我国雕版印刷始于隋朝?
开卷未必有益
崔富章
光明网 发布时间： 2009-09-07 07:55 来源：光明日报
崔富章，山东淄博人。1967年9月，杭州大学语言文学研究室研究生毕业。1973年调入浙江图书馆，1984年任副馆长。1986年10月调杭州大学古籍研究所任常务副所长。现任浙江大学古籍所教授、博士生导师，兼任中国《诗经》学会副会长、中国《楚辞》学会副会长、日本秋田大学客座教授等职。
我国发明雕版印刷术，推动了全人类的文明进程，国人为之自豪。一般认为我国雕版印刷书籍始于隋朝，说者每引《历代三宝记》“废像遗经，悉令雕撰”为证，殊欠斟酌。如最近购得新版《中国雕板源流考》(孙毓修等撰，上海古籍出版社2008年版)，开端“雕板之始”曰:
世言书籍之有雕板，始自冯道。其实不然(监本始冯道耳)，以今考之，实肇自隋时，行于唐世，扩于五代，精于宋人。陆深《河汾燕闲录》:“隋文帝开皇十三年十二月日敕，废像遗经悉令雕造。”《敦煌石室书录》:“大隋《永陀罗尼本经》上面，左有施主李和顺一行，右有王文沼雕板一行。宋太平兴国五年，翻雕隋本。”按费长房《历代三宝记》，亦谓隋代已有雕本。是我国雕板，托始于隋，而实张本于汉。
开卷读来，疑信参半，遂略做调查，以探究竟。《历代三宝记》作者费长房，成都人，本预缁流，北周武帝建德三年(574)下诏“初断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”。七年之后，杨坚黄袍加身，声称“我兴由佛”!费长房奉召入京，任翻经学士。开皇十七年(597)撰成《历代三宝记》十五卷，具表上奏。其中，卷12载隋文帝礼佛文:
开皇十三年十二月八日，隋皇帝佛弟子杨坚敬曰:……周代乱常，侮懱圣迹，塔寺毁废，经像沦亡。……弟子……代民父母，思拯黎元，重显尊容，再崇神化，颓基毁迹，更事庄严，废像遗经，悉令雕撰。……周室除灭之时，自上及下，或因公禁，或起私情，毁像残经，慢僧破寺，如此之人，罪实深重。今于三宝殿前，悉为发露忏悔，敬施一切毁废经像绢十二万匹。
关键在于文中的“废像遗经，悉令雕撰”做何解释。误读者盖肇始于明人陆深。陆深，字子渊，号俨山，上海人。弘治十八年(1505)进士，嘉靖初督学山西期间，撰《河汾燕闲录》二卷。其中上卷引《历代三宝记》“隋文帝开皇十三年十二月八日敕废像遗经悉令雕撰”之后，陆氏发挥道:“此印书之始，又在冯瀛王先矣。”万历年间，胡应麟(1551-1602)《少室山房笔丛》卷4引“陆子渊《河汾燕闲录》云:‘隋文帝开皇十三年十二月八日，敕废像遗经，悉令雕板。此印书之始。’据斯说，则印书实自隋朝始，又在柳玭先，不特先冯道、毋昭裔也”。先是陆深误解文义，胡应麟则径改文献，方以智(1611-1671)、袁枚(1761-1798)等等，皆由胡氏书转引陆深语，“雕板”云云，遂相沿成习。《中国雕板源流考》从《提要》引作“雕造”，解读文义与胡应麟、陆深无别，“费长房《历代三宝记》亦谓隋代已有雕本”，则一误再误矣。按:《隋书·经籍志》“开皇元年，高祖普诏天下，任听出家，仍令计口出钱，营造经像。而京师及并州、相州、洛州等诸大都邑之处，并官写一切经，置于寺内;而又别写，藏于祕阁。天下之人，从风而靡，竞相景慕，民间佛经，多于六经数十倍”。由是观之，“废像遗经，悉令雕撰”者，即雕刻佛像以“重显尊容”，撰集佛经以供“官写”、“别写”暨信众转写，隋时并无雕版印刷佛经之史实也。
于此种误读，王士禛(1634-1711)于《居易录》卷25中早已进行过辨证，云“毁像残经”者，“像”指佛像，“经”指佛经。“废像遗经，悉令雕撰”者，说的是雕造被毁之佛像，撰集残缺之佛经。“予详其文义，盖雕者乃像，撰者乃经，俨山连读之误耳”。清乾隆间修《四库全书》，《四库提要》也批评胡氏“引开皇十三年敕‘废像遗经悉令雕板’为证，然史文乃‘废像遗经悉令雕造’，非雕板也”。“史文”云云，抑亦想当然欤?近世相关出土文献，也可提供有力佐证。罗振玉据伯希和所得部分经卷，撰《敦煌石室书目及发见之原始》，登《东方杂志》6卷10期(1909年10月)，同时由广雅书局莫棠活版印行，改题《敦煌石室记》。首自叙缘起(即“发见之原始”)，次书目。罗氏所见诸书中，有刻本《陀罗尼经》十余纸，“(一)一切如来大尊胜陀罗尼，二朝灌顶，国师三藏大广智不空译。每行十五六字不等，其字似初唐人写经。又‘国师’之‘国’字上空一格，其为唐刻本无疑。(二)大隨永陀罗尼，经末有‘囗杨法雕印施’六字。(三)大佛顶陀罗尼，经末有‘开宝四年十月廿八日记’十字。(四)大隨永陀罗尼，经上面左有‘施主李知顺’一行，右有‘王文沼雕板’一行，经末有‘太平兴国五年六月雕板毕手记’十三字。此外无年号者甚多”。
《中国雕板源流考》引《敦煌石室书录》，“书录”当系“书目”之讹，内容即上述第四种，北宋太平兴国五年(980)王文沼雕板印本。大英博物馆、日本国立博物馆藏有王文沼雕板本《法国吉美博物馆藏本残》，系纸本单张印刷品，卷面立体为陀罗尼轮，轮之中心为菩萨像，坐莲上，八臂，手中各持法器，像周围以梵文神呪，颠倒廻环至十九圈。轮外右上方有“施主李知顺”，左上方有“王文沼雕板”，轮外下底矩形框内刊印发愿文:“大隋求陀罗尼;若有受持此神呪者，所在得胜。……太平兴国五年六月二十五日雕板毕手记。”每行九字，二十一行。据此检视罗氏《书目》，有数处著录错误，主要是把“大隨求”之“求”误认为“永”。稍后罗氏撰《莫高窟石室祕录》，登《东方杂志》六卷十一、十二期，在“雕本第二”部著录该卷“大隋求陀罗尼”，改“永”字之误，又增“隋”字之“讹”。《中国雕板源流考》所引，乃将罗氏《书目》、《祕録》两篇之讹误累加，进二割裂篇题，以就己意。众所周知，“陀罗尼”为梵汉音译，指诸菩萨倡导善行、制止恶行的真言以密语形式表达出来的“呪”、“一切如来大尊胜”、“大佛顶”、“大随求”以及“佛顶尊胜”“无垢净光”、“遍身香如来”、“金刚摧一切罪如来”、“大般若波罗密多”等等，分别是数以百计的中国的“陀罗尼”名，无论译写何字，与中国的王朝名号都是不搭界的。《中国雕板源流考》竟析出“大隋”二字，望文生义，擅增“翻雕隋本”四字，累及罗振玉，为论者所非议。
叶梦得《石林燕语》卷8:“世言雕板印书，始冯道，此不然，但监本五经板始道为之耳。”胡应麟《经籍会通》卷4:“遍综前论，则雕本肇自隋时，行于唐世、扩于五代，精于宋人。此余参酌诸家，确然可信者也。”《中国雕板源流考》首节，即采信上述两家之说而成。除“肇自隋时”假说有待确据，“行于唐世，扩于五代，精于宋人”三句，言简意赅，精彩至极。雕版印刷“行于唐世”，已是不争的事实。1906年，吐鲁番出土唐武则天时期刊印《妙法莲花经》卷五(如来寿佛品第十六、分别功德品第十七);1944年，成都唐墓出土梵文陀罗尼一卷，为八世纪后期刊印本;1966年，韩国庆州佛国寺释迦塔内舍利瓶上绸袋内发现《无垢净光大陀罗尼经》一卷，含六道神呪并经文故事，为唐武则天时期洛阳刊印本;1974年，西安柴油机械厂内唐墓铜臂钏内发现梵文陀罗尼纸本单张印刷品，专家考定为初唐(7世纪初叶)长安刊印本;1975年，西安冶金机械厂内唐墓小铜盒内发现《隨求即得大自在陀罗尼神呪》，武周或稍后刊印本。宝藏不时间出，在在证明，我国雕板印刷“行于唐世”的论断是经得起考验的，旧说“起源于唐末五代”，应该予以纠正。
《中国雕板源流考》初版于1918年，1924年印至四版，1930年改版辑入《万有文库》，1990年影印四版辑入《民国丛书》，九十年间，一版再版，自有其不可磨灭的历史价值。我们没有理由苛责先贤，却必须考虑如何面对读者。新版《中国雕板源流考》的读者对象，有专业工作者，更多的则是中青年爱好者和稍有兴趣的初学者，他们身上寄托着我国古籍整理事业未来的希望。像这等“案头必备的基础资料和实用指南”，对读者的影响会很深刻。第一印象至关重要。转弯子，淘汰更新，则要付出高额成本。与其任由读者消化不良，不如未雨绸缪，或导读，或注记，叙明原委，显示真知，庶几读者、编者、出版者多方共赢，该有多么美好!援引“文责自负”条例，起先贤于泉下，既不现实，亦欠公平，新版主理应承担起相应的社会责任。
(说明：在雕版印刷史上，因最初的印版多以木板为原料雕刻而成，故雕版又称为“雕板”。《中国雕板源流考》一书中用“雕板”二字。)
