柏格森：寻回“差异”
□王礼平
■柏格森
就柏格森为整个20世纪法国哲学开创性的繁荣局面奠定了坚实的基础而言，他无愧为20世纪法国哲学的源头和秘密精神之父。德勒兹在1991年的《柏格森主义》英文版后记中提出了“回归柏格森”的口号。2007年8月13日，法兰西文化电台为纪念柏格森的《创造的进化》出版一百周年制作了连续五天的系列节目。如同该节目所说的，《创造的进化》的出版使柏格森在学术上走向了荣耀的巅峰。究竟是什么支撑着柏格森在哲学上的这种荣耀?柏格森的著作还能为今天的思想提供什么养料?
如果说20世纪前半期欧洲大陆哲学还笼罩在“存在”概念的影响下，那么到了后半期，“差异”概念已经取而代之。在某种意义上，寻回“差异”与追问“存在”一样，同属一种古老的希腊乡愁。在柏格森那里，存在和差异根本上是二而一的，存在即差异，对存在的安顿，必定关涉差异本身。正是在这个问题上，柏格森思想的当代意义得以彰显。如德勒兹在1956年指出的那样：“差异概念一定能够照亮柏格森的哲学，反过来，柏格森主义必定能够为差异哲学带来最大的贡献。”
西方思想一直以来都受强烈的求真欲望的驱使，探问存在之真理，寻求某种统一的根本原则或实体根基，在这个根基之上，一切都具有了合法性，包括人类的心灵。所以，形而上学被舍勒幽默地称作“灵魂的保险公司”。无论哲学家宣称自己多有理性，这种“求真欲望”终究是对存在的主观乡愁，因而终究是一种“非理性”的皈依。什么是存在?什么是虚无?存在是如何起源的?对这些问题的回答，是柏格森走向差异的最根本原因。
柏格森认为，假如柏拉图主义是正确的，那么它的理念的合法性来自何处?如果最高理念(真正的存在)是“一”，那么它起源于何处?如果“一”有起源，那么它就已经是“二”而不再是“一”了。这样看来，通常意义上的柏拉图主义有两种后果：要么存在没有起源，要么存在起源于虚无。如果理念没有起源，那么最终只能凭信仰获得其合法性，这是典型的非理性。这样的理念，与其说是真理，不如说是人类欲望投射出来的幻觉，在这个意义上，上帝是一个最好的理念的代表。另一种可能性即存在起源于虚无，换言之，存在与虚无是一对共生概念。在柏格森看来，这就是隐藏在传统哲学背后的最大秘密。传统哲学的根基是建立在这个预设之上的，如果一定要追问理念、实体等存在的合法性，必定会追问到虚无上去。
而虚无是一个合法的概念吗?柏格森的回答来自于他的《论意识的直接材料》一书中贯彻的根本原则——直接材料。作为直接材料的事实本身，从来都不可能同虚无有任何干系。一旦我们严格遵循“直接材料”的原则，就会发现虚无只是一个伪概念，是一个理智的幻觉。与其将存在建立在一个幻觉概念之上，不如直接面对世界那些无时无刻不在流动和变化着的现象本身。于是，传统哲学的根基崩溃了，存在无需从幻觉那里获得起源。存在即其自身。
在柏格森这里，存在本身即是活生生的绵延着的一切。它就是绵延本身。因为没有虚无的介入，一切都是充实的，世界是一个整体，每一刻都生成、流动着，每一刻都是连续的、相互异质的存在本身。存在不再是一个不动的同一性的根基，而是永恒生成着的差异化本身。于是，传统的“存在与虚无”范式，转变成了“存在与差异”范式。“存在”是一个动词;“差异”严格地说，是一种“差异化”的生成。世界重新回到了时间之中，在柏拉图主义那里被看做“约等于虚无”的现象本身则获得了独立存在的合法性。如果说《物质与记忆》为柏格森的存在论奠定了基础，那么《创造的进化》则把这种基础之上的存在重新还原成了生命本身。在某种意义上，生命是一个比存在更为原始的概念，它的根本特点就在于生成性，生成即是差异性的生成。绵延、记忆、存在、时间等都是“差异”的别名，“差异”成为了哲学的主角。
正是在这个意义上，德勒兹继承了柏格森的根本意图，提出“存在即差异”和“做哲学，就是要从差异开始”的命题。如果说，海德格尔为20世纪寻回了“存在”本身，那么同样，柏格森为20世纪寻回了“差异”本身。这种“差异”在前苏格拉底的世界中并不是一个秘密，因为赫拉克利特早就说过，一切皆流变。或许，这种回归还远早于前苏格拉底世界，而要回归到人类有了自觉生命意识的那一刻。生命即意味着创造和差异，而真正的创造本身，则意味着自由。超越一切文明的成见，回归原始的生命世界，一切都是差异。这种彻底的超越，也许才是柏格森差异哲学超越时代的真正意义所在。
(作者单位：浙江大学哲学系)
文章出处：
中国社会科学报
本网发布时间：2009-11-3 14:39:08
