社会构成、文化传统等
地方学的特点：文脉的梳理、历史接续、地方特点

第一、超越地方的地方文化研究。要保持理论高度，超越地方看地方，鸟瞰地方文化。很多学者熟悉地方文化，缺乏理论
1、文化整体角度看文化，总体文化中的局部研究。虽然以特定地方为研究对象，但要超越。
2、从文化联系的角度看地方。地方文化是网络整体中的网结，发掘其潜在意义，要从其关联的文化体系中着手。地方不仅不是孤立的存在，还是文化体系中的一部分。
3、宏观历史构成中看地方。地方是历史地、层累的地方。应该特别强调历史的视角。文献和田野互相补充。现在的趋势是田野，文献重视不够。地方是经历是历史变迁的地方，是历史构成的一个结点。不仅是地方自身的时间，开应该关注大的时代历史给地方带来的历史印记与记忆，通过战争、灾难、移民、交通、事件、地方行政区划等深刻影响地方人民的思想意识，以致成为地方文化传统的组成部分。

陌上花开

萧老师的课可不催眠。

归有光

第二、特定地方文化的微观与综合研究
深入地方文化内部进行微观研究，两方面
1、充分发掘地方资料的蕴藏，文献档案资料、考古资料、田野调查资料，将资料数据化、信息化。
地方资料由四个方面组成：地方社会、a、个人和家族有意编写保存的文献资料，政府档案、地方志、笔记、家谱、文集、杂纂、竹枝词、碑铭，尤为重要的是地方志，北京尤其丰富。外国人写的关于北京岁时记的资料。b、地方生活中的辅助性实物、文字、图像资料，这类资料是一个很好的。c、地方社会活态传承的口头资料，神话传说、谚语、杂耍等。口头性、仪式性是民俗文化的重要资料。d、地下考古发现的文化资料。
2、通过大量的文献档案资料，口头资料，考古资料的综合研究，归纳地方文化渊源，类型，演化阶段、运行的内在逻辑，加深对地方文化的认识，综合研究。对地方文化发展路径进行引导，以促进地方文化的当代发展。地方性研究要发掘内在东西

归有光

第三、地方文化的平行研究。宏观微观之外，还有地方与地方之间的平行比较研究，我从比较文学观念借来。两种研究方式：1、同类型或不同类型的平行比较研究。加深对地方风土之间互动关系的理解，风土是地方文化的重要概念。和辻哲郎的《风土》。风土是自然、历史、人文的风土。地方风土制约着人们的生计方式，特定的风土决定特定的文化特性。
2、另一个是对地方之间互动关系的平行研究。地方之间存在着经济文化社会联系，形态形式多样。要考虑动态和变量的关系。举例北京和天津的互动关系。地方间的平行研究，属于中观层面，比较不同地方特性，以及形成特性的历史与未来的可能。

张多

能不能帮我提个问：地方文化这个范畴是如何提出来的，“地方”如何理解？哪里不是“地方”？地方和民间有啥关系？