张怀群

东汉郑玄、南宋郑樵认为密、阮、徂、共是四国
郑玄笺曰：“四国，谓密也、阮也、徂也、共也。”
南宋郑樵 《通志》曰：“初,文王伐邗,问太公曰：‘孰可伐？太公曰：‘密须可’,管叔曰：‘其君强明,伐之不可,’太公曰：‘先王伐逆不伐顺,伐险不伐易。’遂自阮、徂、共而及密须。密须之人自缚其君而归文王。”⑤
战国末年鲁国毛亨和西汉赵国毛苌东汉郑玄认为“共”是国名
《毛诗正义》载：“[疏]密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。国有密须氏，侵阮遂往侵共。《笺》云：阮也、徂也、共也，三国犯周，而文王伐之。密须之人，乃敢距其义兵，违正道，是不直也。阮，鱼宛反。共音恭。注同。毛云：“徂，往也。共，国名。”郑云：“徂、共皆国名。”毛亨、毛苌认为“共，国名。”郑玄认为“徂、共皆国名。”⑥
依此可知,战国末年鲁国毛亨、西汉赵国毛苌和东汉郑玄认为共是国名。  
密须国和密国是两个国家，“侵阮徂共”之“共”与“共王游于泾上”的周共王之“共”是两个问题
《尚书大传》曰：“文王受命一年，断虞芮之质；二年，伐于；三年，伐密须；四年，伐畋夷；五年，伐耆；六年，伐崇；七年而崩。”⑦
《史记.周本纪》记载：“共王游于泾上，密康公从，有三女奔之。其母曰：‘必致之王。夫兽三为群，人三为众，女三为粲。王田不取群，公行不下众，王御不参一族。夫粲，美之物也。众以美物归女，而何德以堪之？王犹不堪，况尔之小丑乎！小丑备物，终必亡。’康公不献，一年，共王灭密。”⑧“韦昭(三国时期著名史学家、东吴四朝重臣。中国古代史上从事史书编纂时间最长的史学家，后世《三国志》多取材其《吴书》。 著有《吴书》（合著）、《汉书音义》、《国语注》、《官职训》、《三吴郡国志》等)曰：康公，密国之君，姬姓也。”“密，今安定阴密县是也。近泾。”⑨ 正义曰：《括地志》云：阴密故城,在泾州鹑孤县西，东接县城，故密国也。”⑩
《钦定古今图书集成.明伦汇编》：“密须，朱注：密，密须氏也，姞姓之国。阮，国名。文王从阮疆而出，以侵密。于是相其高原，而徙都焉。所谓程邑也。”“周共王四年，灭密。”⑪
周文王伐密须国是商末的“密须国”，《古本竹书纪年》：“密人侵阮，西伯帅师伐密。（《诗·大雅》：‘密人不恭，敢拒大邦。侵阮徂共，王赫斯怒。爰整其旅，以遏徂旅。’）”“三十三年，密人降于周师，遂迁于程。（《逸周书·大匡解》：‘惟周王宅程。’）”⑫
周初的“密国”则是文王伐密后所置的一个封国，周共王灭的就是这个密国。密康公是共王时期密国的世袭公侯。《古本竹书纪年》： “共王，名繄扈。（《史记·周本纪》：‘穆王崩，子共王繄扈立。’索隐：‘《世本》作“伊扈”。’）元年甲寅春正月，王即位。四年，王师灭密。（《周语》：‘共王游于泾上，密康公从。有三女奔之，康公弗献。一年，王灭密。’）”⑬
泾川有共池，“侵阮徂共”之“共”与“共王游于泾上”的周共王之“共”是两个问题，共池与共国、共王之关系，见下述。
共池是怎么来的？共池一词最早出现在春秋末期，泾州共池一词出现在北宋
共池一般被认为是共国之据，或是阮国共邑之据。《钦定四库全书》清王鸿绪撰《钦定诗经传说汇篡》：“阮，国名，在今泾州 。《皇舆表》：‘宁州，今平凉府静宁州。泾州，今平凉府泾州并隶陕西’。徂，往也。共，阮国之地名，今泾州之共池是也。‘张子曰，共阮皆在泾州，今有共池即共也。’梁氏益曰：‘虞公所奔之共池’”。⑭
虞公出奔共池，出于《匹夫无罪，怀璧其罪》即《虞公贪求玉剑》典故，左丘明《左传·桓公十年》：“初，虞叔有玉，虞公求旃。弗献。既而悔之。曰：“周谚有之：‘匹夫无罪，怀璧其罪。’吾焉用此，其以贾害也？”乃献之。又求其宝剑。叔曰：“是无厌也。无厌，将及我。”遂伐虞公。故虞公出奔共池。”
虞公是春秋时代姬姓的公爵诸侯，是周朝皇室的后裔。当时虞公的弟弟虞叔，有一块珍贵的宝玉，虞公要虞叔将这块宝玉送给他，虞叔当时没有答应。过后，虞叔后悔地说：“周人曾有两句俗语‘匹夫无罪，怀璧其罪’。我何用贪留这块宝玉，而招来祸害呢？”于是将这宝玉慷慨的献给了虞公，虞公得到了宝玉以后，知道虞叔还有一口锋利无比的宝剑，虞公又要虞叔献出，虞叔私下说：“虞公所求不止，是心不厌足，心既不厌足，必将杀我。”于是乘虞公不备，起兵攻伐虞公，结果，虞公失国，出奔到共池（地名）避难。原指财宝能致祸。后亦比喻有才能、有理想而受害。
从此记载可知，共池一词最早出现于春秋末期。
虞公所奔之共池，就是现存的泾川共池，元朝梁益已确考， 清朝进士、编修、工部尚书、明史馆《明史》总裁王鸿绪引用。   
梁益，史称“同里陆文圭卒后，浙以西称学术醇正为世师表者唯益而已。”所著有《诗传旁通》，发挥朱熹之学为精。其他著有《诗绪余》、《史传姓氏纂》等。
虞公是春秋时代姬姓的公爵诸侯，是周朝皇室的后裔。泾州时在周朝诸侯国境，如果虞公所奔之共池就是现存的泾川共池，那么，共池是共国或不是共国之地标、阮共是两国而非一国、共国地标为何建在阮陵地内、周共王是否驻辇于共池之侧等等争论或悬案，将多了最早的证据。相信5G时代、智能时代的思维和技术，能从容地考证清楚，完成此答卷。
可以肯定的，是泾州共池一词出现于北宋。是张子的注释。     
张子即张载，有与“程朱理学”之程颐、程颢、朱熹相当的成就，是泾州(关中)乡党，但泾州古今文献鲜见介绍，特在本文主题之外多说几句。
世人广知“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”⑮ 因其言简意赅，历代传颂不衰。世人特别是泾州人却少知其作者是被尊称张子、封先贤、奉祀孔庙西庑第三十八位，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”、创立关学的张载。张载是凤翔郿县（今陕西省宝鸡市眉县横渠镇）人，郿县时与泾州同属关中，张载应是泾州乡党，他与范仲淹、欧阳修、苏轼、苏辙、程颢、程颐等相遇，他是思想家、教育家、理学创始人之一，他创立的“关学”，是以其弟子及南宋、元、明、清诸代传承者人士为主体，教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派，与宋代二程的洛学、周敦颐的濓学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名，共同构成了宋代儒学的主流。朱熹《朱子类语》评价张载思想：“（人性论）极有功于圣门，有利于后学……，前此未曾有人说到此。”（张载的辩证思想）“极精”。⑯
“葛怀敏败于定川，贼大掠至潘原，关中震恐，民多窜山谷间。仲淹率众六千，由邠、泾 援之，闻贼已出塞，乃还。始，定川事闻，帝按图谓左右曰：“若仲淹出援，吾无忧矣。” 奏至，帝大喜曰：“吾固知仲淹可用也。”进枢密直学士、右谏议大夫。仲淹以军出无功，辞 不敢受命，诏不听。 时已命文彦博经略泾原，帝以泾原伤夷，欲对徙仲淹，遣王怀德喻之。仲淹谢曰：“泾原地重，第恐臣不足当此路。与韩琦同经略泾原，并驻泾州，琦兼秦凤、臣兼环庆。…… ”帝采用其言，复置陕西路安抚、经略、招讨使，以仲淹、韩琦、庞籍分领之。仲淹与琦开府泾州，而徙彦博帅秦，宗谅帅庆，张亢帅渭。 仲淹为将，号令明白，爱抚士卒，诸羌来者，推心接之不疑，故贼亦不敢辄犯其境。”⑰“十一月，仁宗采纳范仲淹建议，恢复设置陕西路安抚、经略、招讨使，让范仲淹、韩琦、庞籍分领职事。范仲淹与韩琦在泾州设置官第，将文彦博调到秦州做统帅，滕宗谅调到庆州做统帅，张亢担任渭州的统帅。”⑱
《续资治通鉴》：“辛巳，徙知渭州文彦博为秦凤路都部署兼知秦州，知泾州滕宗谅为环庆路都部署兼知庆州，知瀛州张亢为泾原都部署兼知渭州，俱加经略安抚招讨使。复置陕西四路都部署、经略安抚兼沿边招讨使，命韩琦、范仲淹、庞籍分领之。仲范与琦开府泾州。”⑲
范仲淹知永兴军、陕西经略安抚招讨副使、兼知延州（今延安）时，在延州军府召见了张载，张载谈论军事边防，保卫家乡，收复失地的志向得到了范仲淹的热情赞扬，但范仲淹说：“儒者自有名教，何事于兵？”认为张载可成大器，劝他作为儒生一定可成大器，不须去研究军事，勉励他去读《中庸》，在儒学上下功夫。
张载听从了范仲淹的劝告，回家刻苦攻读《中庸》，仍感不满意。于是遍读佛学、道家之书，觉得这些书籍都不能实现自己的宏伟抱负，又回到儒家学说上来，经过十多年的攻读，终于悟出了儒、佛、道互补，互相联系的道理，逐渐建立起自己的学说体系。  
庆历二年（1042年），范仲淹为防御西夏南侵，在庆阳府（今甘肃庆阳）城西北修筑大顺城竣工，特请张载到庆阳，撰写了《庆州大顺城记》以资纪念。
嘉祐二年（1057年），38岁的张载赴汴京（今开封）应考，时值欧阳修主考，张载与苏轼、苏辙兄弟同登进士，在候诏待命之际，张载受宰相文彦博支持，在开封相国寺设虎皮椅讲《易》。期间遇到了程颢、程颐兄弟，张载是二程的表叔，但他虚心待人，静心听取二程对《易经》的见解，然后感到自己学得还不够。第二天，他对听讲的人说：“易学之道，吾不如二程。可向他们请教。”二程由此在京中名声大震。⑳  
张载曾任渭州判官公事，即在平凉做过官，其时或到过泾州。 ‘张子曰，共阮皆在泾州，今有共池即共也。’这是张载注《诗经》时对共池的记载，是至今明确共池在泾州的最早出处，比世人广泛引用的朱熹论泾州、阮共、泾州共池早了百多年。
张载其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法。认为世界万物的一切存在和一切现象都是“气”，即“太虚”，主张“理在气中”。又认为只有“德性之知”才能认识“天下之物”。讲学关中，故其学派称为“关学”。“关学”之桃李所在，应该绕不过泾州受益于“关学”之地域，泾州当在内。  
  其著有《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》、文集等，后人编为《张子全书》（《张载集》）。逝,嘉定中谥“明”。