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巢湖民歌：地域文化的源泉和土壤



2008年11月28日11时10分 　　来源： 中安在线-安徽日报 　




　　民歌是劳动人民在生产、生活中智慧的结晶，是中华文化的活化石。在我省巢湖流域形成的具有巢湖地域特色的巢湖民歌，是我国民歌宝库里的一朵奇葩，是“非物质文化遗产”的重要组成部分。巢湖民歌纯真质朴、顺口自然、可吟可唱，富有浓郁的巢湖地域特色、生活情调和哲理，是巢湖人民在生产生活实践中寄托思想情感的真实体现。那么在有着几千年传统的农业文明向工业文明转型、市场全面开放、经济文化迅速发展的今天，如何保护巢湖民歌，民歌发展的出路又在哪里呢？

　　巢湖民歌是巢湖劳动人民创造出来的草根文化，虽来自民间，语言却生动形象、精练丰富，它并不是将简单的生活语言直接拿来，而是也讲究韵律、讲究比、兴、夸张、拟人等传统的艺术创作手法，源于生活而高于生活，是大众语言文化的精华。上世纪五六十年代，是巢湖民歌繁荣发展的鼎盛时期，出现了以殷光兰、胡吉英等为代表的一批农民民歌手，把巢湖民歌唱进了中南海、人民大会堂，巢湖民歌红遍祖国大江南北。特别是已故中国音乐家协会主席李焕之，率中国文联的一批艺术家们驻巢湖采风、体验生活，后来他根据巢湖民歌谱曲的《巢湖好》，至今仍然在巢湖流域传唱。

　　巢湖民歌就目前情况而言，还远远谈不上发展，应该说抢救是第一位的。巢湖民歌是巢湖文化的源泉和土壤，如果不认识到这一点，巢湖文化就不知从何谈起。原生态的巢湖民歌是与原生态的巢湖山水环境相对应的，脱口而出，想唱就唱，有的是对着小河唱，有的是对着天空唱，原生态的巢湖民歌就是在田间、农舍这些原始生态环境中产生的，巢湖流域的各个地方都有。而现代社会在电视、互联网等主流媒体的影响下，普通老百姓的审美观和娱乐方式都在改变，渔民已经不用人力撒网，开的是机动大船，怎么唱撒网号子呢？农民开着拖拉机耕田、开着收割机割稻，机械的轰鸣声比人声还大，怎么有情趣唱田歌、喊山歌呢？牛猪羊、鸡鹅鸭都进了现代化饲养大棚，怎么去唱牧歌？普通百姓的生活观念、生活追求、生产生活方式的迅速改变，使原生态巢湖民歌面临着巨大的生存危机。2006年5月，省艺术研究所的一位老艺术家到巢湖汤池山区来搜集民歌，当地一位八十多岁的老人告诉他，要是在前几年准能唱几首，现在年岁大了，也记不得了，嗓子也不行了；问当地的小孩会不会唱民歌，都说会，但脱口而出的却是刘德华、周杰伦的歌。

　　重拾巢湖民歌的自尊，是坚守还是变通？我想应该把抢救放在第一位。

　　一是要深入乡村、走访群众，大量搜集、整理巢湖民歌遗产，建立民歌遗产档案，可以采取以博物馆形式建立巢湖民歌资料库，把原生态的巢湖民歌收藏保护起来。博物馆内既应有文字档案，也应有乐器、服饰、道具、资料等实物；既有民歌的词、曲，也有图片、声像；既有创作新民歌班底，也有巢湖民歌的理论研究体系。二是对一些具有很大地域性影响的民歌，可以根据其艺术特性进行开发和利用，建立一支经过专门培训、精心包装打造的民歌演唱队伍，做到听、看、演三位一体，让其产生出经济效益和社会影响，既弘扬了巢湖文化，又解决了艺人谋生和民歌发展的问题。三是要把巢湖民歌作为一项文化产业搬上舞台，结合旅游、商贸、节庆、会议等大型活动进行推介、宣传、打造巢湖民歌，通过举办各类民歌演唱大赛的形式，选拔发现和培养民歌新秀，展示巢湖民歌的风韵。建议在建立巢湖民歌博物馆的基础上组建“巢湖民俗歌舞团”，以创作演唱巢湖民歌为主，把巢湖流域的生活习俗等用民歌形式演唱出来，把具有巢湖地域特色的龙灯、狮子灯、虾子灯及各类花灯、民间歌舞搬上民俗艺术的舞台，走向市场。巢湖的民间艺术家们也要走出去，看看云南的纳西古乐、广西的三月街苗寨风情、陕西的信天游、东北的二人转等是怎样包装、打造民族经典的，希望每年面向全国或世界举办一次巢湖山水民歌节，在与兄弟省及国内外艺术团体进行文化艺术交流的同时，发现、培养、挖掘一些演唱民歌的好苗子，充实巢湖民俗歌舞队伍。四是巢湖民歌要适应现代社会，也应做好自身的转型，自觉自愿地去寻找巢湖文化的源头和土壤，回归原生态民歌本源，同时根据时代发展的需要尝试创立巢湖新民歌。有些曲调保留不变，有些曲风可以改变，多创作民歌新词、新曲来丰富巢湖民歌文化。巢湖民歌外延的扩展，还应包括作曲家模仿民歌创作的新民歌，如《巢湖好》、《摇篮曲》、《打茼蒿》、《十里长冲好风光》等民歌经过再加工，又创造出新的巢湖民歌。

　　巢湖民歌能否振兴不单单是艺术家和文艺工作者的事，更取决于地方领导有没有科学发展观的眼光，是否把它当作一个非物质文化遗产的物种来加以保护，是否把它当作代表巢湖的形象、名片和有特色的文化艺术品牌来加以开发利用，是否把它当作一项文化产业来运作。只要领导重视，文化工作者们共同努力，巢湖民歌会有它发扬光大的一天。（苏昉）