重新审视血缘与地缘的关系
张宏明在《社会学研究》2004年第6期上撰文指出，在人类学的宗族研究中，家庭与宗族、血缘与地缘关系，是两个最核心的问题。这两个问题，实际上都起源于摩尔根对家庭与氏族、社会与国家关系的论述。而摩尔根的论述，也不过是18世纪西方建立世界史框架的努力之一。随着大量民族志调查的展开，血缘和地缘的关系得到重新审视。原本认为血缘关系包容地缘关系的宗族模式，遭到了严重的挑战。但在地缘关系作为社会群体构成的最重要基础而取代宗族理论的血缘关系时，地缘关系所具有的更广泛的包容性，而不是排他性，也被凸现出来。在地缘关系基础上可以建构各种各样的人际关系，其中包括血缘关系。从而在对血缘关系所具有的建构可能中，更加明确了摩尔根对家庭和氏族进行的区分所具有的理论意义。相对于家庭中由婚姻关系带来的亲子关系，宗族中强调祖先与后代之间存在的继嗣关系具有更大的建构空间。在地缘的基础上，也恰恰证明了，宗族中的继嗣关系，并不是家庭中亲子关系的自然衍生。
对中国宗族的研究，展示了宋以后的庶民化家族恰恰是当时的观念形态以及国家户籍、赋役制度的直接产物。宗族就是在国家行政划分的框架下，由一群无论有无血缘关系的人构建的父系继嗣群体。虽然血缘的价值观仍然是宗族宣称的凝聚核心，但如果撇开国家的户籍、赋役制度，宗族就将是另外的形式。由此可以认为，宗族赖以建立的继嗣原则是一种文化的产物，它不是血缘关系的必然反映形式。因此，并不能由于家庭的存在或亲属关系的存在，就必然推导出宗族的存在。宗族的存在与否，与继嗣的观念、具体的历史环境，以及更大社会环境中社会群体之间的相互关系相关。
文章出处：中国社会科学院院报
CASS网发布时间：2005-2-3 11:04:48
