（原题《龙山药王信仰初探》）
五、药王宗教信仰
龙山宗教信仰，从表现形式上来说，完全是湘中地方宗教的一个缩影，只是从内容上稍有特色，它是把被人民尊敬、爱戴的一个人尊奉为了一个神圣，然后纳入到宗教信仰中，这也是地方宗教信仰所表现出来的一个重要形式。在龙山一带，其所敬奉的神灵主要是药王、南岳圣帝、观世音菩萨三位，其它就是道教的三清、元始天尊等，地方神灵如翻坛菩萨张五郎、弄鬼弄怪梅山神、黑人总管孟公神等。在龙山，信奉药王，有专用的药王咒、药王符、药王诀系列，下面分别谈谈。
（一）、药王咒
药王咒，是虔诚奉请药王菩萨降圣的请神咒，这在本文第二节《药王孙思邈》中已有摘录，属于民间咒语的一种，这里不再多述。
（二）、药王符
药王符：有两个火斗，上一个火焰腾腾，包围“雨”、“渐”、“耳”三清符箓，是为道藏，还有“雷电”、有“力”、有“离火”，符头为“香月”，是药王的标志，符尾是“离”的八卦相，意为药王的灵丹妙药，是三昧真火所炼，能驱邪灭障，除疾祛病，法力无边。这与药王精通医药，擅长道学，博涉经史百家，兼通佛典的非凡经历分不开的（图二）。五雷符：上为茎草形状，喻为草药；叶如轮转，表示轮回转生、太极八卦；中为“五雷号令”，“令”下二叶为始生，为卦令，为草、药；左为打神鞭，右为绹鬼索；“五”字两旁之点为光辉（图三）。镇煞符：顶上为旗，为太极，次下为龙、虎，乃药王二将；又次下为二十八宿符，火斗，烧药鼎；再下为“正心”；再下为“太清、上清、玉清”；再下为“雷”；“雷”字两边为绹鬼索；又下为“扫邪”、“命”，“命”是“命令”、“号令”；最后是“一点乾坤大”，邪鬼去无踪（图四）。
图二：药王符 图三：五雷符 图四：镇煞符
龙山这些符箓的形成，大致可分为三个部分：上部是宗教派别的标志，如药草、旗令、香月、勒令、五“目”，是为符头；中部是内容，即行使符箓效力的作用构成，如“雷”、二十八宿、火斗、上清、太清、玉清、力等；下部是用途说明，如令、扫邪、命、火、离卦、煞等，其均为取类比象的文字和意象表达，故符箓又称之为“符字”。
而因其多为朱砂丹笔书写，故又称为“丹书”。其一笔一画的写法都有着非常严格的讲究，并不是常人所说的“鬼画符”模样，凡屈伸曲折，都有节有度，章法井然，形状均似字非字，似草非草，似篆非篆，都表达着一种行教法师的深刻意境。这些符箓通常由三种符形相合而成，上部符头，象征天意，象征至高无上的意志和神明；中部符号象征秩序和效力构成的内容，排列顺序，象征理性与非理性的统一与融合，至于汉篆印章的篆字，则象征着人的力量与世间的一切具象。宗教认为，符箓为法师意念与精气的载体，为沟通人与神之间关系的信息渠道，“吾之心与笔俱运，吾之气与咒俱转”[1]，故龙山法师在书符时，并需默念口诀：“道法不用多，南人供百河。总声一个字，扫尽世间魔。”从而，中国的天人感应观相当明白地表现在其中。而符箓的形态与内容，看似诡异、神秘，实则错落有致，许多尚不失其文字的本义。它除象形、表意外，更强调着取类比象，是图画与文字符号的再度结合。符书，作为一种变形的文字，运用到符箓之中，它比我们通常所使用的汉字更包含有更大的能量和内涵，其中人的意志无所不在。它通过对文字的控制与再造，通过人在其上请神、作法，以达到其下劾鬼、镇邪、治病的目的，一种新的力量与启示便在符箓文字中复显作用。
《抱朴子》认为：“符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所授。”[2]透视符箓文字，我们不难发现，神明无非在人心中，“言，心声也；书，心画也。”（西汉扬雄《法言·问神卷五》[3]。其实，无论是汉字由最初的结绳记事，还是仓颉先师“天雨栗，泣鬼神”的造字壮举，均是如此。实际上，语言文字的产生本身就包含着一种人性与神性的结合，是人类生命活动与心灵活动的共生物。人性的重浊晦蔽与精神的澄明敞亮尽显其中。符书作为汉字的一种变形文字，有如汉文学的方言读法，只是其所表达的方式与正规汉字略有不同而已，亦具有一定的想象力，只是符书仅为少数人所掌握，难登大雅之堂。
符箓是神职人员通神、表意的一种专用文字，它的实际运用，是必须与气功修炼相关联的。中国道教和巫教以书符、念咒为行法手段，称为“符法”、“道法”，强调内炼金丹，外用符法。在书符的同时，它要求书符者存思、静定、掐诀、步罡、踏斗、运气，并吹气于符中，符箓乃得生灵验、有效。《道法会元》称：“以神运灵，以气合形，响应只在须臾……但举心注意于万神，则万神自效灵也。”[4]书符亦“须是雄勇，聚精会神，神气发越而书之，笔力劲健，笔力弱而法力弱。疾如飞鸟，一笔扫成……开目俨然如活，默以神会。”[5]此乃明确道出了书符的要义，实也道出了中国书法的神髓真谛，它特别强调了符箓是人生生命力的一种投射，强调了内气运作必须贯通在书写符箓的一笔一画中。也就是说，符箓之上只有蕴集了这种生命的能量，它才会对人体产生某种作用。
济世救人是宗教的根本，它不论是中国的道教、巫教，还是其它国家的耶稣教、佛陀教等，都是如此，都有医学的作用。道教符箓看似神秘，实则也是精通医学的通灵之物，一方面，它重在人的精神上造势，给人以某种压力或引导放松，让人的注意力从病灶上转移或集中，将人带入一个强烈的气场，让人的生命能量通过符法师的运作与宇宙生命能量的和谐组合，达到某种默契的交流；另一方面，则巧妙地融药物学、运动学、气功学、地磁学等于符箓中，以符合人的生命周期规律、五运六气规律和自然环境生克制用的影响规律，以达到治病、镇邪、祛鬼的目的。
中国宗教学之所以被称为是一门让人难已说清的科学，其主要原因乃表现在它所涉及的宗教医学、养生学、炼丹术等内容上，真是博大精深，细致入微，只是它通过封建卫道者的故作姿态，和肆意夸张后，浑然变成了一种可让人眼花缭乱的“魔术”和无所不能的“神异”境界而已。符箓法术作为道、巫宗教的一个项目，女巫男祝们貌似颠狂而作的行为，确让人感觉到实有点“神妙莫测”、“法力无边”，这就正是他们所要追求的目的，而他们真正要想达到这一目的，似乎觉得光凭如此花架还是远远不够。他们并没有失去最后的冷静，他们一切都早已准备就绪，书符的原料多用丹砂，就是最好的说明。丹砂，俗称朱砂，抱朴子曰：“仙药之上者，丹砂。”[6]《神龙本草经》和孙思邈《千金翼方》均云：“丹砂：味甘，微寒，无毒。主身体五脏百病，养精神，安魂魄，益气明目，通血脉。止烦满消渴，益精神，悦泽人面。杀精魅邪恶鬼，除中恶，腹痛气，疥瘘诸疮。久服通神明，不老，轻身神仙。……”[7]书符用的纸张，李时珍在他的《本草纲目》第三十八卷中更是列举了多种纸的作用，如：“楮纸：烧灰，止吐血，衄血、血崩，金疮出血；竹纸：包犬毛烧末，酒服，止疟；藤纸：烧灰，敷破伤出血，及大人小儿内热，衄血不止。用故藤纸（瓶中烧存性）二钱，入麝誊少许，酒服。仍以纸捻包麝香，烧烟熏鼻；草纸：作捻，经痛疽，最拔脓。蘸油燃灯，照诸恶疮浸淫湿烂者，出黄水，数次取效；麻纸：止诸失血，烧灰用；纸钱：主痈疽将溃，以筒烧之，乘热吸患处。其灰止血。其烟久嗅，损人肺气。”、“青纸：妒精疮，以唾粘贴，数日即愈，且护痛也。弥久者良。上有青黛，杀虫解毒。”[8]等等，就都有药效的作用。巫是医的源头，道是巫的发展，他们都保留了医的作为，这个我们在拙作《岩门前师教与黄喜初》一文中已有了详细的论述，这里也就不再过多论及。很显然，把巫术、符箓全部视作骗局与神话，当不是一个很科学的态度，揭开它的神秘面纱，让我们更深入地去了解它，感悟它，我想，它只会让我们收获更多。
（三）、药王诀
诀法，就是手势，也称手语，在宗教上，是神职人员与鬼神表情达意的一种手段。药王诀，在龙山保存有一个比较固定不变的系列，据岳坪顶药王殿守殿人周晚初先生介绍，他们用得最多的主要有如下五种，且都是药王孙思邈传下来的。
【岩鹰诀】
作法：右手向上，左手向下。右手食指勾住左手中指，左手无名指压住右手无名指，右手拇指上翘，为岩鹰头；右手中指、小指同时上伸，为岩鹰双翅，左手食指和小指下伸，为岩鹰两脚。如图五。
含义：制服蛇、鼠等鹰之天敌。
【药王诀】
作法：两手相对，两手指相抄。然后两手食指朝前，指尖相搭，右手食指伸出，露于左手虎口上，称二虎拔牙。两手大拇指相并，靠拢、向上。如图六。
含义：虔诚奉请、接送药王菩萨。
【南蛇诀】
作法：两手相对，两手指相抄。然后两手指朝前，指尖相搭，两手大拇指靠拢，朝前。如图七。
含义：驱邪收煞，扫瘟灭瘴。
【千斤钻】
作法：两手食指、中指并拢，伸直，其余指弯曲于掌内，指尖朝下。如图八。在挽诀时，两手由身前挽诀，然后向外向内划一小圆圈，再直伸向下。
含义：打卦不转，使千斤钻钻转。
【大五雷诀】
做法：两手相抄，右手食指勾住左手中指，左手食指勾住右手中指，两手大拇指分别压住两手小指，两无名指相背上伸、靠拢。如图九。
含义：用于除邪镇煞。
【封山诀】【小五雷诀】
做法：右手无名指伸直立于掌心，小指自然弯曲，中指向内弯曲，食指搭于中指上，大拇指在无名指节间轮动，成“封山诀”（如图十）。然后念咒语：“一经广。二数事。三不见：人不见，鬼不见，只有自家见；人不知，鬼不知，只有自家知”，即将手翻转过来，压向下，称“小五雷诀”。
含义：用于收瘟灭邪、除妖镇煞。
这些诀术的演用，在今人看来，尽管充斥有一定的封建迷信色彩，也最多地表达为封建迷信思想内容，为封建迷信活动所用，但实际上，从历史的发展进程上看，它同时也是古人对大自然思维的一种历史表述，是人们对药王的崇高信仰在宗教思想影响下的一种精神产物，是超自然法则下形成的宗教信仰体系。诀术法，是行教法师进行宗教事务，改变既定环境、气场、思维定势的一种有效方法，同时也是一种能够给人提供舞美效果的经典动作。
六、药王民俗、宗教信仰活动
在龙山民俗、宗教信仰方面，是儒、释、道、师四教都有的。殿里住的是和尚，所信的应为佛教，这从有关的符箓和咒语中可以看出来；打醮，请的是道士，或有过道传的师公，是道教；祭祀有礼生，要写祭文，行祭礼，是儒教；捞魂赶鬼、打符立禁等，据所请神灵、行教方式，实为地道的师教，它们既互为吸收，互为利用，已基本融合为一体，这也是湘中地方宗教中一个不可独言其属谁教谁派的主要表征。因此，药王孙思邈在龙山一带的别名称号也就不同，如：药王、药王大帝、药王菩萨，为民俗称呼；药圣、药皇，为儒教称号；药王、孙真人、药王孙真人、药王灵通大帝、药皇灵通大天尊、普济药王大天尊，为道教称呼；药王佛、救难消灾善济佛，为佛教称呼。只有“南无药皇大天尊”，则有点为佛为道的味道。
我们从龙山所见寺庙中所设的神龛可以看出，药王菩萨是龙山宗教信仰中一个非常重要的主祀神灵，龙山宗教信仰活动也有许多都离不开药王菩萨，并在龙山和其周围还保持有不少专祀药王的宗教活动，下面，我们分别对这些主要宗教信仰活动一一进行介绍。
（一）、儒祭
儒祭，就是由读书人举行的一种宗教信仰活动，它重在祭祀，是对先人或神圣的祭祀仪式。龙山行儒祭有三献礼和九献礼之分，三献礼较简单，也较流行；九献礼则较复杂，较繁琐。这里仅以龙山儒祭三献礼为例作出代表说明。
场面布置：神台前为神位，有一大方桌，桌上供药王像，像前摆三杯酒、三杯茶、鱼肉鸡三牲、三样果碟，酒、茶、牲、果旁摆盐一杯、毛巾一块、筷子一双、红蜡烛一对。神位下，即祭场正中，又摆一大桌（或小桌），称香案，案上有香炉一只、红蜡烛一对、线香三根。香案下，即进门处，有一拜毡，称初位，供祭拜人（称主祭）跪拜用。（如图十一）
图十一
准备：初位、香案前、神位前各铺一拜毡。香案、神位两旁各礼生二人，共四人。神位左边礼生主仪，称主礼生。初位两边，一边架一铜锣，称金，一边架一座鼓，称鼓。一切祭祀用品。
仪注：（主礼生喊仪） 行圣诞礼，有事者各司其事。起鼓（司鼓者准备），鸣金（打锣者准备）。鼓初仪（司鼓者击鼓中数下，发出“梆—梆—梆”音），鸣金一匝（打锣者敲锣数下，发出“堂—堂—堂”音）；鼓再仪（司鼓者击鼓数遍，每遍先击鼓中一下，继击鼓边二下，发出“梆杂杂—梆杂杂”音），鸣金二匝（打锣者敲锣数遍，每遍先击一下拖长音，继击二下用手刷住锣，发出“堂—堂堂；堂—堂堂音”）；鼓三仪（司鼓者击鼓数遍，每遍先击鼓中一下，继击鼓边一下，发出“梆杂，梆杂”音），鸣金三匝（打锣者敲锣数遍，每遍发出 “堂堂—堂—堂堂—堂—”音）；金鼓齐鸣（司鼓者、打锣者各连续敲打），申炮（放喜炮，基本与金鼓齐鸣同时进行）。
主祭信士就位（主祭人站立初位），鞠躬，起盥洗所（主祭人到洗脸架前），授巾（拿起干净毛巾），盥洗（洗手、洗脸），盥毕；起香案前，就位（站立），跪，酌酒（主祭取酒杯，礼生倒酒），反爵（主祭将酒举起，过头顶敬酒，将酒倒桌下地上，继将酒杯放于香案上）；上香，初上香（礼生双手横持香，敬礼），亚上香，三上香。焚香（礼生将香点燃），兴（主祭站起），平身（主祭站立），复初位（回到初位）。就位（站立），跪；叩首，一叩首，二叩首，三叩首，兴（站起），平身（站立）。起神像前（去神位前），行初献礼，就位（站立），跪；酌酒，初献酒，献神前；献果品（礼生双手恭指果），初献馔（礼生双手恭指茶），献金豚（指肉），献鲜尾（指鱼），献刚鬣（指鸡），献卤砂（礼生双手指盐），献柔毛（礼生双手捧毛巾，献），献鸾刀（礼生双手捧筷子），陈箸（放下筷子）。叩首（主祭叩头）。兴（站起），平身（站立），复读文所（实际主祭不动），就位，跪；致祝生（礼生准备），读文（礼生读祭文）。读文毕，叩首（主祭），兴，平身。复初位，就位，跪；叩首，一叩首，二叩首，三叩首，兴，平身，起神像前，行亚献礼，就位，跪；酌酒，亚献酒，献神前，亚献馔，献德豚，献卤砂，陈箸。叩首，兴，平身；起神像前，行三献礼，就位，跪，酌酒，三献酒，献神前，三献牲，献鲜尾，献卤砂，陈箸，献宝光，献楮财，献红巾；叩首，兴，平身，复初位。
就位，跪，叩首，一叩首，二叩首，三叩首，兴，平身；揖，再揖，三揖，礼成，退位，金鼓齐鸣，申炮。
祭文：
时维公元2006年丙戌岁四月二十八日吉旦，伏维
药王孙公老真人圣诞期也
凤凰团主祭信士△△△纠集本团信士人丁，谨备三牲酒礼、香烛果品，庶馐之仪，致祭于
神像前而祝之曰：伏以龙山高耸，崟崟岿岿，圣境仙山，荡荡巍巍，涟水湾怀，赫赫奕奕，宝座凤凰，浩浩威威，黎民朝拜，虔诚廙廙。
斗转星回，欣逢圣诞于今日，馨香酌醳，芹诚上达于圣帝。伏维真人，唐代药王，科举进士，盖世文章，诗书通达，医术名扬，治虎疗龙，几出奇方，拔钗解毒，妙手高强，皇后病危，智圆行方，传丝探脉，功高远扬，唐皇赐爵，诰封药王，著书传世，千金妙方，千古照垂，万国医王，威灵赫濯，四海溢洋，来镇斯土，燮理阴阳。寒暑适宜，妙若雨昭，黍稷畅茂，如茨如梁，螟胜不作，害虫悉藏，瘴疠潜湄，六淫无伤，一切殃祸，转为吉祥，若非神德，普渡慈航，感怀圣恩，谁敢惑忘，兹当药王圣诞之期，纠集信士庆祝之礼，虔备刚鬣柔毛，三牲酒果之仪，伏乞真人庇佑，家家享清平之福，泽及黎民，人人登寿域之堂，老者延寿，少者如松，男增百福，女纳千荣，礼行九叩，仪愧不丰，虔诚顿首，不尽容恭，小民文疏，学浅白话告呈，赦我无罪，不昧寸心，俾昌俾炽，来格来歆。谨告。
龙山儒祭通常是由地方维首主持。主祭信士要求是有子女的人，没有子女的通常不可以成为主祭。其祭祀现场也常常要妆扮出一幅喜庆的气氛，大门上均张帖为药王歌功颂德的对联，这里特录几首，以为资料：
解毒治龙鳞功照万古；
拔钗医虎口名著千秋。
龙求虎气得重生名传万古；
痼疾沉疴逢劲敌功播千秋。
药物素有灵苦无奇方医俗病；
王侯高不仕独操仁术救人危。
千金方常在中外同瞻名国手；
万载心不变古今共乐称药王。
（二）、忏香
忏香是龙山山下一些老百姓为了向神灵表示忏悔平生罪过、祈求地方清吉太平，而不定期组织的一项集体活动。通常由师公主持，凡集团内住户均要派钱派物，有维首组织。其所忏悔的神灵主要是南岳圣帝、药王、观世音菩萨。场面热烈、庄严、诚挚，一般是三天三晚的法事，一天一个主神，比如第一天主以南岳圣帝，第二天即主以药王，第三天则主以观世音菩萨。
这里，我们以在山下白马镇所见的一场忏香法事为例，说明其基本情况：
①时间：2006年3月1日—3日晚。
②地点：涟源市白马镇狮乐村戴送来家。
③主持法师：石世清，男，65岁，田心坪杨桥村人，祖籍新邵县爽溪一带。道号石教殿，法号法殿，12代祖传师教，教不外传。
④坛场布置：神台前挂三清、天皇（紫微帝君）、玉皇宫灯五盏；左边挂天府、地府、水府、阳府、南斗、北斗宫灯六盏，旁挂王元帅、殷元帅、紫微、康应相衣四件；右边，上挂三光大帝、南岳圣帝、福禄寿、四大天将宫灯六盏，下挂二十八宿相衣，旁挂马元帅、赵元帅相衣。进大门，上挂南岳圣帝、药王菩萨、世观音菩萨等相衣二十三帧。神台下摆香案一座，齐香案上挂三光五岳、三清、玉皇、天皇、金吾二将等相衣二十三帧。香案上供三清，大门外竖大幡二柱。
⑤法事程序：第一天吃斋，敬观世音菩萨。清早起来，请水祀灶、清秽发碟。上午拜《灶王忏》、《灶王经》，下午拜《观音经》，晚上拜神生庙王，安驾；第二天，早上清秽，传榜、发奏。早饭后迎香拜庙，进《庙王表》，念《药王忏》、《药王经》，中午进《药王表》，下午读忏书，晚上进《神皇药王表》，拜《星光忏》、《银河经》，点七星灯，即拜斗延生，然后走坛，安圣；第三天，清秽，发碟，上午唱南岳圣帝，拜《南岳忏》、《南岳经》，中午进《南岳表》，下午大家进香，介卦，戴醮辞圣。晚上谢地，安龙神，赈孤，全程法事结束。
（三）、打醮
打醮，是一种地方上祈求神灵保护一方平安的宗教仪式，它所祈求的神灵各地不一样。在龙山，以打清醮为主，其所祈求的神灵一般就是南岳圣帝、药王、观世音菩萨三位。龙山山内一般三年打一次醮，因此种打醮是为求得一方平安而作，故地方上家家户户都应参与，要捐钱捐物，所以，又称打团醮。
龙山打醮，通常由山下的道士、师公主持进行，故行教时，其高功在拜读忏书时均必着青色长袍。
打团醮的法事形式和内容基本同于忏香，只是其所使用的忏书略有不同，如忏香是以解除人间罪孽、忏悔不公平作为为主，而打醮则以颂扬神灵功德为主。在法事形式上，最大不同者则是在第二天的上午：忏香是迎香拜庙，打醮却是改为行船。所谓船，实际是用竹篾扎制成一只船状，上有提手，又如提篮，外用彩纸覆盖而成，大小视参与户数而定。
此行船，实际可分为两个阶段。第一阶段，是斋灶，在法事开做之日，维首即把一份已经印好的文碟发放到各家各户（图十二），让其填写清楚，放于方箱之中，以备祀灶时用。
图十二
法事进行到第二日，一般是早饭后，高功即先在神坛前发船，请神后即往各家各户斋灶。斋灶时，主家要在灶前摆香、茶、净酒，高功请神念咒后，即把文碟和方箱在火上焚化。主家即打发高功一升斋灶米；第二阶段，到第三天，高功方正式行船。正式行船可在上午，也可在下午，只是在神坛前发船打卦时有所讲究，即上午发船必打阳卦,下午发船必打阴卦,只有这二卦打出，方可正式进行发船。行船时，主家要在师队到来之前，先用脸盆打水一盆放在厅屋中间等候。师队即由高功领头，船工随后。高功右手举师剑，左手持令牌，威风凛凛；船工，即拿船的人，要用红带束腰，装扮成一个船工模样，其余人敲锣打鼓，也有看热闹的，热热烈烈进屋。师队进入主家门时，讲究左进右出，不可错误。进门后，船工即将船放置于脸盆上，船头朝外。师公即在主家神龛前拜神、请神、打卦，高功打出阴卦或者阳卦后，船工即马上将船提走，主家即将盐、茶、米纸包丢入船中，如高功打出圣卦，高功即运动师剑，作出撬船动作，表示船已开动，邪魔恶障均随船载去。众人离去，高功即在大门上边用令牌画出“雷”讳，边在口中念诵咒语，继用令牌在上响敲三下，主家即马上将门关闭，表示屋内已邪魔远去，家宅安泰。师队即又去别家。
其行船的目的,寓意为用船将瘟灾邪恶远送别方,使地方清吉平安,正如毛泽东主席在《七律三首·送瘟神》中所言:“借问瘟君欲何往,纸船明烛照天烧。”[9]故行船，凡当地也不论是否捐钱捐物，师队都要家家户户行到，不可疏忽，从而体现出一种不计贫富、唯求清吉一方的顾大局精神。也正因如此，师队在每一户都停留得十分短暂，以节省行船时间，一般一分钟左右。
（四）、求签
签，是寺庙中或巫婆神汉等神职人员，预备用来供求神问事者向神灵咨询行事吉凶的编号竹片。求签，就是问神者向神灵请求降解事实吉凶的一种咨询方式。在龙山岳王殿，以供问神者求取的签片，共有两种，一种是解说问神者本身或事实的吉凶结果的。这种签，在凤凰寺药王殿分有求财签、运人（程）签、六甲签、婚姻签、求时签、寿命签、功名签、本身签、家宅签、建房签、根基签，共一十一种，每种各有12宫12签，共一百四十四签，每支签有四句话，解说所问情况，称作签语；岳坪峰药王殿则分有求财签、六甲签、寿年签、婚姻签、家宅签、求嗣签、行人签、庚基签、失物签、本身签（运程签）、功名签、移居签、寻人签、病人签、六蓄签、耕作签，共一十六种，每种也是各有十二宫十二签，共一百九十二签，比凤凰寺药王殿多出四十八签，也是每签四句签语。这些签的求取方式与江湖术士和普通寺庙的求取方式无多大差别，也无后续作法。问神者求取出签，看完了，知道了事或人的吉凶结果就完了。而龙山上另有一种签，就不同于此一种签，它在问神者求得签后，还有后续内容，有的是药方，要根据签上的说明采药、配制、熬煎、服用，或者谢神；有的是宗教用品，如铁符、五色纸、纸钱等，需请师公、道士按签施行，以治疗这方面的神病。从而，它与中国医药文化和传统地方宗教文化结合到了一起，成为了一种特殊的签术产物。
在岳坪顶药王殿周晚初所藏的一本《药王孙思邈买丹灵签》手抄本上共载有这类药方签390个384签，有6方无签；山下凤凰寺药王殿杨坤全收藏的《龙山药王方签薄》则更多，有456方456签。此二藏本都抄写得相当明白，药方分科分用，一方一签。《药王孙思邈灵丹灵签》分有男科100方100签，妇科100方100签，儿科100方100签；眼科12宫12方12签，手足科12宫12方12签，咳嗽科12宫12方12签，气科12宫12方12签，喉科12宫12方12签，外科12宫12方12签，水肿科12宫12方12签；《龙山药王方签薄》则是分手足科12宫12方12签，眼科12宫12方12签，心痛科12宫12方12签，肝炎科12宫12方12签，咳嗽科12宫12方12签，腰痛科12宫12方12签，外科12宫12方12签，头痛科12宫12方12签，妇科12宫12方12签，坐骨神经科6宫6方6签（前6宫），风湿神经科6宫6方6签（后6宫），癌症科12宫12方12签，喉龙科12宫12方12签，内瘤科12宫12方12签；男科一百方一百签，妇科一百方一百签，小儿科一百方一百签。
这些药方均在签书上对每一方药分的配制、熬煎方式，服用方法等都作了详细的记载，如《药王孙思邈灵丹灵签》上《男科》第十一签载：“生大黄9g，甘遂2g（面包煨）、白芒硝3g、戒荤、敕水煎”字样，意思是说，此方需“大黄9g、甘遂2g、白芒硝3g”配制，甘遂需用面包煨后，用敕水煎，服用时戒荤腥。此方“大黄、甘遂、白芒硝”均为实在药物。
还有不是实在药物的，如《龙山药王方签薄》上《心痛科》寅宫载：“全（钱）山19个，方相（箱）19个，小相（箱）19个，大全（钱）50个，红壹付（衣服）7升（身），王壹付（黄衣服）7升（身），许万（水饭）一中（盅）子，铁胡（符）一支，桃胡（符）一支，桃文[10]三人，小油周（烛）[11]50支，王子（黄纸）10刀，红子（纸）4章（张），主（红烛）28支，大子（纸，烧纸）8斤，细香300沾（根），斋工（贡）果品三（样），百竹不（白竹布）[12]7寸，南（擅）香两斤，青油4支，对双[13]一吉（方），喜炮5米。扫邪归政（正），要未同，（用药王符三），拾（十）请大神灵”《药王灵丹灵签》上也有，如《男科》第27签“七家茶叶服七日，七家油灯照七日，七根灯芯照殿前”就都不是实在药物，是治疗神病的。
龙山的这类药方，有的非常简单，只是一、二味药物，如《药王孙思邈灵丹灵签》之《男科》第79签：“连顺3g，葱白2支，病人无汗加生姜，戒荤”等。有的比较复杂，如《药王孙思邈灵丹灵签》《女科》第36签：“牡厉粉10g、双螵肖10g（桑叶水炒）、韮菜叶10g（酒炒）、云苓10g、菟丝3g（酒炒）、焦术24g、北味3g（炒）、党参15g、甘草21g、龙骨10g、白石脂6g（醋炒）、白芷10g（桑叶水炒），共研末，用酒、水各半，做成酒泛丸，每次服6-7粒”之《儿科》第一百签也说：“党参10g、合香3g、羌活3g、黄苓5g、川芎3g、虫退3只、荆芥5g、陈皮3g（去白）、伏神5g、川朴5g、灵草2g、神前许愿、许香、许油”也有内服外用的，如《药王孙思邈灵丹灵签》之《喉科》亥宫：“羌虫7条、甘草3g、大力10g 、牛夕10g、桔梗3g、豆根10g，外方：用梅片1g、月石3g、青代1g，研末吹喉。”
龙山上的这些药方签，签书上所标注的配方和用药方法都是不同的，就是同一个科里的方子也有很大差别，真像医生根据病人的具体情况开出的药方，而病患者往往就是根据自己的心诚意诚、神职人员的传情达意、神的旨意得到的，居然还真治好了不少疑难顽症和奇情怪病。
原来，古代阴阳五行理论认为：阴阳五行分别对应着人的身体的各部及五脏六腑，因为天人感应的关系，阴阳五行的变化，也就反映出人身上各部位及五脏六腑的机理变化。古代中医学一直以来，积极采纳并完善着这种学说，总结出人的五脏六腑在不同时节、不同自然条件和生活环境下所反映出来的脉象、症侯，乃得出了一些治疗药方，以达到疗疾治病的目的。孙思邈是这一学说运用和研究的佼佼者。反过来，脉象对应药方，龙山药王方签一签对应着一个病症，一个病症对应着一个药方，这个病症的信息与求签人的心灵、意识完全相对应，并形成为一个相同的人际磁场和气场。求签时，只要其人心越静，不使杂念所干扰，也就是迷信者所说的要心诚，两个磁场就越相合，所反映出来的信息也就越准确，故神职人员一再主张求签要心诚，求签者与病患者要愈亲愈验，这就是科学医学界所常提到的第六感觉的关系。这种龙山药方、药签治病的独特方式，从而也反映出药王孙思邈在中国中医学上的突出贡献，其方签在医疗方面的科学运用，从而反映出药王在医疗上的准确性、实用性与有效性，它与周易、八卦预测有着异曲同工之妙。可惜的是，这种方签方药在医疗技术方面的运用太过原始，太过简单，其所获取到的信息数据毕竟有限，从而也就制约了它在疾病治疗范围上的发展，但对于一般、简单的疾病来说，它的效果也大略够了，故在龙山，一直以来经久不衰，就集中反映了它的不同凡响，它实不同于一般的江湖术士诓蒙拐骗的欺诈行为，只是它的运用在实际操作过程中，较大地被一些江湖术士和封建卫道者们所利用而已。
大凡病患者来龙山求签，必先在神前说明病情、得病源由，以及求诊情况，神职人员即拿出一副竹卦，进行请神、传情达意的工作，请神时有十请，即：“一请天上日月三光，二请地脉龙神，三请黄河万万细，四请十大天尊，五请黑人当总管[14]，六请南海观世音，七请天上七姐妹，八请八路是神仙，九请三光并九子[15]，十请全体大大神灵，亲身下马救凡人。”或十拜：“一拜天上星日月，二拜弟子震乾坤，三拜黄河万万细，四拜十大天尊。五拜黑人当总管，六拜南海观世音，七拜天上七姐妹，七姐下凡配董永，八拜八路是神仙，神仙三天不下水，并向海底不能行；九拜三光并九子，九子娘娘是正宫娘娘第一名。双手打开天地罗汉殿，换得凡间直是新。……”如果竹卦打出一阴一圣，即意为神灵答应诊治，神职人员即给病人三道符，让其自行分三日服用，神职人员即给敬三天神，烧三天香，打三天供饭。如果竹卦打出的是阳卦，那意思就是神灵不愿意诊，病人无需再求，如果打出的是个顿顿卦，就是两片竹卦直立于地，则就是说神灵警告病人，根本就是没有诊治之法，病人无有生望。杨坤全说：“阴卦是领卦，圣卦是保卦，一阴一圣卦，表示菩萨已经领了，也愿意诊。”神灵答应诊了，三天后，病人即再来求签，首先还是在神前说明病人发展情况，如果病情有所好转或更加厉害，神职人员即开始请神，向神灵说明情况，请求药王降方。神职人员摇动签筒，病人或代求亲属即从签筒中分男左女右的方式任意抽取一只签来，递给神职人员，神职人员即根据签号对照签书，录下药方来，然后依方就药，或按照签语所示，准备应用之物，如果是神病，则多要准备铁符。铁符有求财符、禁鬼符、祛煞符三种，头上有“文王采宝，九州八卦。炉采风力，得风引药。单兵铁马，尽心机制。保好身体。”等字样。铁符旧时一般在铁匠铺购买，过去学过铁匠的师傅都会打的，铁匠本经上都有，不过，这种铁符打造工夫相当难，很精致，一般一片铁符需用钱一百三十三元。有的不用铁符，问神师傅就用一块铁片当铁符，用三牲酒礼来祭，也可用。祭铁符时常用咒语：“文王采宝，九州八卦，亚真谁打，水淹铜锤，离开铁符……”如果病人情况在三天后既不见好，也不见坏，即说明此病不为药王医治，也就无须再来求了。杨坤全说：“冇以[16]学过的生手可以烧三次，也灵。”
龙山药方据说相当灵验，药王神殿里到处都悬挂着谢神的锦旗、横幅、牌匾和传单，这里，笔者随意拣取了一张，上言：
真人显圣 求神有灵
我叫××，男，现年16岁，系湖南省娄底市人。经医生检查化验，确诊为乙肝。八年来，在各地寻医问药，花去医药费八万多元，不见好转，给我的生活带来的痛苦，给我的学习带来了困难，同时也给家庭背上了沉重的经济包袱。今年七月，经人介绍，父亲和我带着试试看的心理来到涟源市龙山林场凤凰药王殿，拜神求单，经过二个月的治疗之后到医院化验，阳转阴，缠绕我八年的乙肝终於得以彻底根治，我和家人感到由衷的高兴。为了让病魔缠身的许多人们早日摆脱病痛，我决定印传单数份，让病人都知道我治病的前前后后。聊表我对神灵的诚然之心、感谢之意。三百章
湖南娄底市信人××[17]
2001年10月
据龙山林场退休工人、凤凰寺药王殿守殿人杨坤全称：“前年白马有一个人，在深圳打工，治了九个医院，花了十三万余元，诊断是癌症，不能诊了，本人来不得，是亲属来代求的。三个人带了一付三牲来求，我担心是癌症，怕诊不好，就问药王菩萨，这不是当耍的，要不是癌，诊得就要打一阴一圣，要是癌症，诊不得，就连打两个阳卦，结果真是一阴一圣，降了一十五张单子，一张五付，就是七十五付药，好了。还有，这个人的妹，是个心痛病，呷了四张单子就好了。他们每年都要来朝香，今年还要来的。”
由此，龙山周围，上自安化、新化、冷水江，下至新邵、邵阳、娄底，每年都有不少人慕名前来烧香朝拜，求医求药，尤其是四月二十八日，药王圣诞这日，更是牵线不断，人往如潮。
（五）、祈茶
祈茶是龙山一个极为简单，也是一个极为普通的宗教信仰。大凡有人身体不适，需要神的庇护，即用茶盅打来一盅清水，先进行请神：
奉请药王老真人，三天门外炼丹人。一十三代名医祖，二十四代药王经。会诊东海龙王眼，能治南山虎眼睛。降龙威虎惊世间，灵丹妙药度凡人。救男男成对，救女女成双。红花顶上仙家客，唐朝显圣到如今。药王圣帝、龙虎二将、南岳圣帝、金吾二将、观音大士、善财龙女、财神大圣、和合二仙，降圣降灵。
接着报香观地址。请神所用的香观地址并不是只是通常的家庭住址，在其后还要加上“××庙王通灵土地祠下”的字眼。然后请神师傅左手托起茶盅，右手用食指对着清水画药王符，边画边念咒语：“敬神有感，正气无私，为帝为王，各显功勋为上右；作威作福，永垂德泽于人间。显千年不朽之功勋，祝万代有灵之福主。”或念：“伏以神威显赫，圣德昭彰。封帝封王，曾建功勋于唐代；炼丹炼药，永施恩泽于人间。显千秋不朽之声名，作万代有灵之福主。人民钦敬，天下尊崇。兹有信人，为求全家清吉（或念因恶病缠身），求助灵茶仙水，伏冀清泉点点，化作千般仙水；香茗片片，变成万颗灵丹。祛病强身，驱邪辅正，春回妙手，起死回生，叨蒙有感，不昧宏恩，谨此祷叩。”即叩卦，叩阴卦，表示神已答应，许可，请神师傅即可把茶端给祈茶人，说一声“药王灵茶，呷了就好”。在药王殿，请神师傅也有要使用线香画符的，甚至会故意抖落一些香灰在碗内，故称“祈茶”、“祈灵茶”。最后，师傅谢神、安神。
家庭中祈茶，则略有差异。根据各家的实际情况，常在自家厅堂门口摆上一张桌子，也有一些人家是摆在祖宗神龛前的，桌子上摆果品，也有摆鸡、鱼、肉三牲的，三杯香茶。这茶要用砂罐子煎一煎，茶叶要多放一些，钱纸、线香（见图十三）。
图十三
首先由家庭中主要成员（不论男、女），或者是知晓请神方法的人员，主持祭拜仪式。主祭人，包括请神人员，都要沐浴，净身，跪在拜垫上，点燃钱纸、线香，口中念道：“起心诚意，药王圣帝知晓：今×××系湖南省涟源市龙山林场水口山灵官庙王辖下，得了××病症，敬请药王菩萨显圣，降下灵茶，治得×××的病，千求千应，万降万灵。”接着就打卦，请药王以阴卦降临寒舍。如果不是阴卦，而是阳卦，就说：“阳卦欢欢喜喜，请药王再赐阴卦”若是圣卦，则说：“圣卦保佑平安，请药王再赐阴卦。”如果是阴卦，则表示药王已降临，接受请求。然后，主持人即说：“药王菩萨已降临，请赐予灵茶，救得×××除病去疾，请打圣卦。”如果打了圣卦，说明此茶就是药王赐给的灵茶。如果不是圣卦，主持者将再三向药王说明。或者称病者心不诚，有不恭敬之处，或者要病人去药王殿还愿。愿有多种，有的在药王殿捐一个月的灯油，即药王神像前点灯24小时不断，或者买上三牲敬之，或者请药王殿内道士念经一天、二天、三天不等。说也奇怪，主持人打好卦后，桌上的茶有的便变成了很稠很稠的浓液，病人喝下灵茶，精神为之一振，病就很快好了，也有不好的，如果不好，家中人认为是在家祭拜不恭，就拿着三牲到药王殿去，敬请药王降下灵签，然后按签上所示，或许愿乞求，或根据签上药方买药，回家煎服。
据说药王灵茶也与药王药方一样，有一定的灵验，故千百年来，龙山人及周围几十里的人多有祈茶治病者，我们的采访对象原凤凰工区主任（现已退休）肖校初老先生就介绍了一桩真事，他说：“在六十年代，大约是1966年，凤凰工区唐家湾有一户姓彭的人家，先一年生了一个小男孩，到了年纪一岁左右，有一天，孩子突然得病，而且很严重，不吃不喝，双眼紧闭，只有微微进气，眼看着不行了。他的妈妈肖氏痛哭流涕，没有办法，只好请人去找木匠来，准备给小男孩做个棺材。当木匠带着工具往他家走去的时候，路上就碰到了小孩的舅舅，舅舅对木匠说：‘师傅，请暂时莫去哒，等我去为小孩向药王菩萨求杯灵茶试试看再说。’舅舅就赶紧来到了小孩家，摆上香案，烧上纸钱、线香，开始请神求取灵茶。说也奇怪，当舅舅把向药王请灵茶的话说完之后，那杯茶就变得稠稠的了，就象是浓咖啡一般。随即，肖氏娘就用一把调羹弄了一调羹浓茶，拨开孩子的嘴灌了下去。一连灌了三调羹（汤匙），只见小孩慢慢地睁开了眼睛，哭了起来。肖氏又赶紧把小孩抱在怀里，把奶脯塞进孩子的小嘴内，小男孩即就此不再啼哭，慢慢吸起奶来。后来他家为特别感激药王所降灵茶，向凤凰寺药王殿捐灯油三个月，并烧香表示敬念。现在的小男孩已成长为一个体格健壮的彪形大汉。”这个小男孩，就是他的外甥。
七、药王经、忏科书辑要
（一）、《药王真人济苦真经》，全称为《药王真人演说消灾济苦真经，俗称《药王忏》。
内容提要：药王说，人生有36条罪，18种病痛折磨，还有多种不正常死亡和戚苦，人生需忏悔，就请药王菩萨药王佛，救难消灾普济佛，保众生，救苦救难，药王即指导世人不要夫嫌妻丑，妻嫌夫贫，不要昧心害命，造孳于人，而要和家睦里，敬公敬婆，行善事，轻钱财，养心向善，可永葆健康。
资料来源：涟源市科文技术服务部，古藉印刷厂谱师敬赞（印刷许可证：湘涟文准字1993年019号）出版[18]。
（二）、《药王经》，又称《药皇真经》。
内容提要：首数历代医药名家，引出孙思邈莫大功绩，然后志心皈命礼，祈请药皇来坛场，普济保长命。其下接连《药皇天尊降笔经》，仿真人口气，继述孙公生平，示意药皇亲临，转言“目下人心丧尽，看来颠到人伦。各逞势能高志，有何父子君臣”，指出社会诸多不良现象，药皇始劝众人猛省，戒四行，常将善恶八字存心，可及寿至期颐，子孙发达。
资料来源：经书封面称“岐山周淳溪号”，卷末题“天运公元一九九九年已卯岁仲夏月中浣八日抄。岐山淳溪亲笔抄写专心专意。”涟源市三中周中和老师供稿。后来作者电话联系周中和老师，其称藏者已死，为湖南省湘乡县岐山一农民，经书来源无人知晓。
（三）、《孙真人灵应经》
内容提要：文以真人口气，劝世人淡名利，乐清平，专事业，并述其对人生、疾病的看法，然后指明“后学抄录体诵，无不叩之则灵”。又《回向文》言：“三千世界慈悲主，百亿洞中大法王。愿开慧明鉴凡相，众等诚意礼药王。……诵经保平安，消灾增福寿。”
资料来源：同上
（四）、《药王经》，全称为《药皇灵通大帝寿世真经宝忏》。
内容提要：先叙宝忏来源乃为济世，继而经劝世人，要轻酒色财气，崇仁义礼智，即能延生保富，消灾去病。又尊药皇圣帝，及各代医祖医圣，“法身不远……俯案凡情，恳祷向来。”
资料来源：石世清。
（五）、《药王朝拜》
内容提要：封面为药王神像，正文首述“志心虔诚皈命礼，朝拜药王大天尊”继述药王出身、功绩、朝拜的好处，接着是十拜，“年年朝拜大天尊”，又述十三代名医，惟首推孙思邈为药王，即附回香咒一篇。
最后说明该经书出版功绩，说：“药王灵验云等。登载《民国日报》及《大公报》，俾中外咸知，以表圣功。宝庆邵东三溪六都东坪梁镇云号。周臣捐老版香歌九块，新版香歌七块，存岳坪峰圣殿。各界诸君印送者，版不取租，现在捐送数万本，又贴刷扬名纸二万余张，民国六年中秋立。宝庆邵阳梁镇云、黄照舆、梁忠立、梁仰，禀请出示严禁保存古刹事由，蒙湖南省长兼督军谭公延闿批：呈悉仰候，令行该管宝庆县署出示保存，此批；宝庆县知事黄公笃衡批：呈悉，查此一案，业经本公署缮发该岳坪峰，药王古刹保存告示在案，着即向本公署事务所领取可也，此批。”又最后署：“宝庆县知事黄示：照得岳坪古刹，药王显赫邵东。历代捐建修建，地方信仰甚隆，兹奉省长训令，保存名山胜踪。如敢藉端破坏，惩治决不宽容。”
资料来源：2005年11月涟源市三中周中和老师复印提供。
八、药王经忏科书举例
（一）、《药王真人济苦真经》
（香赞）
香焚炉中，气结苍芎，药王真人位下。
天宫道德，法治金龙。灵丹济世，度妙无穷。
南无香主菩萨摩诃萨 念三声。
药王会上孙真人，三天门下炼丹成。骑龙伏虎修道德，常将妙药伴身行。
身穿红袍腰玉带，威风凛凛镇乾坤。一十三代名医主，三百八十药王精。
炼汞烧丹救急苦，转凶化吉救良民。若有信士来相请，手头散药如颁赈。
心里筹方似用兵，龙宫禁方三十卷。转正八十一难经，举世驱生来治病。
孙公起死能回生，只因病怕庸医误。神游万国感能通，我今有请望来临。
天赐神恩加拥护，菩萨摩诃萨（三声）。
（敬维药王，忏悔人生）
事设坛上供诵经，礼忏来消三世罪孳。能救现世安宁，能超九玄七祖。能度冤魂超升，能保合家安宁。能保细男少女，能保关煞不侵。能救未到之难，能救瘟疫病症。能救人民清吉，能救个个平安。不负诸佛下界，诸神同救劫难。不负观音古佛，慈悲又救凡民。不负弥陀古佛，同救男女之人。不负地藏古佛，救度幽冥众魂。不负玉皇上帝，救苦一切慈心。普渡世间人民。伏诸万祖同来，齐赴坛庭，忏佛礼悔，人人罪孳消清。
奉请诸佛临法位，一切菩萨降坛中。大众虔诚礼拜，保佑合家福无疆。
南无起建慈悲佛 南无一心归命佛 南无无极圣母佛 南无玉皇上帝佛 南无日月星光佛 南无道场忏悔佛
南无三世诸佛佛 南无混沌真空佛 南无玄元圣母佛 南无满天星门佛 南无元始天尊佛 南无通天教主佛
南无过去燃灯佛 南无未来弥勒佛 南无西天如来佛 南无达摩老祖佛 南无太上老君佛 南无西天弥陀佛
南无现代释迦佛 南无孔子圣人佛 南无王母娘娘佛 南无观音救苦佛 南无文殊狮利佛 南无九皇上帝佛
南无紫微大帝佛 南无太乙救苦佛 南无南斗星君佛 南无文昌帝君佛 南无普贤真人佛 南无玄女娘娘佛
南无太白星君佛 南无南极先翁佛 南无北斗星君佛 南无关圣帝君佛 南无灵山会仙佛 南无应元天尊佛
南无真武祖师佛 南无三官大帝佛 南无九冥教主佛 南无龙虎真人佛 南无山东罗祖佛 南无玉虚师相佛
南无药王真人佛 南无大势至尊佛 南无十殿阎王佛 南无韦驮天尊佛 南无诸天罗汉佛 南无王马殷赵佛
南无齐天大圣佛 南无四大天王佛 南无湘山祖师佛 南无家堂香火佛 南无杨戬哪吒佛 南无二师金刚佛
南无二郎神君佛 南无哼哈二将佛 南无严老先生佛 南无灶王土地佛 南无城隍社令佛 南无天地水府佛
南无五兵圣帝佛 南无虚空过往佛 南无一地圣贤佛 南无福主庙王佛 南无三界诸神佛 南无取经唐僧佛
南无四值功曹佛 南无清净大海佛 南无药王会上一十三代真人救苦菩萨 南无灵山会上千千诸佛万万一切菩萨
南无北京雾灵山大乘下教开派祖师佛 南无天圆太宝阿弥陀佛（念三声）
（奉请药王，求忏免罪）
礼诸佛已次，复忏悔众生罪。今有求忏信人△△△，恐有生前罪孳，累劫冤愆人生。在世自寅到今，六万余载人转轮回，岂非罪过造孳。由心迷失东土，贪恋红尘，朝朝快乐，任意纵横。贪吃滋味，损害生灵。杀牲害命，罪过非轻。贪淫好色，败德欺人，咒骂天地，毁谤神灵。不孝父母，不敬六亲。大斗小称，心不公平。瞒心昧已，哄骗愚人。杀人放火，其过非轻。游山打猎，铳打飞禽。杀猪宰羊，打伤牛命。鱼伤万命，造孳不轻。好吃牛肉，罪归己身。种种过恶，难以说清。又有妇人，吾又说明。生男育女，秽污神灵。呵风骂雨，不敬神明。不敬夫主，不孝婆身。不和妯娌，不睦六亲。搽油打粉，言语伤人。不守贞节，害人命倾。不教儿女，枉口骂人。种种罪恶，罪过非轻。仗请诸神，同到临坛。今朝忏过。罪孳消清。
奉请诸佛到坛场，又来忏悔罪孳障。忏悔善男并信女，改过前非换心肠。
今朝忏悔前愆过，礼拜药王福寿昌。礼拜千佛并万祖，诸佛菩萨降祯祥。
消除病者灾和难，保佑病者早安康。今当又来重忏悔，志心礼拜法中王。
南无药王佛发兹悲 南无救苦难度众生 忏悔前生今世罪 忏悔咒骂天地罪
忏悔不敬日月罪 忏悔秽污虚空罪 忏悔贪吃滋味罪 忏悔损人利己罪
南无药王佛发慈悲 南无救苦难度众生 忏悔触犯神灵罪 忏悔不忠不孝罪
忏悔不仁不义罪 忏悔不孝父母罪 忏悔夫妻不睦罪 忏悔骂雨呵风罪
南无药王佛发慈悲 南无救苦难度众生 忏悔斗秤不平罪 忏悔杀生害命罪
忏悔误伤生灵罪 忏悔花言巧语罪 忏悔偷鸡摸鸭罪 忏悔谋财害命罪
南无药王佛发慈悲 南无救苦难度众生 忏悔盗窃财物罪 忏悔欺人孤寡罪
忏悔欺善怕恶罪 忏悔恶言咒语罪 忏悔生事生非罪 忏悔计害贫贱罪
南无药王佛发慈悲 南无救苦难度众生 忏悔暗害忠良罪 忏悔强取强求罪
忏悔忘恩别义罪 忏悔不敬师长罪 忏悔轻师谩法罪 忏悔枉言乱语罪
南无药王佛发慈悲 南无救苦难度众生 忏悔不信经忏罪 忏悔不信天律罪
忏悔不信神灵罪 忏悔不信佛言罪 忏悔不信国法罪 忏悔不守诚信罪
忏过诸男女，本来又说清。只为皇胎子，造孳到如今。生在凡世上，迷信在凡尘。
生生并化化，转转又轮轮。奸奸并巧巧，造造孳深深。贪贪并利利，恶恶害贫贫。
因此造下孳，皇天不饶人。降下诸恶病，病患又临身。求神神不应，求药药不灵。
又有冤孳病，运衰到来临。妙药难医治，灵丹难救人。就是横财者，不负命穷人。
因此造下孳，自害自己身。得下冤孳病，好不好苦情。又有眼害病，寸步也难行。
又有倒风病，磨床不起身。又有脚烂病，疼痛路难行。又患咳嗽病，五脏不安宁。
又有痢疾病，痢疾时不清。又有疯驼病，疯驼腰不伸。又有疯手病，手不提物行。
又患脚跛病，行路不象人。又有恶毒病，鲜血又淋淋，又有肉胞病，在身不安宁。
又患耳聋病，人说听不清。又有暗哑病，心明口不声。又有气痛病，气痛闷沉沉。
又有头痛病，疼痛不安宁。又有疟疾病，打得人昏沉。又有心痨病，病痨要命倾。
又有五伤鬼，吾今又说明。又有服药死，吃药命归阴。又有吊颈死，吊颈冤来寻。
又有落水死，投河水送命。又有打伤死，死得好伤心。又有刀割死，刀割痛难忍。
又有十恶死，虎狼蛇咬伤。雷打火烧死，倒屋马踏人。刀杀并汤火，瘟死遭劫人。
枉死并产后，母子各离分。此是十恶死，皆是前世因。此是暗报应，阳报在衙门。
但看牢狱内，尽是恶心人，杀人又放火，女盗又邪淫。打人要填命，毒死命归阴。
又有忤逆子，不忍父母亲。谋财又害命，打抢又害人。种种罪恶事，吾今难说清。
这些犯法者，斩绞去充军。官法如炉火，也不顺人情。刑法讲不尽，阴阳不差分。
明报有官府，暗报有神灵。阴受地狱苦，地狱苦更深。阳受牢狱者，有钱买不轻。
阴府不要钱，阎王无么情。只重德与害，鬼神皆可钦。此是药王言，句句不差分。
阴阳讲不尽，难说世间人。唯有行善事，不遭地狱刑。只有修行好，修成上天庭。
讲话要万语千言，千言万语又重宣。药王台前求忏悔，忏悔众生无罪愆。
因我亲说法，说法渡众生。众生男和女，细听药王言，消灾能救难，普济众群生。
请佛来忏悔，消孳自然痊。
南无药王古佛降凡尘，降下凡尘说法因。南无说法普度原来客，度回原来进法门。
人是寅会下了界，六万余年不计春。药王爷救难消灾，普济佛来保众生。
投在东土阎浮界，贪嗔痴爱迷在尘。迷在红尘贪玩耍，不想故乡转回程。
又有酒色并财气，四字迷了多少人。药王爷，救难消灾普济佛，保众生。
有的贪酒酒醉死，有的好色命归阴。有的为财送命脉，又有好气气斗人。
此是世间四个字，害了聪明智慧人。药王爷，救难消灾普济佛，保众生。
又说夫妻和儿女，药王又来说分明。夫妻本是前世定，儿女都是前修成。
夫妇和好前缘结，前世有缘今相亲。药王爷，救难消灾普济佛，保众生。
今世相会同偕老，看来姻缘是排成。有等夫妻不和好，皆是前世冤来临。
冤孳相配又吵闹，吵得家中不安宁。药王爷，救难消灾普济佛，保众生。
在世夫妻要和顺，冤冤相报配成姻。今世相会要了冤，了脱前冤结良缘。
又讲儿女两个字，听我从头说分明。药王爷，救难消灾普济佛，保众生。
生下好儿并好女，前世原来有姻缘。今世投在你家门，孝顺父母又和人。
有的生下冤孳子，冤孳取帐来投身。药王爷，救难消灾普济佛，保众生。
投在你家为败子，嫖赌吃懒乱胡行。或是打牌寻败路，或有灾难病临身。
此是取账他收去，取足账目就回程。药王爷，救难消灾普济佛，保众生。
吾今又来双奉劝，劝你父母莫忧心。因是冤孳是你子，害得父母气病人。
害得自身无出息，害得全家不安宁。药王爷，救难消灾普济佛，保众生。
害得父母绝食死，害得父母无靠人。就是生下儿和女，忤逆不孝枉费心。
又有无子也想女，冒得儿女闷忧心。药王爷，救难消灾普济佛，保众生。
因此世间无虚假，看来何必要认真。就是夫妻两个字，良缘相结到来临。
吾今将言来奉劝，夫妻好配要和心。药王爷，救难消灾普济佛，保众生。
夫莫嫌妻人丑陋，妻莫嫌夫愚蠢人。好好丑丑今世配，六根清秀前修成。
修得好来多富贵，前世造孳命穷人。药王爷，救难消灾普济佛，保众生。
富贵荣华前世定，贫穷下贱前造成。官员宰相是人做，抬轿担箩也是人。
有穿有吃多快乐，无衣无食吃苦辛。药王爷，救难消灾普济佛，保众生。
坐轿骑马人享福，无钱行路极苦辛。无病无痛人增寿，多灾多病体不宁。
又有短命死得早，又有夫妻半世分。药王爷，救难消灾普济佛，保众生。
又有富贵缺儿子，又有贫贱子孙多。又有善人家不幸，又有恶人子昌荣。
善是前世造冤孳，故有今生报前因。药王爷，救难消灾普济佛，保众生。
今世为善修来世，来世投生富贵门。若是前世修善事，积了功德享福荣。
若要前世修恶事，福尽祸到病临身。药王爷，救难消灾普济佛，保众生。
善恶到头终有报，迟早报应不差分。又有婆翁磨媳妇，也有媳妇不孝亲。
若今相劝婆媳者，婆媳二人要和亲。药王爷，救难消灾普济佛，保众生。
又有贫穷苦得紧，又有富贵钱多存。世上有无两个字，只有多少不均匀。
有钱之人越看重，无钱之人看得轻。药王爷，救难消灾普济佛，保众生。
顶上开花天下有，雪里送炭少人行。凡间一切讲不尽，总劝为人要好心。
好心一片又行善，皇天不负好心人。药王爷，救难消灾普济佛，保众生。
黄莲枝上生甘草，先苦后甜才出身。不信但看吕蒙正，苦满福到永传名。
富贵岂能远长久，贫穷那得久贫民。药王爷，救难消灾普济佛，保众生。
惟有存心积善事，转祸成祥皆由人。一行功果天降你，人行恶事祸临身。
善恶两事难讲尽，阴阳果报不差分。药王爷，救难消灾普济佛，保众生。
世间只有修善好，修成正果永垂名。不负药王谙宝忏，宝忏字字写得清。
今逢三期来下界，新著宝忏留方寸。药王爷，救难消灾普济佛，保众生。
药王四月念八诞，礼拜宝忏要虔心。男女礼拜药王忏，增福延寿永康宁。
世人礼拜药王忏，家门清吉保安宁。药王爷，救难消灾普济佛，保众生。
官长礼拜药王忏，禄位高升世代荣。病人礼拜药王忏，消除灾厄得安宁。
儿童命犯关煞者，礼拜宝忏无难星。药王爷，救难消灾普济佛，保众生。
冤魂听我药王忏，冤家解脱不近身。亡魂听我药王忏，闻我宝忏早超身。
先灵听我药王忏，九玄七祖上天庭。药王爷，救难消灾普济佛，保众生。
凡人听诵药王忏，福降祯祥照满门。此是药王亲口说，再劝凡人早修行。
修到西天龙华会，龙华会上见世尊。药王爷，救难消灾普济佛，保众生。
向来称赞广宣扬，礼拜药佛并药王。药师琉璃消灾佛，唯愿菩萨降吉祥。
祥光照耀善男女，但许斋主保安宁。在堂道友诵经忏，功德无量福无疆。
尔时我佛弥陀代演药王宝忏，一切忏疆已适，说法已圆，普皆同向送。
佛回宫中。今有忏主，仗请修真善士诵。
忏香完满，保佑斋主家门吉庆，患者吉耀照临；保佑男者增寿福，女者降吉祥，小孩长命富贵，合境四季清平。保道众圣凡遂意，忏者同登一品莲台。听我忏者免除灾星。药王爷亲言口说，留下宝忏度世劝人，若有善男信女，闻诵宝忏，急早回收改恶性，循环向善，不遭瘟疫之劫，不受地狱之刑。若有世间男女，不信诸佛忏文，那时劫到，打下狱城。若有依吾忏语，人人吉庆安宁。再保地境五谷丰登，风调雨顺，国泰民安。再保人人乐善，处清吉，享太平。尔时慈悲古佛同药王真人说情，佛圣贤天龙八部。
人非人等皆在欢喜，信受奉行，作礼而退。药王演忏已适，隆感蒙诸佛到坛中。多蒙弥陀来说法，又蒙善士抄写无穷，二日写完一册忏，写完宝忏寿延年。此是药王亲口言。
愿以上功德，普渡一切人。礼拜药王忏，男女要虔诚。
诸佛归宝位，送圣转龙庭。同赴龙华会，世代为世尊。
（二）、《药皇经》
偈曰：
香焚东海千年木，黄献南山万岁灯。花扦西湖十阳景，增年北斗一天仙。
赞
真人药皇，显生在唐，曾救虎口龙鳞伤。治病愈育，医理无双，等探即安康。
朝礼
药皇灵通大天尊（三称 念三次，朝拜三次）
（药皇真经）
赞
黯练岐黄，唐奉药皇，悬丝探脉有奇方。三关知存亡，精蕴无双，万古永流芳。
朝礼
药皇灵通大天尊（三称 念三次，朝拜三次）
宝结
志心皈命礼
太上老君，元始天（尊）[19]，卢医扁鹊，秦越真人。伏羲画八卦，以定君臣。炎帝尝百草，而知药性。轩辕行医道，专救生灵。岐伯观形察色，以定五行。雷公炮练药性，郭与翼。玄[20]丝诊脉，能治十二种伤寒，张仲景，字字活人。王叔和攒成脉诀分阴阳，以定脉之吉凶。黄[21]士安，数通六十花甲，分变十二经络，以作十二经看病。汉华陀，与关夫子刮骨疗毒，最有神功。葛汝洪隐居罗浮，世称葛仙翁。孙思藐[22]，恶下八汝神针，能坐虎针龙，唐天子封为医世尊。古往今来，前传后教。一切圣贤，十方阐道。天下医王，历代标名。玄机变化，起死回生。立功于世，济世活人。南山医虎，东海针龙。仙丹疗病，莫测神功。昭昭万古，景仰流风。诚心启奏，圣贤来监。大悲，大愿，大圣，大慈，天医院内，历代先亲，一切圣人，石火炼丹，采取灵山，太乙雷公，天上天医，至圣天尊。
志心皈命礼
韶州得道，降赴洞潭。医传天下，采取八十八味之妙药，救疗人间。学探四百四十之病源，立庙唐朝，德施万代。千家有请千家至，万家有请万家灵。掌十三代之经权，垂亿万世之鸿恩。遍游天下治百病，普行世上救万民。曾向南山救猛虎，投至北海救苍龙。或在云间空中显，或在江湖现金身。救男成对，救女成双。上界天神齐拥护，下界鬼神尽皈依。我今稽首叩真人，惟愿（真）人亲降灵。大愿，大悲，大圣，大慈，南无药皇大天尊。
启经偈
群真济济赴经筵，香喷青烟达九天。探得灵芝来此地，万民普救保长年。
（药皇天尊降笔经）
吾本药皇真人，众等谛听经文。正生唐时盛世，多感有道明君。诏下封吾医院，兼理文武诸臣。幼习儒业奥义，脉中玄妙精明。山前曾探虎口。海中又拨龙鳞。悬丝知症不谬，三关经络毫分。审症察言观色，看形先知死生。扶主忠心耿耿，救世诰诚谆谆。上帝赐为药圣，永奉香火尊神。
前功难以悉数，总是一片真诚。历代有兴有废，国运存古存今，目下人心丧尽，看来颠倒人伦。
各逞势能高志，有何父子君臣。相争山河社稷，欧戮扰乱乾坤。吾今临凡宣化，欲愿天下清平。第一遵重国典，必当爱恤军民。为臣宜重大节，勿辞劳苦侑行。可畏四知不受，堪羡杨震辞金。林甫口蜜腹剑，后报受愆灭门。董卓奸险逼主，彼脐盛油点灯。此等速报不浅，各自猛省奉行。最戒四行莫犯，常将八字存心。若是病患无救，不请随即来临。大瘟恶病所染，赤身秽犯灶君。痢泻全家尽患，露体有秽河神。胀肚肿头疥疽，不敬日月众星。驼腰跏手跛足，不忠不孝贱形。瞎眼耳聋口哑，枉骂偷觑女人。四肢六根亏者，全无周急贫人。前生今世不积，来生那得身荣。三生果报不爽，黑籍已注幽冥。遵吾训诲改过，寿至期颐遐龄。子孙光宗裕后，书馨万代久兴。百灾雪消不过，福禄永享康宁。常时体贴法语，勿负所降真经。
药皇真经终。
九、药王庙会
过去，每一年的正月初三日为药王圣诞日，四月二十八日为药王王封日，俗也称圣诞日，八月初一日为药王死忌日，这些时日，在龙山非常热闹，朝圣者络绎不绝，做买做卖的相当多。朝圣者唱着《拜香歌》，喊着圣号；做买做卖的挑着担，摆着摊，叫着喊，扬着腔，与山上山下寺庙里的钟声、磬声、经声融和在氤氲迷人的馨香里，交织成一曲经典、独特的虔诚礼赞。
岳坪顶药王殿于1982年10月经涟源市人民政府批准，公布为湖南省涟源市重点文物保护单位，后经娄底市人民政府批准为娄底市文物保护单位。
药王殿原是人民群众为纪念唐代名医孙思邈所建，是一种人民群众自发组织、自我进行、自娱自乐的群众性聚会，故当地龙山周围的群众都有其分，远处管到了杨家滩、荷塘、山塘、常林一线，清时尚为凤凰团、茶竹团、铁狮团、梳妆团、马溪团等56个团所祭祀药王的公共殿宇。那时一个团似乎比现在的乡还要大，譬如凤凰团就包括如今的凤凰工区、茅塘镇全部，还有孙家桥乡、白马镇大部分，快溪乡、杨家滩镇一部分。
在清时，每个团都有药王殿的协理机构，有负责人，负责本团内一切祭祀药王的筹备和实行工作，及有关药王殿的管理决定，对外联络，还有机构管理内部的事务等。负责人称作经理，一般是一至二人，由本团内推荐、选举产生。其下又有药王会，负责各事项的具体进行工作，譬如收派庙会经费、修建维护的募捐资金等。一般一个团都有一个药王会，有会长一人，有的还有副会长，譬如凤凰团就有五个队，一个队两个人，均由地方推荐产生。
每年的四月二十八日，是药王孙思邈的圣诞日，也是龙山附近各都、团信士信奉药王的朝拜日。这一天，龙山都要举行大规模的庙会。解放前，守殿的都是出家、专职的和尚，药王殿最后一个和尚就是桥头河的胡维和尚。每到这一天，和尚都要发请贴，邀请56个团的经理和地方头面人物到龙山参加庙会，因为这些经理都是庙里活菩萨，是和尚的衣食父母，故和尚不敢轻慢稍怠，客人来了，其必助付车马轿费，盛情招待，所以这一天，龙山上朝香的、拜庙的、求签的、祈茶的、贩卖香烛纸钱做小生意的，真是人山人海，热闹非凡。2007年农历四月二十八日，是药王孙真人诞辰1426周年纪念日，龙山林场特举行了重大祭典，参加部门有当地政府、学术界专家、宗教界人士共二百余人，其它群众数十万人，有龙狮队、各种香队助兴，盛况空前。
每逢一年的八、九月间，龙山还常例要举行打醮活动，以祈求神灵保佑，地方清吉太平，直到如今，也还讲究一年一祭，三年一醮。而龙山脚下，各地还经常不定期举行忏香、求雨等集体活动。
大凡朝山进拜者，必在家烧起程香，然后唱起程香歌上路。在路上，还要唱《拜香歌》、《十三代名医祖师歌》等，以颂扬药王功德，歌唱敬拜药王的好处。《拜香歌》内容较多，除《烧起程香咒》、《起程歌》、《十三代名医祖师咒》外，还有路途中所唱的《途中咒》、《行拜香歌》，上岳坪峰顶唱的《上峰咒》、《神前讨水讨茶歌》、《回香咒》等，都是七言一句，双句押韵，句格有：二二一二、一一二一二、二二二一、二二三、三一一二、四二一六种，组合自如，同口语极为相近，且音乐性较强。歌谱：
龙 山 拜 香 歌
1=A 2/4 演唱：杨坤全
虔诚、自由地
其歌调常为征字调，高腔，音色较圆润，发挥较自由，演唱者常故意尖起嗓子唱。在殿宇演唱拜香歌时，还间有响器大鼓和钹伴奏，其打击法如下：
【口读谱】梆梆梆参参。参。梆梆参，梆参，梆梆参梆参，梆参梆参梆梆参，梆参梆参梆参，梆梆参梆参梆参。
【打击法】
朝拜者每唱完一节，即打击乐器一遍。
在药王庙会，其中最重要的一个组织活动就是儒祭，是每年都必要举行的，而一般地，殿里和尚根本不负责各具体活动，他只负责购买东西，准备祭物，那实际主持祭礼的也是一些地方维首。
十、药俗
解放前，龙山经济比较落后。山民们主要是依靠山上的楠竹作为原料产业，编席子、晒垫、制凉床子、竹凳等获取经济收入。其次则是以采挖山上的野生药材和种植玉米、黄豆、红薯、马铃薯等农作物谋生。因此，在采挖药材方面沿袭有几条自己的习俗。
每当春天来临，山民们就在山上放起野火，一烧就是一大片，这样，既有利于往年药材的发现，但主要是为了捡野兔子屎（药名：望月砂），又利于野生药材今年的生长。对于山民们来说，也算是件好事。58年建立国营林场后，严禁烧野火，此习俗才被灭除。
在龙山，采挖野生药材主要是依据孙思邈的《千金方》来进行的，山民们很内行，知道一些药哪个时候采，哪个时候挖，采挖时有些什么要求，怎么制作、加工，这都是他们多年来所积累的一些经验，如“草木中空通经络，对枝对叶能治红。叶边有刺能消肿，茎叶有浆拔毒功。”、“春采苗、夏割茎、秋挖根”等。
一般地，采挖的药材采药人员是不轻易带入别人家去的，要去拜访一个人，或者路途中要进入人家屋里喝水歇气，也必要把药篓和药锄放在门外，空脚空手进门。俗信认为，药材进屋不吉利，带入人家，主人家会不高兴。家里有了病人，病人吃完药，民俗也必要将药碗铺着放，如果病人是小孩，则还要念咒语，说：“挜寡[23]个把戏[24]，我们宝宝再不呷了。”的话。
小孩得病，俗信通常不称“得病”，而称“做狗”，“吃药”称“呷茶”；老人死了不称“死了”，而称“老了”、“走了”等。在行为禁忌方面，如孕妇忌食兔肉，说吃了兔肉，以后小孩生出来会变成“缺子”，食姜会变成“六指”；起新屋放置盐茶米、垫当年“旺星楼”新历；房屋中填新土撒米粒等。符咒防病，如春节挂桃符、贴门神，吉日贴“镇宅符”等。药物预防，如三月三吃地菜子炆鸡蛋，说吃了不腰痛；端阳节插艾蒿、喝雄黄酒等，说能压邪镇煞，实际是艾草的香气能消毒止痒，具回阳、理气血、逐湿寒、止血安胎等功效；雄黄有解毒杀虫、燥湿祛痰、截疟等功用，就都是属于预防人类疾病，保一宅平安的一些民俗活动。生活习惯上则讲究“冬呷萝卜夏呷姜”、“燠三冻九”、“早睡早起”等。
旧俗，药农每次上山采药之前，都必需在家中神台前使用三牲酒礼祭拜山神土地和药王菩萨，以确保该次采挖顺利，获取丰富，免除意外。如果遇有牙痛病人，采挖人在采药时亦必先在药物前拜三拜年（即跪拜三次），或者跪地而采，据说只有这样，采的药才会灵验，叫做“发心”，所以，病人得到药，也多少要给一个红包，以表示感谢。
龙山地域，俗有运用中草药为人治病的传统，其人称作“郎中”、“草药子郎中”，也称为“土郎中”，或尊称为“郎中先生”。
“郎中”一词，旧为官名，始于战国时期，汉代沿置，属郎中令，以管理车、骑、门户，并内充侍卫，外从作战。隋唐时各部皆沿置，分掌各司事务，为尚书、侍郎、丞以下的高级部员，是宫中护卫待命的人。南方称医生为郎中，始于宋代，如周密《武林旧事•诸色伎艺人•说药》中就有杨郎中、徐郎中等。龙山一带的郎中，多是本地居民，他们对当地的医药资源十分熟悉，每出门，都十分注意周围的一草一木，以便急时有用。他们的药方多以单数药料为主，以其中一味为主药，故称为“偏方”，有的甚至直接就只有一味药，称为“单方”，简便易记，易取，却效验卓著。过去，传承时十分神秘，大多是父子相传，一般一代只传一个人，以能保障其在业务上的稳定性。让其有碗饭吃。传授师傅一般也常只带传人一起去采药、伴诊，未出师时，徒弟一般不允许单独行医，有的甚至师父年老了，也不能尽得其传，说“三步留一步，免得徒弟打师父”，徒弟三年学成，即举行出师仪式，师父介卦，即可行医。这种师传医郎中，通是有着师承派系的，药方有着一定的系统性。还有一种没有系统性的，其方多是散方，医术也不全面，或是奇遇由奇人传授，独家配方，或是瞟学，形成一技之长，散落民间。这些医药方亦多有保秘性，师傅上山采药，也多是掌握其术者独往独采，以绝对保守秘密，采回药方给病人，也通常是经过制作加工的成品，不至让人轻易识破的，称“江湖一点诀，识破不值半文钱”。
旧俗郎中十分信仰药王，专业行医的郎中家中一般都供有药王的木雕神像，初一、十五和药王诞辰日都要敬奉，给人扯草药和制药时也要“关请祖师，关请度师”，说只有这样，其采制的药性才好。对于一般的单方草药郎中，龙山习俗则多“施药”，也就是送药不要钱，这充分反映了龙山中草药郎中高尚的医风医德，故龙山及周围民间又有“阉横猪（公猪为横，母猪为草），扯草药，剃脑壳，三莫学”、“草药子郎中不发家”的说法。
至于龙山种植药材则是在合作医疗运动时开始的，以前虽有少量栽植，均讲究不多，主要是根据药材的生长习性进行种植和科学管理，无特殊习俗。
注释：
[1]，转引自曲黎敏，《中医与传统文化》，人民卫生出版社，2006年，页178。
[2]，陈志坚主编，《诸子集成》第五册，北京燕山出版社，2008年，页480。
[3]，陈志坚主编，《诸子集成》第五册，同上，页19。
[4]，转引自曲黎敏，《中医与传统文化》，同上，页181。
[5]，同上。
[6]，陈志坚主编，《诸子集成》第五册，同上，页451。
[7]，《神农本草经》，见郑金生校注《神农本草经疏》，中医古籍出版社，2002年，页132；《千金翼方》见王勤俭、周艳艳主校《千金翼方》，第三军医大学出版社，2008年，页27。
[8]，李文等校注，《本草纲目》，辽宁民族出版社，2000年，页1085。
[9]，庆振轩、阎军，《毛泽东诗词全集辑注》，甘肃文化出版社，1994年，页104。
[10]，桃文：民间俗称将军，一般是选用三个身强体壮、胆量大的男子汉担任。
[11]，小油烛：一种细小如火柴梗的小腊烛，龙山特用。其它地方称小油烛，为小线香（细香）蘸青油使用的香烛。
[12]，白竹布：一种质料较轻的机织白布，主要流行于二十世纪六、七十年代。
[13]，对双：一种用于祭祀的方块猪肉，大小约正方三寸。宴席上称扣肉。
[14]，黑人总管：即孟公菩萨，为梅山文化区内一地方神灵。传说孟公菩萨生前是一烧炭佬，全身乌黑，故称黑人总管，做小法事时有时改称“五请山西一都灵汉人。”
[15]，九子：即民间传说中的九子娘娘。
[16]，冇以：湘中方言，没有的意思。
[17]，××：原纸有姓名，根据信人意见，此处被作者省略，以符号代之。
[18]，此出版说明实为虚构，由作者在涟源市街头书摊购买。
[19]，抄本原无，应漏掉“尊”字，补上。
[20]，玄：应为“悬”。
[21]，黄：应为“皇”，指皇甫谧，字士安。
[22]，藐：应为“邈”。
[23]，挜寡：湘中方言，丢掉的意思。
[24]，把戏：本指戏子唱戏的道具，这里代指药碗。
（未完 待续）
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本帖最后由 曾有幸 于 2012-6-19 14:48 编辑 ]
