马佾

竹溪寻觅之一
　　　　　　　　　　　　　　　　千年长城土关垭
　　　　　　　　　　　　　　　　湖北省十堰市竹溪中峰镇中心学校　４４２３１２　马佾

　　２００７年正月初三，午，携子同上关垭子。

　　走上关垭子，想起很多事件。在这儿，有一站四代辉煌而后湮灭无闻的欢乐宫，有解放竹溪血泪成流的旧战场，有改道成新的人造景观，更有历时千年的楚长城。
　　先说说竹溪县的来历：明成化十二年，也就是公元１４７６年，流民涌进湖北襄阳府辖地，为安抚流民，原杰都御史上秦，申请设置州县，从而加强地方的管理安置。上谁所秦，以竹溪河为竹山县西南名河，于是割竹山县尹店社成竹溪县。１４７７年２月，竹溪县第一任知县曾熙到任。１９４９年５月３０日，也就是农历五月初三，解放竹溪。５月３１日，新中国首任县长杨绍轩，那是竹溪县人民政府秘字第一号布告。
　　解放竹溪，不得不提到关垭子。
　　１９４９年５月。；　国民党军西安绥靖公署主任胡宗南部在关垭子等地摆下“一”字长蛇阵。关垭子横亘鄂陕交界处，海拨８５０米，坡席３０左右，形如马鞍，扼守要道，易守难攻。自明嘉庆初年，即设置边卡，时任总兵路超吉带兵驻防。为竹溪西咱要道。人民解放军第二野战军第１９军发出“打出汉中草药去，锦旗全陕南”口号，５月３０日，国民党军１１７师１５８师弃城奔溃。竹溪锦旗。
　　
　　竹溪县位于湖北省西北边缘，地处大巴山脉东段北坡，西与陕西省平利县，即为关垭子。１９３９年，开通汉白公路，从关垭子脚下通过，真通陕西与湖北。１９８３年定为国道“３１６”。当然，现在已不是。此地历来为兵家必争之地。据说成语有“朝秦墓楚”之语，
　　我们知道，战国时期，秦楚两个诸侯大国相互对立，经常作战。时人称“朝秦暮楚”来源为：有的诸侯小国为了自身的利益与安全，时而倾向秦，时而倾向楚。比喻人反复无常。 出处: 宋·晁补之《鸡肋集·北渚亭赋》：“托生理于四方，固朝秦而暮楚。” 例子: 叹～，三载依刘。（清·孔尚任《桃花扇》第二十九出） 战国时期，秦楚两个诸侯大国相互对立，经常作战。有的诸侯小国为了自身的利益与安全，时而倾向秦，时而倾向楚。比喻人反复无常。
　　其实不然，在我县却有另一种说法，那就，由于竹溪地处秦楚交界处，战略位置重要，于是在两交锋中，常常形成早晨被秦国抢去，晚上又为楚国收回之故。是为“朝秦暮楚”。　　
　　秦最初的领地在今天陕西省，在当时属于中国的边缘部分。一直到战国初期秦一直是一个比较弱的国家，也许正因为它地处偏僻，因此它一直没有受到其他国家的重视。在春秋时代它是一个比较不显眼的国家。就科学技术，文化等等而言秦在战国初期也比较落后。这个形势一直到前361年商鞅变法才开始改变。从此秦国开始不断强大。前325年秦惠文王称王。前316年秦灭蜀，从此秦正式成为一个大国。前237年嬴政登基，开始了他对六国的征服。从前230年秦灭韩国起，到前221年秦灭齐国，统一中国。
　　楚国的国君被周朝封为子爵（後自称王爵），说明在周朝的诸侯体制中属於比较低级的。通常子国与男国都是一些地域很小的国家，但是楚国的幅员却很辽阔。全盛时期，楚国的辖地涵盖了现在的湖北、湖南、江西全部、四川、安徽、江苏、浙江一部，在战国时期是地域最广大的国家。楚人经过一个多世纪的惨淡经营，至熊渠时初露峥嵘。熊渠是熊绎第四代孙，是一位既有才识又有进取精神的君主，他整军习武，趁着 中原动乱之机，开始了开疆拓土的进程。三苗早已归顺荆楚，熊渠把征伐重点放在西部和东部。在西征中，攻打了庸国（今湖北竹山竹溪境内），拉开了拓疆序幕。　　
　　在这儿，关垭子，“朝秦暮楚”的故事发生了。
　　自然，楚长城也在其中的。

　　
　　据说，此墙为粘土混合糯米汁夯成，为公无前６００年至今，高５米许，宽２米许，左右土墙间隔５０余米。

　　据《左传》记载，中国最早的长城筑于战国时期。公元前656年，齐攻楚，见楚有方城作城防，工事坚固，齐不战而罢兵。这里的方城，就是楚长城。此长城，南北绵延数百里。当时许多诸候国，都修有长城。
　　春秋战国时期，楚国把攻伐扩张北顾中原继而称霸中原作为立国之本，以实现先王“观中国之政”的理想，楚长城便由此应运而生。在楚长城中作为防御体系的关隘城堡多得不胜枚举，但其中最为著名的就是居庸。庸，即竹溪古地名。秦吕不韦《吕氏春秋》中记载：“山有九塞，大汾、冥厄、荆阮、方城、崤、井陉、令疵、句注、居庸”。
　　楚长城筑于楚怀王三十年之前，当时称作“方城”。据史料推测，其位置当从今河南泌阳北到叶县，经内乡东北而达湖北竹山竹溪县境内。地处楚国都城的西北和东北面，用于防御邻国的进攻。
　　关垭正处于此处。
　　楚国依托伏牛山、桐柏山及方城（楚长城）的屏障，构筑起楚国北部的坚固门户，从春秋早期直至公元前312年的三百七十余年间，虽纷争互有胜负，但中原诸侯国始终未能攻入方城；而楚国自公元前684年首次出方城塞伐蔡灭息，多次征伐诸侯都是出方城塞。齐桓公以“八国联军”伐楚，楚屈原“以方城以为城，汉水以为池”，阻止齐人南下，齐只能在方城外虚张声势。方城塞对于楚国的战略意义由此可见。　公元前312年，趁秦、楚大战之机韩、魏得以攻入南阳盆地，但这一次还是绕道陕南而非强攻方城才得手的；公元前301年，秦、齐、韩、魏联合击楚，终于攻陷方城塞。楚国失去了北部的大片领土和方城屏障，自此一蹶不振，终被秦所灭。
　　在保存较好的地段，城墙旧貌依然：墙体底宽3米，顶宽2米，高4~6米，上部外护墙还残存垛口（雉堞），城墙全为干垒构造，石块大小搭配，根据地形变化，采用平垒、斜垒或斜立垒，把未经或只简单打制过的石块整合成坚固的一体。
　　
　　这是古长城横断面情况，白黄间隔，各２寸许。不知何故？
　　长城是中国古代诸侯国之间、封建王朝与民族统治集团之间军事斗争的产物。春秋战国时期，诸侯割据，互相征伐，战争频繁，彼此为防御计，先后各在封土边疆筑起数百至数千里的长城。公元前7世纪,楚国在缯关（今河南方城）东北率先兴修方城（即楚长城），随之，齐、魏、韩、燕、赵、秦和中山等国相继兴筑。此后，秦、汉、北魏、东魏、北齐、北周、隋、辽、金及明等朝代，均兴筑长城，规模最大的当推秦、汉、明三代。由绵亘的城墙和关隘、敌台、烽火台、城堡等组合而成的中国古代军事防御工程体系。从春秋战国到明代的2000多年间，有 8个诸侯国、10多个王朝修筑过长城。其中，横贯中国北部的秦、汉、明长城，均超过5000公里，俗称万里长城。 　　
　　长城，一般指现存中国的明长城，东起鸭绿江，西至嘉峪关，全长7,300多公里（另据报道，1990年一个徒步走完长城的中国人的计步器显示为6,700公里），合14,600华里，所以被称为万里长城，在西方也常被称为中国长城。长城平均高6-7米、宽4-5米，是建于中国古代的浩大的军事防御工程。
　　
　　至于欢乐宫，不说也罢。那是竹溪解放前位处于关垭子的一处道观，在关垭子北方山尖，可见其旧址，只是，十年前，可见一门四代旧气象，只是，今日只见一堆乱土。
　　　　

马佾

竹溪寻觅之二
　　　　　　　　　　　　　　　秋沟塘口话塘驿
　　　　　　　　　　　　　　　　湖北省十堰市竹溪中峰镇中心学校　４４２３１２　马佾


　　走下关垭，就是秋沟塘。据说，距县城７０里。
　　秋沟塘，位于蒋堰镇西方１２里秋沟口，因古时是兵哨，传送公文的站口，（叫做塘）又多生秋树，故名秋沟塘。
　　所在县志旧载：明成化建县后，有社九个，里三十六，塘讯十八处。竹溪在明时未设兵防，康熙四年，七年，始墙设。驻兵近千，秋沟塘是仅仅次于与四川接壤的向坝三溪两站，驻兵５０余名。蓁余各塘驻兵在１０到２０名之间。
　　那么，什么叫做塘？驻兵作什么用？它与双站有什么区别？竹溪塘讯起始起什么时候？
　　明清时，竹溪至郧阳府有传递军政文报的驿道，其中即有到陕西平利。１９０７年（清光绪三十三年），竹溪成立邮政代办所，１９１９年（民国八年）成立三等乙级邮政局。但邮件均为肩挑背驼。１９４１年，为适应抗日战争需要，开通竹溪至平利铜线电路，可以电话通讯。到解放时，也才一条电话线路。１９４２年，开通至平利邮路。１９５４年，邮件到平利为自行车邮路了。１９６２年始为汽车代运。１９３９年６月，修通至平利干道汉白公路，但属于陕西省管辖。１９６７年始属交回湖北省管辖。１９８３年，定为“３１６国道”。
　　这都是通过秋沟塘的。
　　那是一个驻兵防守，传递文书，等等作用的所在么？
　　在这儿，我不仅仅想起这些。记得上世纪九十年代初，与欧胜宝兄日日流连于此。因为，秋沟塘口，也是他的家乡，他生长成长的所在。当月色慢慢地流过公路时，我们也是这个日子，正月初三四里，在秋沟塘漫无边际地走着。从欧老师口中，我知道了一个故事，秋沟塘人的故事。邬姓人家，住在高高的秋沟塘上，光秃秃地山顶，那个解放后起出秋沟塘，走出一个穷山沟，到西安工作的汉子，不愿意在异地外乡宝贵荣华，回到了自已的家。
　　他有三个还是四个儿子？好象还有两个还是一个女儿吧？那十多年前的谈话，早已被风吹雨打去，只知道，小儿子在欧胜宝老师的班上读书，但，学习却不甚好。
　　后一代远远跟不上他们的老一辈呀！我想。在今天，在秋沟塘的今天，他们的日子可好？
　　正是在这儿，走出了欧胜宝，这个竹溪县最年轻的中学特级教师，国家级名师，也正是这儿，当竹溪建县初始，书院为竹溪培育学子时，１４７６年的兴办儒学，１７１８年兴国义学，１７５６年重修书院，热心于竹溪教育的人们捐款捐物，献地献田，在１６处助学之所中，秋沟塘居第三名，占全县助学十分之一强。
　　秋沟塘，深厚的文化底蕴，其来有自呀！

　　然而，什么是塘讯呢？
　　封建王朝于元明时代开始设塘讯管辖。到清末民初即建乡建镇，沿袭至今。此置塘讯，驻兵防守，在地立烽火台，以作报警。　
　　这让你想起了什么？是不是“烽火戏诸候”？　
　　明清军队驻防地，设驿站关卡。汛地：清代兵制，凡千总把总、外委所统率的绿营兵都称讯，其驻防巡逻的地区称汛地；而“塘”据《六部成语兵部·塘兵》：“比汛狭小曰塘，比塘狭小曰铺。”塘汛因此得命，又据朱骏声《说文通训定声·坤部》称：“汛，假借为讯。”因此，称“塘汛”或“塘讯”都可以。
　　塘讯中有水塘与旱塘之分，据水路而水塘，把旱路则旱塘。
　　塘讯有传递“塘报邮讯”地之意。与十里铺、十五里铺、二十里铺、三十里铺地名有相似之处，古代又称驿站；旧时，传递政府文书的人，中途休息的地方。清朝乾隆年间，官方有“塘报”，四川早期报纸的雏形。如绵州才子李调元为避白莲教起义军逼近绵州战乱，去成都旅居月余，就是从塘报上得知“罗江万卷楼被烧了”的消息，急忙回乡，为书籍“招魂”，建书冢立石碑。　
　　
　　
　　中国古代在交通要道处，设置驿站，供官员往来和文书邮递，用于信息传递。据史籍记载，春秋战国时期，出现了用于生产和贸易对话的邮驿，秦、汉设驿骑，汉代各地设有传舍供歇宿,每隔30里，设驿一所，并置邮亭。唐代形成了以京都长安为中心、向四方辐射的邮驿网络，驿路也分水、陆和水陆兼办三种。宋代每隔10里或20里设邮铺，有铺卒递送公文，大路设马递铺。元代称“站赤”，分水站、陆站，当时的交流范围已及欧亚两州。明代驿站遍及全国。清代设驿站、铺递，至光绪二十一年成立我国历史上第一个邮局，才废驿制。
　　顺便说一句，汉高祖刘邦曾出任过泗上亭长，也就是说，汉高祖，也不过是一个乡镇邮电所长起家，或者说，是一个小兵站站长起家的啦。
　　远距离传讯通道，除烽火台外，平时通讯往来则普设驿道，每到一处则设驿站。《汲郑》载，“常置驿马长安诸郊”，可见沿交通要道设置驿站，在汉时已连成邮递线路网络。秦统一全国后，建36郡，实行“车同轨。书同文字。”正是通讯系统网络化、信息语言通用化的新开端，使信息传递更为便捷。这在中国历史上是一个创举，在信息思想与传递方式上也是重要革命。
　　元朝政府在全国设置驿站，叫做站赤。中原地区的驿站由兵部管辖，蒙古地区的驿站由通政院管辖。站赤分为陆站和水站。元朝是我国古代驿站最发达的时期，驿站的普遍设立，加强了全国的政治联系，也便利了全国的交通。


　　邮驿是我国古代国家建立的通信传递机构和制度。在全国交通要道上按一定距离设置驿站，由地方官派官兵官司理，配备驿使、人夫、车马、船等交通工具，担负传达命令、传递官府文书、接送官司员和运送物资的任务。驿站又是过往官员、驿使食宿和换车马的住所。秦以后各朝代均有邮驿法律，驿站管理制度。古代邮驿从周代到清代末延续了三千多年。
　　邮路沿途，都有固定的信使进食和住宿处所。这些休憩处或称为“邮”，或称为“亭”。有的研究家认为，这些称呼，是按不同的邮递方式来决定的，比如说，步递停留之处称为“亭”，马递站称为“驿”。
　　邮驿，历代都明确规定，在全国交通要道上都要按一定距离设置驿站，由地方派官兵管理，明代时设有“驿丞”，是专门管理驿站的官员。驿站除了提供食宿之外，还要配备驿使、人夫、车、马、舟船等。驿站的管理也很严格，如汉代的驿传就明确规定，到达之人必须出示“尺五寸之木”制作的信符，进行检验。所传之信需封盖御使大夫的印章，且规定“以封数多寡为缓急之等差。”
　　驿站使用的凭证是勘合和火牌。凡需要向驿站要车、马、人夫运送公文和物品都要看“邮符”，官府使用时凭勘合；兵部使用时凭火牌。使用“邮符”有极为严格的规定。对过境有特定任务的，派兵保护。马递公文，都加兵部火票，令沿途各驿站的接递如果要从外到达京城或者外部之间相互传递的，就要填写连排单。公文限“马上飞递”的需要日行三百里。紧急公文则标明四百里、或者五百里、六百里字样，按要求时限送到。但不得滥填这种字样。驿站管理至清代已臻于完善，并且管理极严，违反规定，均要治罪。到了清代末期由于有文报局的设立开始与驿站相辅而行，继而废除了驿站，同时有文报局专司其事，以后又设邮政，而文报局也逐渐废止。
　　宋朝将领岳飞率领大军北上抗金，本来“将在外，君命有所不受”，但由于奸臣秦桧的陷害，一日之内接到十二道金字牌，只得含恨班师。这“金字牌”究竟为何物？《宋史》载：符券中有种叫檄牌，用木简制作，其制有金字牌、青字牌、红字牌。“金字牌可日行400里，邮置之最速递也，凡赦书及军机要切则用之，由内省发遣焉。”《词源》解释道：“金字牌，宋制，分三等，即步递、马递、急脚递。又有金字牌急脚递，以木牌朱漆黄金字，光明眩目，过如闪电，望之者无不避路。”由此可见，金字牌其实就是寄递紧急公文的牌符。

　　当然，国外也差不多。公元前6世纪时的波斯帝国，著名国王大流士以京城苏撒为中心，开辟了一个四通八达的驿道通信网。驿道十分宽敞，沿途设有驿站，随时有信差备马以待，把国王的命令传达到帝国各省，各地的消息也通过这一通信网源源不断呈送到国王面前。从苏撒到小亚细亚西端的萨底斯，全程有3000公里。通过驿站信差们的日夜分段传递，只要七天信息就到达了。可见其效率之高！
　　你想没想到过，马拉松的故事？　　　
　　
　　也就是说，塘讯，也为驿站，竹溪有驿路三，秋沟塘为其中之一。




　　
　　

马佾

竹溪寻觅之三
　　　　　　　　　　　　　　　龙山凹里柴火酒
　　　　　　　　　　　　　　　　湖北省十堰市竹溪中峰镇中心学校　４４２３１２　马佾


　　竹溪多竹多溪而定名。两大源头河之一，则源自龙山凹。县南山中，有一条源头河，河为汇湾河，是竹溪县最大的一条河，此不细述。竹溪河为县名来源，那是发源于县西北龙坝东岱顶，箭竹丛生，两岸竹林茂密，是河名的原因。此河旧称竹溪河。县西，龙山凹河，流经阳坡，洞沟入大河，其上则有来自秋沟塘的秋沟河，名叫洞沟河。此河旧称县治河。这两河汇于廖家河处。洞沟河从欧胜宝老师家门缓缓地流过。山青水秀，林密竹翠，是不是成就了欧胜宝之一竹溪名师的原因之一呢？
　　而龙山多柴火酒，却一定是这条河成就了的。
　　竹溪境内有河１９１条，其中大河７条，中河５９条，小河１３１条。水量是市省国贮水量的近两倍。７山２水１分地，是竹溪县最大特色。可这并没有成为竹溪人致富的资源，却成为竹溪县贫穷的关隘。
　　比如说，龙山凹。龙山主峰高１３９４米，主峰形如龙头，伏视山凹，故名之。周围山高多为９００米左右。

　　欧胜宝兄上世纪九十年代初，调动到十堰市第一高级中学后，我们就不再龙山背柴火酒啦。那些年，每年腊月二十三四号，是一定要去背柴火酒的。
　　前一天赶到欧胜宝家，次日早起时，不到五点。匆匆在灶里煮些面食，吴志新，万恕，颜家海几位，由欧胜宝的带头，走了夜色迷茫的山路。沿洞沟湾而上，顺洞沟河走，只是一条白白的影子。当天色麻麻亮时，我们到了头龙洞。
　　沿洞沟河，有三个大潭，俗称三龙洞。分别为头龙洞，二龙洞，三龙洞。没有路，只是一条似乎是路的茅草带。有面斜面坡，现在还散布着淡淡的香味，那是几年前，有一个龙山人，背着一桶香油，５０斤啦，在这儿踩歪了脚，桶破油倒，人还好，没一点事。只是，那位长走山路的龙山人，再也不愿走出来了。
　　那儿本来就是一个难得有人走出来的地方，现在更加与世隔绝了。欧胜宝有一个同学，名字叫做肖高三的，却从外面的好地方，来到这儿。烤柴火酒，成为他的主业。我们见到肖高三时，已经到下午一点多了。
　　故老相传，这儿早先有一条龙，或者说说，有一个极为孝顺的孩子，与他的母亲相依为命。有一天，他吃一颗珠子，你看，这是一个各地都有的故事，后来的结局，自然是相同的。在口渴喝水时，龙走大海，远离家乡了。只是，哪能儿是他的家呢？
　　作为龙，大海才是他的家吧？可是，作为孝顺的孩子，母亲身边，才是他的家吧？在一步一回头时，那儿成为一个洼地，也就是现在的龙山凹。而那回头的片刻，在山顶留下的影子，自然成为龙山的主峰了。扭头回顾的左侧，是龙山有名的阳坡，那个一年四季可以看到太阳的所在。右侧，成为阴坡，不见一丝太阳的地方，自然，农家的作物也是难以生长的啦。
　　一步一回头，那是头龙洞，二龙洞，三龙洞的所在。那条河，则是他远走它乡的路，那一条从小秋山出发，从洞沟河从出，到县治河，到竹溪河，汇集了汇湾河，走到了竹山县的堵河，最终，流了汉水，流到了长汉，他到了大海吧？
　　是这个孝顺的孩子，留下了柴火烤酒的方法，还是他的妈妈，为了孩子的口渴，发明了柴火烤酒呢？又或者说，只是为了依附一个故事，一位名人，柴火酒披上了龙山的外地人衣？
　　在数不清的地方，有数不清的妈妈，也有数不清的龙，那条外出到大海的龙啊！人们只想着远走它乡，走出闭塞隔绝的山，可是，为什么留下柴火酒呢？是为了故乡留下一条路么？那些为城里人所喜欢，所爱好的柴火酒？还是，只是妈妈为了吸引孩子，远走它乡的孩子，有一天回家的可以想起的念头？
　　于是，有了我们来到龙山。于是，有了肖高三，这位爱好柴火酒的城里人，来到偏僻的深山。
　　是肖高三是那位走出家乡的孩子，还是我们？
　　如果是肖高三，那是妈妈的希望吧？孩子终于回来啦。如果是我们，那只不过是暂时一回的游子而已。那不是眼看孩子远走高飞的妈妈的希望吧？

　　为什么柴火酒为人们所好？
　　古人认为，火有新火、旧火之分，温酒炙肉做菜用的石炭火、木炭火、竹火、草火、麻gai〔上草字头下亥〕火 （麻gai火：用麻根燃烧的火），气味各自不同。
　　清人《调鼎集•火》中，就列举种种火配以种种食物烹制：用桑柴火来煮老鸭及肉等，能会极烂，能解一切毒，用稻穗火煮饭，能要人神魂到五脏六腑。用麦穗火，则能消渴润喉，利小便。用松柴火煮饭则壮筋骨，但不宜煮茶，煮茶要用炭火。用茅柴火则能明目解毒。熬补药就要用芦火和竹火。
　　现在来说烤酒。
　　烤：古曰用火加热物以蒸其水份 乃酒之来历 即将粮蒸热发酵后蒸馏为之烤酒。烤酒器具有大、小铁锅各一口，木制酒甑一只，酒漏一个，引酒管一根，贮酒器一个。以上各项准备工作完成后，加火把水煮沸，使强烈的蒸气上升，把酒饭内的酒气蒸出上升到大锅底部，快速凝聚为酒液，滴落在酒漏里，再顺着引酒竹管流到贮酒器内。
　　比如，家乡最多的红薯烤酒，蒸的过程中，一是注意火要均匀，不要用武火。二是注意常换甑上铁锅中的冷却水，保持锅中水的温度24℃左右。这里的火要均匀，不是文火，也不是武火的。　　
　　文火就是小火，火力小而缓,武火就是大火、旺火，火力大而猛。微火、慢火属于文火,“ 紧火”属于武火。武火的火焰大，力道猛烈，可以使温度急速上升，很快沸腾，但也容易烧焦；而文火的火焰较小，力道比较温，通常先用武火将药液烧开，再用文火慢慢地煮。
　　在《史记.大宛列传》记载有“以蒲桃多酒，富人藏万石，久者数年不败”；《博物志》中也有“西域有葡萄，积年不败，可十年饮之”记载；《旧唐书》载龟兹国“饶葡萄酒，富室数百石”；在《本草纲目》卷二十五中记载“葡萄独不用曲”，久饮“耐寒……驻颜色”。并有“葡萄酒熟红珠滴”的赞美诗句，以及“自酿葡萄不纳官”。
　　将洗净的葡萄放进新的过滤袋中，将葡萄挤压之后，葡萄汁凉上一天一夜。第二天倒在锅里用文火烧煮，使之蒸发掉三分之二。再烧煮一个时期之后，等凉了之后，第二天倒进口径10到20公分的坛子密封，,四十天后就可以打开饮用了。
　　这里我们看到，似乎在烤酒时，一是强调文火，如葡萄酒，二是强调均匀，如红薯酒，三是要沸腾，酒液才能形成蒸汽。而煤炭火，似乎在这三点上，不大好控制的。在柴火上，由人工调节，在烤酒师的感觉中，出好酒的机会较大。
　　袁枚在《随园食单》中，专门有一节关于火候的论述。他认为，烹饪食物，关键是掌握火候。煎炒必须用旺火，火力不足，炒出来的东西就会疲软；煨煮则必须用温火，火猛了，煨成的食品就会干瘪，要收汤的食品，应该先用旺火，再用温火。
　　更何况，煤炭火，在燃烧后，排放的废汽上，也可能对酒的品质有一些影响吧？
　　
　　十多年没去龙山凹啦，肖高三还在那儿烤酒么？如果还在那儿？又从哪儿找到柴木呢？现在各地可是封山了的？
　　十多年没有喝柴火酒了。真想喝一口柴火酒啊！

马佾

竹溪寻觅之四
　　　　　　　　　　　　　　　黄河道台敖家祠
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　　县西70里，是与平利接壤的关垭。下关垭是秋沟塘，经秋沟塘过洞沟河，就到了敖家神祠堂。这些都是在汉白公路的南边。敖家祠堂与洞沟河一坝相隔，河西是欧胜宝，河东有敖景余。
　　认识敖景余，还是上世纪八十年代末，那办着一份校报，竹溪唯一一份民间校园旬刊，到处约稿时，知道了敖景余的大名。当然，是在认识欧胜宝之后了。听说“鄂坪四大怪”之名，他们都是在鄂坪乡工作的老师。其中最奇的一个，就是敖景余了。他把鄂坪所有教师的生平经历写成小传，据说，还配有插图什么的。但，每篇文章，都没有写出这位教师的名字。
　　可，不论谁，只要看了他写的其中一段，描绘人物形态一段，就知道写的是谁啦。
　　于是，就来到敖景余的家，也走进了敖家祠堂，所谓的祠堂，自然只是断墙残壁。那是一个周日，还是暑假呢？已经不大记得了。与欧胜宝一块，走一一排老屋前，最西边一间，就是敖景余的家。那是天色昏黄的时分，似乎敖景余在家整理什么资料，是敖家的家族历史么？
　　敖景余不是走出敖家大院的第一个人才，也绝对不是最后一个吧？这儿敖家有一祠堂，据说是明朝时一敖姓人，当上了黄河道台，回老家后修个人出资修建了这个祠堂。还续了家谱。但，在竹溪县，还有一敖家大姓，却是距此三十余里路的中峰镇青草坪，青草坪敖姓人说，他们才是敖家最早到竹溪来的，在那儿也有一敖家祠堂。
　　十多年过去了，记得小报编写敖景余的专刊，是第一份教师专刊吧。那篇《奶奶的紫竹杖》，清闲优雅的笔调，淡淡迷漫的爱恋，对奶奶对家乡的思念，是因为对家乡无尽的思绪与爱么？还有那篇《无名碑》，英雄都是无名的啊！
　　这与敖景余当时谈到敖家祠堂时的神情，多么相似啊？从这一点来说，敖景余多年来，一笔笔写自己的家乡，写家乡的人和事，写家乡的山山水水，是为了自己还是为了家乡呢？是为了安妥家乡的灵魂还是为了安妥自己漂泊的心灵呢？
　　换一句话说，为什么他念念不忘的，是黄河道台修建敖家祠堂呢？

　　为什么修建祠堂呢？
　　在外面取了功名的人回了乡就要修建祠堂以光耀门楣。
　　祠堂是一种纪念性的建筑，具有重要的文化象征意义。一方面，由于中国社会传统的宗族观念的影响，祠堂成为同族人供奉和祭祀祖先的场所，可谓收族敬宗的宗教意义上的引力场；两一方面，祠堂是族长行使族权的地方，更是家族的重要社交场所。典型的汉族祠堂，多为四合院式的院落结构，根据族人繁衍人口的多少，以及权势的大小来确定祠堂的规模。祠堂内多搭有戏台和比武场，逢年过节时常有一些仪式上演。
　　祠堂以宗氏家族为基础，多系一姓一族，也有一姓数族。解放前，家族主要以宗祠维系，乡民聚族而居，旺族多修建宗祠（俗称祠堂）。家族有族规，为先代祖先制订，族人须遵守。族内公推德高望重者为族长，以总理族事，并选一办事公证、有能力者为族正，辅助族长办理族事。宗祠均有宗中公产，出租以备开支。清明节办“清明酒”，冬至办祭“冬酒”，供族人聚会祭祖时享用。除祭礼外，对族中子孙入学或升迁者奖励，对不肖者处罚。家训或戒条多载于族谱，要求公众遵守。其内容多以忠孝节义、遵纪守法、勤俭持家、和睦乡邻为主。
　　堂内多树立堂号，匾额等，作为族人炫耀自己，光宗耀祖的重要资本。
　　清朝，国家对宗族的重视表现在国家直接支持、保护民间修建祠堂。祠堂建成后，须有族规，清朝承认族规的法律效力，承认祠堂的审判权，甚至对祠堂族长依据家法处死族人，清政府也曾公开给予法律上的支持。此外，为了稳定宗族的经济基础，清律还禁止盗卖盗买义田祠产，并给予族田赋税方面的优待。
　　封建政权一度对修建祠堂下了禁令，祠堂便以书院的名目出现，除了少数真正的书院外，大多数其实仍然行使着祠堂的功效，是当地同姓宗族活动的场所。至今仍保留着的为数不少的明清祠堂和书院。祠堂和学堂，在乡土的中国是存在诸多联系的。许多农村娃娃发蒙读书就是在一些由祠堂改作的村小里完成的。
　　祠堂是村落的文化中心。祠堂和书院曾经是民间文化传承的场所，也是代表封建宗族势力的表演台。在旧时，宗族的人在这里聚族议事，将违反族法的人宣判死刑，装入猪笼活活淹死，也有的在这里设立书院，为村里能交起学费的孩子授课，为赴省城京城的考生筹措路费。　　
　　解放后，随着破四旧等政策的推行，这些祭祀活动被看作封建迷信，遭到无情批判。80年代以来，在思想解放和改革开放的背景下，随着农村生产责任制的推行和人民公社制度的解体，农村宗族经过30年被打击、压制而销声匿迹后，又重新活动，主要表现在祭祖联宗、编撰族谱、修建祠堂、组织农村乡俗活动、控制社区秩序等等。　　
　　王沪宁著《当代中国村落家族文化——对中国社会现代化的一项探索》（上海人民出版社1991年版）一书，认为，“中国的现代化、中国社会未来的发展，在很大程度上取决于人们对村落家族文化的何种态度，对村落家族文化的变化，如何应变”。近百年来的中国历史是中国社会由传统社会向现代社会转变的历史。村落家族文化处在消解的过程之中，但又有消解过程中的不断往复。他指出：对于巨大的中国社会来说，“如果能将人们首次纳入较小的秩序之中，社会在协调这较大的秩序，管理成本就会小得多。当然，村落共同体能否扮演这一角色还得研究，还要视社会发展水平而定。但往这个方向努力和思考问题，是合理的选择。因为村落家族共同体的存在不是随心所欲可以改变的，在既存的条件下能做什么，这是社会发展过程中重要的问题”。
　　修建祠堂，是为了自己也是为了家族。这是敖家用黄河道台修建祠堂为名的原因呢？

　　
　　道台为明朝一个时期的官级。道员的尊称。始于明代，清代沿置。又分两种。一种属布政使之左右参政；参议，分理各道粮储；屯田.驿传.水利.抚民等事的，称分守道。一种是属按察使之副使，分理各道刑名的，称分巡道。明代道员品级为从三品至从五品不等。
　　清朝的地方行政机构一般可分为省、府（州、厅）、县三级。地方政权一般不再设道，道成为地方专门管理某类物事的官职，如黄河道，盐道，粮道等，黄河道与一般地方的粮道其品级也不相同。
　　清代道员均为正四品 。
　　道是省的派出行政机构，是省以下、府以上的机关 。清代道的长官，官方称为“道员”，民间尊为“道台”，因此得名道台衙门。 清朝还设立一些专业道员，如负责河务的，负责盐、茶、粮等。 负责黄河治理的，叫黄河道台。
　　然细察县旧志书，无敖姓人为黄河道台记载。疑为误记。入传者仅仅三人：敖立榜，敖居广，敖然诚。
　　敖立榜，道光已酉科选贡。敖居广，咸丰七年岁贡。敖然诚，以子产榜，封赠奉直大夫。
　　选贡：科举制度中由地方贡入国子监的生员之一种。明制，于岁贡之外考选学行俱优者充贡，因有此名。见《明史·选举志一》。清定拔贡、优贡之制，亦由此而来。
　　岁贡：科深制度中由地方贡入国子监的生员之一一种。明、清两代，一般每年或两三年，从府、州、县学中选送廪生升入国子监读书，因称岁贡。由于大都挨次升贡，故有“挨贡”的俗语。参见“五贡”、“监生”。
　　封赠 ：皇帝赐予官员父母、神先与妻室以爵位名号，存者称封，已死称赠。封赠先世，起自晋、宋，大抵封赠一代，极少延及祖父，亦未尝至作品，唐末以后，宰相贵臣方追赠三代。明、清文武官员一品封赠三代，二、三品封赠二代，四品至七品封赠一代，八、九品只封本峰，亦按不同品级封赠其妻以不同名号，一般在有庆典时封赠。
　　奉直大夫：文散官名。宋徽宗大观二年（1108）置，为文官第十六阶。金为从六品上。元升为从五品。明从五品初授奉训大夫，升授奉直大夫。清从五品概授奉直大夫。

　　近年来，竹溪县修家谱者日众，蒋家堰有颜家，赵家，均已修毕。水坪杨家，正修整中。可无修祠堂的。
　　如敖景余，写竹溪风土人情者多，县宣传部副部长喻泉源，写《小城系列》，中国文学出版社彭兴国（笔名野莽）写《梦游古国》。十堰市一中欧胜宝写《玩家子演义》。
　　
　　那也是竹溪县的“黄河道台”与“祠堂”了。


1.千年长城土关垭
2.　秋沟塘口话塘驿
3.龙山凹里柴火酒
4.黄河道台敖家祠

马佾

竹溪寻觅之五
　　　　　　　　　　　　　　　岳王庙后英雄冢
　　　　　　　　　　　　　　　　


　　上世纪七十年代初，在秦楚交界的洞沟河畔，敖家坝的对岸，有一所学校，那所学校建设在岳王高庙里。敖家坝有敖家祠堂，洞沟河对岸有岳王庙小学，两两相对，却也是别有一翻风景的。每到腊月，就有一个小孩子，十岁左右，在河边的街头，摆一张破桌子，上面有一摞红纸，桌正中是裁定的空白纸。纸旁边，是毛笔，石墨条与一方砚。
　　这位小同学是欧胜宝。
　　在岳王庙小学，谁也想不到，培养出一位名扬鄂西北的著名书法家的。当他走到一户人家时，首先看到的是什么？是对联，是贴在门两边的对联，那些或好或差的字，在脑海里生了根。只是，上世纪十年代初，在那个以工分记收入的年代，农村人家，是没有钱来买收书写工具的。在洞沟河上边不远，是秋沟塘，那条古驿道边，有着数不清的破旧老青砖。欧胜宝有清水洗净后，那就是他的纸了。而笔，是一支竹管，竹管的一端，塞着一些从大队养猪场捡拾来的毛。至于墨，那是河里谁也用不完的水了。
　　再后来，欧胜宝就走了捡纸烟盒的路。盯着吸烟的人，只为了那可能吸完了烟的空盒，有多少看着欧胜宝，在还没吸完时，就拿出烟支，把烟盒扔过去的呢？欧胜宝已经记不清了。然后，是整理好，用针线端正的钉好，成为一个本子，练字本。
　　在纸烟盒空白一面，首先留下的，是他用铅笔一笔一划写的字，一个本子写满了，又成为钢笔练字本啦。淡淡的铅笔字上，又覆盖上一层字，最后，是毛笔在上面作总结了。常常培同欧胜宝的，有同学敖景余。
　　街道在敖家坝东头，坝西南头是敖景余的家。敖景余的家与欧胜宝的家，隔着空阔的坝。当他们在放学后，在寒暑假时，常常走在一块时，会想些什么呢？
　　敖景余，常常想起的，一定是学校后面的英雄冢吧？在他以后的岁月里，当他在鄂坪学校，在水坪学校，后来到文化局，到县农办时，笔下时常有《无名碑》的影子的。《无名碑》是他从读书时，构思到工作后，用十多年时间写就一部竹溪英雄史诗。
　　在战争结束后，在为死去的英雄所立的碑文上，怎么也没有人能够想起他们的名字。
　　那是岳王庙学校背后的那坐么？

　　一九四六年六月二十六日，中原突围。
　　南路军进入鄂西北，第三旅，二纵队第十五旅进入竹溪。七月下旬在竹溪开展游击活动。七月二十四日，经中峰观南进。三十一日，解放镇坪。八月二日，至平利县松河街。后退回竹溪王家河。八月九日，占领蒋家堰。在这时，路过敖家坝。这是第一次。
　　一九四九年五月，人民解放军第二野战军第十九军（陕南军区）西进竹溪县。驻竹溪县地民军９８军１５８师，１１７师及本县武装溃退关垭子。解放军十九军一部，于岳王庙处，开展攻击。全歼困敌。五月三十日（农历五月初三）十五时，人民解放军第十九军五十七师一七一团，进入驻竹溪县。竹溪解放。
　　六月二十一日，胡宗南占据关垭子，上午八时许，逼近蒋家堰。七月六日，解放军布好的口袋阵收口，首先攻占关垭子。九日，总攻开始。十日十九时点头结束。
　　在这几次战斗时，岳王庙是一个重要的地点。进攻关垭子，它是指挥部，民工支援前线时，它是后勤部，而伤兵，也是在这儿休整的。在岳五庙后面，就留下了几百名永远把自己生命留在关垭子的英雄们。据说，平利县把大多数英雄遗体都搬到它们那儿去了，这只留下几名战士的。
　　岳王庙后英雄冢啊。
　　十多年前去看，上面长满了杂草，后来再去年，坟头平整，泥土翻新，种上了庄稼。问附近学生娃，没有谁知道这儿是什么。
　　
　　岳王庙是历代纪念民族英雄岳飞的场所。
　　杭州有岳王庙，即岳飞之庙，又称岳坟或岳飞墓，是中国南宋抗金将领岳飞的墓地。位于浙江杭州西湖西北角，栖霞岭南麓。1961年，被中华人民共和国国务院列为全国重点文物保护单位。 庙前跪有男女各一，男的是秦桧，女的是秦桧之妻。游人常将小便放在秦桧夫妻头上，奇臭无比。据说，岳王庙之树枝都是北向的，即表示至死还要北伐之意。
　　岳飞是南宋初抗击金兵的主要将领， 但被秦桧、张俊等人以“莫须有”罪名诬陷为反叛朝廷，陷害至死。岳飞遇害前在供状上写下“天日昭昭，天日昭昭”八个大字。 岳飞遇害后，狱卒隗顺冒着生命危险，背负岳飞遗体，越过城墙，草草地葬于九曲丛祠旁。2l年后宋孝宗下令给岳飞昭雪， 并以五百贯高价悬赏求索岳飞遗体，用隆重的仪式迁葬于栖霞岭下，就是现在岳坟的所在地。岳王庙始建于南宋嘉定十四年（一二二一），初称“褒忠衍福禅寺”，明天顺间改额“忠烈庙”；嘉泰四年（1204年） 即岳飞死后63年朝廷追封为鄂王，因岳飞追封鄂王而称岳王庙。
　　岳庙处处可见对岳飞的赞颂，却没有看到一点对岳飞悲剧性命运有什么反思，没有看到对宋高宗昏庸无道的指责，有的只是几个铁人跪在那里替罪。
　　这与竹溪岳王庙后的庄稼地，那坐英雄冢成为农田有什么区别吗？
　　这是不是敖景余十多年，才写出《无名碑》一诗的原因呢？是不是欧胜宝，一个深山沟里的穷小子，走向全国名师的动力呢？

马佾

竹溪寻觅之六
　　　　　　　　　　　　　　　云雾迷漫活罗汉
　　　　　　　　　　　　　　　　湖北省十堰市竹溪中峰镇中心学校　４４２３１２　马佾

　　３１６国道早先横穿竹溪县，自县城过关垭到平利县。当然，现在不再是国道啦。从岳王庙小学出来，过河上路，即是佛台街。公路与县治河相伴而东行。有一块极大的石头。黄色，这儿石头多呈此色，却没有什么开民价值的。村名黄石头。再往东行，是石城子。据说，早先这儿有一个城堡，全是用石头垒成的。
　　谢家大院坐落在公路南边。一条小路沿着树林边向南爬去，树林边的小沟常年迷漫着淡淡地雾，为这笼罩上一层神乎其神的色彩。过了雾雨沟，是一个平坦的坝地，叫做中原。再往前行，就看得到山顶处活罗汉所在的地方。
　　欧胜宝家距这儿不算远，每月初一，十五多来这儿。自然，也有许多神奇的传说故事的。活罗汉家住在山顶，从沟底到山顶有几里路，那是青石条铺成的。那还是上世纪八十年代初，来自各地信罗汉的，前来还愿的，相信能够治好自己病的，痴迷的人们，自发自愿地出钱出力修成的路。
　　民间自发修路，长达几里的石路，这在竹溪县，解放后是不是第一个呢？
　　石路抱着山转了半个圈，远看如龙盘踞昴首，朝拜着的那间屋，就是活罗汉的住处了。屋是三间，外有一围墙，把三间屋和一个场子紧紧地保护着。推开大门，闪出眼帘的，是大开的中门，以及门内四墙的红色锦旗。活人生民，着手回春，神手奇医，还有一些根本就说不通的句子，总而言之，都是称赞这位罗汉能够把一些已经身处绝望的病人，治好了。
　　前几天，还有一个平利县长安的老人，请了一个拖拉机，拖着一队锣鼓队，前来还愿呢。一位老人皱纹密布的脸上，写满了笑，对我和欧胜宝说。是啊，就是因为这个，我们才来拜访的，欧胜宝回答。
　　走过黄石头，走过石城子，起家过雾雨沟，走过长长的石阶，不就是来看看这位据说成家生佛的活罗汉么？他是怎样的一个人呢？
　　活罗汉姓刘，名字叫刘春霖，是陕西镇坪县人。在民国初弟兄三个来自竹溪县，看当走到雾雨沟时，看到这神奇瑰丽的景色，再也不愿意走了。战乱，天灾，饥饿，最终只留下他一人了。一次有路人病倒，他随手从屋里给了一碗水，却治了那人所说的病，据说是几十年没有治好的病。再后来，前来请求治病的人渐渐地多了，后来，就成了活罗汉了。
　　在欧胜宝口中，却还有另外一个有趣的故事。
　　中间堂皇正中，有一个神龛，龛下是一个大桶，常常装着一桶水，那是活罗汉口中的神水，可以治病的。有几次初一，欧胜宝还是小时候刚刚读书时吧，代替母亲来这儿求水。小孩子贪近路，从山后的树丛中爬山。却看到活罗汉从屋后水沟里往回走，手里还提着桶。那是干什么呢？
　　那个桶里的水，都倒进神龛前的桶了。而欧胜宝，当然把求到的神水，也倒进沟里却了。路边的另外一个沟里。到家时，从洞沟河里，装上一瓶清水。那瓶清水，在他母亲为几位病人喝了后，治好了很多病人。那些母亲看着身体极差的病人，对欧胜宝母亲感谢不已，后来也去活罗汉那儿还愿了的。
　　自然，都是送了锦旗的。
　　活罗汉刘春霖治病的方式极简单。就是把符化在水里。在他家还远处，有一口水井，那神龛前的桶里，常常装着的，就是那口井的水。极清冽地，当你慢慢地品尝时，还带着淡淡的甜味呢。
　　
　　罗汉，全称阿罗汉，或作阿罗诃，梵名(Arhat)。有杀贼、应供、无生的意思，是小乘佛教修行所获的最高果位。小乘佛学认为修到罗汉境界，就已经断尽三界烦恼，灭除见、修二惑，永远解脱轮回。因此，阿罗汉果位，又可称为“无极果”或“无学果”，表示已到达极点，所学已尽，再无可学之处。但在大乘佛教中，罗汉远非最高果位。至高无上的当然是佛，然后是菩萨，然后才是罗汉。
　　罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。 在中国寺院中常供有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。
　　十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子。据经典说，他们受了佛的嘱咐，不入涅槃，常住世间，受世人的供养而为众生作福田。十六罗汉的尊崇是从五代时发展起来，由十六罗汉演变成为十八罗汉，主要是从绘画方面造成的。最初只有16位，它主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋朝时，则盛行十八罗汉了。于十六罗汉外第十七为庆友尊者，即《法住记》的作者。第十八为宾头卢尊者，即十六罗汉中宾度罗跋罗惰阇的重出（见《东坡文集》续集十）。西藏所传的十八罗汉，是于十六罗汉之外加上法增居士和布袋和尚，这些传说也都是从汉地传去的。由于十六罗汉住世护法的传说，引起汉地佛教徒对于罗汉的深厚崇敬，于是又有五百罗汉的传说。五百罗汉的传说在佛经中是常见的，例如西晋竺法护译有《佛五百弟子自说本起经》。佛灭度迦叶尊者与五百阿罗汉最初结集三藏。
　　一句话，罗汉度已，菩萨佛度人。从这个意义上来说，刘春霖可以说是活佛吧？而雾雨沟是不是使他显得神奇的根本原因呢？如果没有雾雨沟，是不是就不会出现这位活罗汉呢？

　　十多年不没去看活罗汉了，不知还活着吗？如果还活着，九十余岁了的。而雾雨沟，却是早就瑞也看不到的了。

英古阿格

付出了，辛苦了呵！
有点小意见：前篇有图无文，此文有文无图。图文并茂好！

马佾

引用:

原帖由 英古阿格 于 2011-4-16 11:55 发表
付出了，辛苦了呵！
有点小意见：前篇有图无文，此文有文无图。图文并茂好！

问好。这是五年前所写的文章。当时骑摩托车跑了半年，照片了很多照片。只是原始发照片的网站，后来关闭了。于是照片就没有了。现在我拍照片时，常常是同时在几个网站上传本地机上照片的。只为保存照片咧。

见笑。

张润平

马老师辛苦了！竹溪确是个人文荟萃的好地方！你说“当时骑摩托车跑了半年”，真是不容易！我是深有同感的。希望最好图文并茂！希望最好越具体越好！

马佾

竹溪寻觅之七
　　　　　　　　　　　　　　　龙堰莲花出黑龙
　　　　　　　　　　　　　　　　


　　竹溪古有四大名寺。水坪黄龙村有白云寺，水坪幻想寨有独松寺，丰坝青山村有青山寺，而名列第一的，却是莲花寺。莲花寺距离黄石头，石城子不远。
　　沿３１６国道东行，路在县治河南。至石城子南为刘罗汉的所在，北方却是郑家沟了。再向东行，叫河口，南为河口中学，北为龙堰。这儿有一条堰，名叫龙堰。龙堰由北而南，流入县治河了。据说，这条堰是龙姓人所修，当然，还有另一种说法，那就是这是龙行之路。因为在郑家沟西北方，有一条龙的。一条小小的河道，怎么能够让龙行走呢？
　　第一次到这儿，还是上世纪八十年代末，听说河口中学有一教师，带语文课，极为热心教育科研及文学写作。名字叫郑传宝。那天下着点雨，我从职业技术初级中学上行，近四十里路吧，到了河口中学。衣服都湿了，郑老师找来自己的干衣服，替我换上。他是龙堰郑家沟人。那条黑龙，就从他家门口，经过小小的溪流，来到县治河，最终到了大海的吧？
　　这龙行之路，有多少奇景异观呢？又走出多少人才，如同走出岩洞的龙？
　　据说，龙出自洞。这洞深不可测，洞内四壁岩石如刀劈斧削，昏暗如夜色，只听得水滴声不绝于耳。盘距于此的龙是黑色的，故名黑龙洞。一九七一年八月，动工把这儿修成一个水库，一九七二年五月完工。是竹溪六大水库之一。坝高３７。５米，顶长１１６米，承雨１４。４公里，水面１８００亩，灌溉１。２万亩地。
　　在黑龙曲行盘旒之途，有一大坪，左右均有来水如抱似环。坝东为龙堰河，坝西是黑龙出行之路。四围山贽起伏不定，龙形虎状，守护此地，水流盘旋于是地，如莲花绽放。在坝坪花心处的，有一水潭，深夜色静极之时，月光下可见汩汩冒出，如莲花绽放。
　　唐麟德二年，一行脚和尚游走时，看到这儿地形，放声大笑，建寺名莲花。这是莲花寺的开端。明朝万历四十八年，泉水涌动不绝，莲花多日不止。官印和尚改莲花寺名为莲花袢林。清乾隆二十九年，先智和尚主持寺事时，先后整修扩大规模，立十方碑，遵照丛林规则，开坛说戒了。

　　先说说十方碑及十方丛林及丛林规则，再说说开期说戒。
　　丛林本来是指禅宗寺院而言，故亦称为禅林。但后世教、律等各宗寺院也仿照禅林制度而称之为“丛林”，故从近代以来，丛林便被当作佛寺的代名词。根据其规模大小、财产属性和住持的传承方式，分为十方丛林和子孙丛林两类。
　　立十方碑，当属性质为十方丛林了。
　　十方丛林的住持，一般是六年一任，但可以连任，也有实行终身制的。住持退位以后称为退居和尚。子孙丛林的住持，除本人愿意让位外，一般都是终身任职。
　　换一句话说，十方丛林是执行任人唯贤的制度，而子孙丛林是任人唯亲的，说明了佛教界正面临严重的僧伽制度危机。而立十方碑之意，寺院要在继承和健全丛林组织的基础上推行民主管理，改变‘一人说了算’的家长制、宗法制、任人唯亲等有碍佛教事业发展的管理模式，绝不容许十方丛林重新沦为子孙庙。］
　　开坛说戒，即为受戒道土演说戒律。
　　十方丛林一套系统的管理体制和管理方法，这种体制和方法是建立在民主和大公无私基础之上的，十方寺院住持的继承，多是师徒关系，经过传法手续而确定。由前任住持以‘法卷’写明历代传承，授与弟子，成为法徒。一代住持可以有几个或更多的法徒，继承住持时在法徒中选任。十方寺院可以开堂传戒。子孙寺院住持的继承，也就是师徒关系，是由于住持为弟子剃度，成为剃度徒。一住持可以有众多剃度徒，到继承住持时在剃度徒中选任。　　
　　子孙丛林是不许开堂说戒的。
　　清时张忻《莲花寺》诗句，有“喜见慧上人，兀坐形枯槁。面壁二十年，禅空已了了。”可见当时莲花寺之传戒情况的。
　　
　　同治元年却又毁于战火。以后虽然次次重修，终不及早先之时。那天随郑传宝游走于莲花寺，仅仅只有一面墙壁了。那儿住着的人家，姓甘。他也不知什么时候，莲花寺就没了。那时郑传宝也办着一份校园小报，《绿洲》半年刊，与我所办的〈速写〉，那份每期万余字的油印月刊，一西西一东，为竹溪校园学子提供了一个写作园地吧？郑传宝后来在河口中学任校长，复任蒋堰镇中学校长，现在为竹溪组织部副部长了。
　　那是黑龙洞走出来的人才。
　　从龙堰，莲花寺，黑龙洞走出的还有一个名字叫张胜芳的青年人。在省城市区都有自己的一份大产业。当然，支持竹溪县发展在县内也有着一些投资。还有一个姓李的，现在似乎是省政府保护部队的负责人。
　　然而，莲花寺，终究是没落了。

1.千年长城土关垭
2.　秋沟塘口话塘驿
3.龙山凹里柴火酒
4.黄河道台敖家祠
5.岳王庙后英雄冢
6.云雾迷漫活罗汉
7.龙堰莲花出黑龙

马佾

竹溪寻觅之八
　　　　　　　　　　　　　　　瘿疱贡米相牵连
　　　　　　　　　　　　　　　　

　　小时候看戏，最爱看《徐九经升官记》。
　　歪脖子树下，带着书僮的徐九经悄悄地走过，到京城去升官啦。
　　故事据说是明朝的，这位四肢不称，五官不美的清官徐九经，满腹文章，九年前，两榜夺魅，本得中状元，但由于相貌丑陋，被安国侯刘文秉参奏一本，贬为玉田县七品县令。徐九经怀才不遇，经常借酒浇愁，只以为此生无望。
　　安国侯义子刘钰与李倩娘完婚后，出征在外。并肩王内弟尤金强娶李倩娘，正遇刘钰归来，赶至王府，将倩娘夺回。双方告到大理寺。大理寺官员畏惧王、侯两家权势，借故不肯审理。并肩王忆起玉田县令徐九经与安国侯有宿怨。九年前，徐九经应中状元，安国侯嫌其貌丑，只放了个七品县令，徐很不满。并肩王故意提升徐九经为大理寺正卿，审理此案。
　　徐九官上任后，在权势的重压之下，抉择于激动的是非、恩怨和惩恶扬善的内心斗争之中。当他审明倩娘案情之后，主持正义，严断法纪，合乎人情，顺乎天理，巧借毒酒，平息风波，严惩恶人尤金，成全刘钰姻缘。自己却脱下袍冠去卖酒，做个半醒半醉的清白人。
　　我一直认为，徐九经就是我们竹溪县徐成楚。徐成楚据说是个大瘿疱啦，这与徐九经差不多的。

　　郧阳府旧有一句有名的传言，想吃香米到竹溪，要娶美女到郧西。那是自明宪宗成化十二年，竹溪建县伊始即有，是时竹溪属郧阳府。上世纪八十年代，我到中国水都丹江口市读书时，到学校可是细细看过，郧西的女同学，少有出色的啦。但竹溪有香米，却为各县同学所称道。
　　徐成楚就与香米有关。
　　现在竹溪徐成楚旧墓，就在龙堰河北头，翻山而过的烂板沟。距离莲花寺不远。如果你从蒋家堰镇下街头向西走，二十余里地，也可到达。只是，对于这位生于竹溪的明朝官员，相关记载却不多，不知生于保时，也不知死于何时。现在，仅仅存此一墓矣。
　　徐成楚字武岳，号衡望。于明万历十四年，丙戌榜进士。后在河南内黄任知县。后升礼科给事中，兵科给事中。
　　给事中是什么样的一个官呢？
　　原意为有事殿中，在内廷服务。秦官，汉代沿置，备顾问应对，计论政事。至魏晋，始为正官。明代，采宋供事中分治六房之制，定为吏、户、礼、兵、刑、工六科，每科设都给事中。钞发章疏，稽察违误，其权极重。
　　皇帝诏书此六科给事中仍可有封驳权。只要他们不同意，仍可原旨退还。而且给事中并无长官，可以各自单独发表意见。遇到廷推、廷议、廷鞫，他们也可出席。一般说来，他们的意见是很受尊重的。若他们表示反对，在当时谓之科参。往往六部尚书因为科参，束手无策，只有把原议搁下。
　　这六科给事中不隶属于任何部门，直接向皇帝本人负责。如此一来，给事中不但掌握了参政议政的谏议权，还增加了监察弹劾权，朝廷文武百官无不受其监督。 论官秩，六科给事中虽只有六品，但就是那些爵位至重的三公九卿，部院大臣，与之见面也得行拱手之礼。
　　简单的说，在明代给事中只有从七品，但地位和权利不容小视，因为他对皇帝和臣子都有直接弹劾的权力。
　　现在，我们可以想象，徐九经这样子一个官，肯定是以徐成楚为型的。他在京城为官时，刚正不阿，弹劾不避权贵，其时京城官员传言：“行行且止，且避瘿子”。

　　徐成楚是时任给事中，万历年间事，我们多在黄仁宇先生的《万历十五年》中得知。
　　万历是明神宗朱翊钧的年号，只有是朱翊钧在位的时候才叫“万历年间”。万历四十八年(1620年)，朱翊钧死去，终年58岁。葬于定陵，庙号为神宗。
　　朱翊钧即位时年仅10岁，张居正接任首辅后，在李太后的支持下，于万历元年(1573年)进行政治经济改革。万历十年(1582年)张居正死后，反对改革的官僚纷纷起来攻击、诬陷张居正。朱翊钧下诏追夺张居正的封号和谥号，还查抄张家。改革被废止。
　　万历六年——李时珍撰写《本草纲目》。 万历十二年——利玛窦绘制第一张中文世界地图《山海舆地图》。
　　万历元年(1573)至三年，戚继光以守边功，进左都督。七年,率兵出山海关,援助辽东总兵李成梁大败蒙古插汉部首领土蛮(图们札萨克图汗)，录功加少保。次年，创制自犯钢轮火，埋于沿边御敌台下，以杀伤敌军人马。在镇16年,加强边备,蓟门安然。十一年，受排挤，调镇广东。十三年，遭诬陷罢归登州。十五年十二月初八(1588年1月5日)病卒,终年61岁。
　　万历十二年（1584）海瑞，朝廷召回起用，任通政司左通政，万历十三年任南京右金都御史，未到任就改任南京吏部右侍郎，后升南京都御史。万历十五年（1587）因病卒于南京。
    明万历十三年（1585年）日本天皇任命丰臣秀吉为“关白”（摄政）。万历二十年（1592 年），六月三日，丰臣秀吉下达了进攻明朝的命令。在朝鲜国王的请求下，明朝出兵援朝，开始了长达7年的援朝抗日战争，最终以中朝的胜利、日本的失败而告终。
　　万历十六年，亦即公元158８年，在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的一年。
　　万历年间，还有一个历史上大奸臣上台了，魏忠贤(1568-1627)，明河间肃宁(今属河北)人，少无赖，自宫后改名李进忠。万历时入宫为宦官，后乃复姓，赐名忠贤。

　　关于徐成楚与香米事，是由于竹溪米糯而粘，用现代的说法，就是虽是灿类米，本当为直链结构淀粉较多，但其却多支链结构，性近糯米。米质均呈蜡白色，不透明，也有的呈半透明状。在蒸煮时米粒发黏，食用品质比籼米好。
　　大米分为粳米、籼米、糯米。其中，糯米是粘性很大的米，俗称粘米。糯米，自古就是重要的滋补食物。与粳米相比，其性偏于温。 李时珍在《本草纲目》里把它的功效归纳为四种：一是温脾胃，二 是止腹泻，三是缩小便，四是收自汗，《本草经疏论》还分析说：糯 米是补脾胃、益肺气的谷物。
　　这种近糯的米，不但口感好，且是一味药，自然受到各方喜爱的。于是，成为贡米是必然的结局。
　　在民间说法中，徐成楚苦于竹溪贡米使得老百姓苦不堪言，于是出谋划策，让竹溪挑米进京者全部挑选瘿疱患者，再皇帝看到后发问，言说吃竹溪香米后，这是必然的后果。于是，竹溪贡米停。在志书，是徐成楚上书言说竹溪山高路远，林密坡陡，每有贡米者死于途中，于是停贡。
　　当然，故事要生动鲜活得多，此不细赘述。
　　竹溪在建国初期，极多瘿疱者。于七十代后，始少。现在基本上不见此病患者。
　　当然，这病与香米无关。
　　



1.千年长城土关垭
2.　秋沟塘口话塘驿
3.龙山凹里柴火酒
4.黄河道台敖家祠
5.岳王庙后英雄冢
6.云雾迷漫活罗汉
7.龙堰莲花出黑龙
8.瘿疱贡米相牵连

马佾

竹溪寻觅之九
　　　　　　　　　　　　　　　漂石崖下露水集
　　　　　　　　　　　　　　　　



　　一九八一年夏，蒋家堰镇中学，应该说注定要记入竹溪县史册的。
　　是年蒋家堰中学为县三中，完全中学。竹溪县自一九五八年县一中开始招收高中生，学生４８人。一九五九年，高中三个班，学生１４６人。一九六零年，高中五个班，学生２２３人。一九六六年，县二中，却水坪镇中学开始招收高中学生一个班但未开课。一九六七年至一九六九年，全县高中停止招生。一九七零年高中开始招生，一九七一年全县有高中学校１４所，３２个班，学生１４６６人。一九七六年，高中３０所。一九八零年，高中压缩至五所。县一中，二中（水坪镇中学），蒋家堰镇中学，城关镇中学，天宝中学，汇湾中学。一九八一年裁去汇湾高中。是年，蒋家堰中这命名为县第三中学。天宝中学任名为第四中学。一九八三年，城关镇中学裁去高中部。
　　也就是说，在一九八一年夏，全县有四所高中。蒋家堰中学为县三中。为什么说应该载入竹溪史册呢？
　　因为欧胜宝从竹溪师范毕业回校了。在这年夏天，几位县三中的教师，那些年青人，对农村乡村青年文化生活贫乏感受到一种痛苦，起定在蒋家堰镇开办一所补习学校。讲课教师为欧胜宝，主讲课程有书法艺术，绘画艺术，语言文字，法律法规及写作等。教学地点自然在县三中学校内，暑假中半个月全天学习。
　　这是竹溪历史上，第一次民间发起的，在乡村对青年人进行的文化补习教育。然而，在新修县教育志书，并无一点记载。
　　民间文化现象，是不能也不够资格记入官方史册的吧？
　　

　　蒋家堰镇能够走在县内各镇的前面，是一点也不奇怪的。这是竹溪县内最大的一个乡镇所在地，地处陕西平利镇坪相交处，三地的文化思想在此交锋。几百年来，也是三县人民每日早晨必到的地方，利用赶集的时间集中采购各类用品。
　　农民需要一处交易农副产品的市集，于是在人口较多的居住地，逐渐形成了一个固定的商号，亦农亦商，形成早经商、午种地的“集市”。“集”的种类也是多种多样的，从时间上，有所谓“早集”，午集、晚集之别。有些地方隔日为集，或逢单，或逢双（每旬的1、3、5、7、9和2、4、6、8、10），有些地方则隔三、五天不等，如冀南一带有“一、六集”、“逢五排十大集”的说法。
　　蒋家堰镇，每日清晨，挤满了四邻八乡前来赶集的村民。集市持续的时间也很短，大多数老百姓赶集一般都是在太阳刚刚露头的时候去赶集。那时候路边草丛里，秋夜凝结后留下的露水还没有散去，所以亦称“露水集”
　　在汇集三县人们的时候，各种各样的思想也在同时碰撞着，挤擦着，不同的想法，不同的知识基础，相异的个性特点，决定了他们在彼此吸收着对方的长处与优点，最终完善了自己。这是思想的“杂交优势”吧？在综合各方的长处后，让自己走向更优秀。

　　蒋家堰镇市在漂石岩下。
　　自龙堰河，河口街沿县治河东行，过踩新桥，就到了蒋家堰镇了。街长６５０米。由集市中部叉道南行，是颜姓人家群居地，古名颜家街。再前行，却是一处险峰绝壁，岩上有各式各样石磨，石床，石席，石制各样器具。山岩如斧削刀切，雨后岩上集水如注，飞流而下，如白绢遮屏。屏下却又有一洞，洞极大，藏石箱一口，然无法打开。相传在吴三桂乱起时，蒋家堰周围数万人集于此洞，避乱七十余天。
　　查旧县志，同治本，称此地为漂水岩。文中各处均为此名。一九八二年版《竹溪县地名志》却称呼为漂石岩。且称为竹溪古八景之一“画屏烟雨”的中心部分。（见６９页，４４４页）
　　在同治本旧县志上，见“画屏：山势绝壁崇峦，争奇献秀，宛若画屏，排列红岘白云之外。昔人以’画屏烟雨‘为八景之一。去县五里。”漂水岩却距离县城四十余里路。两者是风马牛不相及的。
　　但在同治本县志所附舆图中，于漂水岩所在地，见画屏山字样。我们知道，在古人的舆图观念中，在遵循天圆地方及政治中心的基础上，于是出现了并不按照实际距离描绘舆图的情况。换一句话说，无论你所处的县州道府是狭长偏园的，还是依山就河曲折怪状的，它都是以四四方方的图来表现。所以，在它上面你看不出来不同方向的距离差距。比如说，如果县城是狭长的。在这图上长方所在的地名将会压缩。而宽方的距离将会拉远。于是。在竹溪县内北南向短短的距离成为与东西向长长我距离一样，表现在图上了。在今天的地图上，以实际测量距离绘图时，绝对不会出现如此局面的。
　　舆图中西方四十里屏山与西方五里地的画屏烟雨，就混为一谈了。
　　但，漂水岩绝不会错成漂石岩吧？这就是新修志书都的失误了。因为在老一辈人的口中，依然称呼为漂水岩的啦。接受新式教育的人们，口口相传，于是时人都称呼为漂石岩了。根据现在浒的观点，“吾从众”咱也称呼漂石岩好了。
　　只是，在称呼的变迁中，那些流失的，不仅仅是名称啊，还有对传统文化的那种眷恋与传承。
　　比如说，在漂石岩下的章烈妇墓，典史张迁芝之妻，现在还有多少人知道呢？



1.千年长城土关垭
2.　秋沟塘口话塘驿
3.龙山凹里柴火酒
4.黄河道台敖家祠
5.岳王庙后英雄冢
6.云雾迷漫活罗汉
7.龙堰莲花出黑龙
8.瘿疱贡米相牵连
9.漂石崖下露水集

马佾

竹溪寻觅之10
　　　　　　　　　　　　　　　旅游长廊游何处？
　　　　　　　　　　　　　　　　漂石崖下露水集之续

　　　　　　　　　　　　　　

　　蒋家堰镇与水坪康家岭间，以汉白公路为线，构成一个圆形旅游带，据说，这是竹溪官方早些年的一个规划。北边线即为这一区域的公路。自康家岭南进到龙王垭，这儿有竹溪县最大的茶场，沿茶场西向绕行，经电视插转站，标湖林场，到偏头山。偏头山是竹溪一大文化景点。继续西进，到中峰镇天台山，至漂水岩北向而行，回到颜家街，最终到汉白公路的。西行可达关垭，东行可回县城，北行即到龙坝乡东岱顶，那是竹溪河发源地了。
　　当然，现在仅仅是机耕路。且偏头山到天台山处，还不通路。这是一个断裂的旅游长廊。然而，却是竹溪文化景观最多的区域。
　　漂水岩下有章烈妇墓。章氏及其夫张廷芝，均为会嵇人，张廷芝顺治三年间任竹溪典史到顺治六年止。见同治本县志，一县职官依次有知县，教谕，训导，典史。典史排末位。这是清时规则。明时另有主簿，排名第二位，仅仅居知县后。

　　知县，县是历代朝廷设置的基层政府，负责行使辖区内的行政管理和司法职能。县的规模不一，少者如晋代小县户数不满三百，多则如汉代就有大县万户以上。县里有品级的官员有多有少，但至少有4人。如明史职官志中记载：“县。知县一人，正七品县丞一人，正八品主簿一人，正九品其属，典史一人。”
　　主簿，汉代中央及郡县官署均置此官，以典领文书，办理事务。魏晋以后，渐为统兵开府之大臣幕府中的重要僚属，参与机要，总领府事。
　　教谕，正式教师之意，宋代于京师所设小学和武学中始置教谕。负责教育生员。明清时代县设“县儒学”，是一县之最高教育机关，内设教谕一人，另设训导数人。训导是指辅助教谕的助手。府学教谕多为进士出身，由朝廷直接任命。府学训导以及县学教谕、训导，多为举人、贡生出身，由藩司指派。学官与诉讼无关，以“奉薄俭常足，官卑廉自尊”自命。《明史.职官志四》：“儒学。府教授一人，训导四人。州，学正一人，训导三人。县，教谕一人，训导二人，教授、学正、教谕，掌教诲所属生员，训导佐之。” 　
　　典史，元始置，每县设典史一员，品秩为未入流。《元史.百官志七》：“上县，秩从六品。达鲁花赤一员，尹一员，丞一员，簿一员，尉一员，典史二员。” 为县尹属官，掌收发公文。明沿置，职掌与元同，另有县丞掌粮马，主簿掌巡捕，如无县丞或主簿，则由典史兼管。清典史掌缉捕与狱囚，俗称县尉，如无县丞或主簿，亦兼领其职。
　　
　　典史是一个收发公文的小官，如当年反上天庭的孙悟空一样，不入流的。在顺治三年到竹溪上任，张廷芝早走一步到县有事，章氏行至马鞍山，那是竹溪洛河高家院东北与竹山交界处，遇自四川省流患的土匪。章氏妇人带领当地居民上马鞍山，逃避不成，率众据匪多时。后被害。其墓藏于漂水岩处。时人有诗：宦海风波险，兵戈草木繁。青山埋玉骨，碧血化贞魂。伏剑心何壮，遗簪语自温。祗今闻杜宇，凭吊月黄昏。

　　近年来，竹溪县多有修家谱及宗祠者，最先投入却是颜家街颜氏子孙。颜氏家人，早在解放前，即有大名。最为有名的当数竹溪四大名医中的颜铭先生。自然，那是中医药医生。顺便说一句，竹溪四大名医，均不是坐堂医生。他不是坐在药铺里给病人看病的医生，只是在家里为前来就疹的病人看病。自然，他就没有以病人多买药以得昧良心钱的。但也不同于只看病只写药方的医生。
　　用现在的话来说，如果你患一病，在常规治疗方法中，中药或者说西药，得三千元才能治好病情。颜先生将以一千五百元的开处方权，保证治好患者的病情。药钱不会超过余数的三分之一，也就是五百元。换一句话说，你的病在他的治疗下，只花三分之二的钱，就可以治好。
　　颜先生多用反治法。
　　反治法是中医临床上的一种治疗方法，就是使用与病情性质一致的治法。是指针对疾病的某些假象的性质，并顺从假象的性质所确定的一种治法。所以反治又称从治。如疾病的本质属寒，而其某些临床表现反见热象，采用顺从其热象而用热性药物去治疗，这即是反治，也即是“热因热用”法。
　　治疗冻伤，不采用热水洗，反用冰水擦，直至冻伤部位发红、发热，达到治愈目的。西医用诱发咳嗽的药来治愈咳嗽，用诱发尿淋证的药治愈该病。前者是反治法，后者是顺势疗法。
　　目前，颜氏家谱未修毕。补充一句，四大名医均在解放前后去世。

　　欧胜宝在岳王庙读书时同学，肖宫富，蒋家堰人，县水务局工程师。县内大小发电站，四十余处中，设计六处，参与设计九处。变电站七处，其设计三处。
　　上世纪九十年代，蒋家堰中学团委书记李才江，办《漂石岩》油印刊，推出两期后停刊。李才江老师为蒋家堰镇北三里处黑沟人，后任河口中学校长，某乡副乡长。现在县党校教书。
　　



1.千年长城土关垭
2.　秋沟塘口话塘驿
3.龙山凹里柴火酒
4.黄河道台敖家祠
5.岳王庙后英雄冢
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7.龙堰莲花出黑龙
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9.漂石崖下露水集
10.　旅游长廊游何处？

马佾

竹溪寻觅之11
　　　　　　　　　　　　　　　野莽——竹溪一怪
　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　



　　在蒋家堰镇大街的西头，是踩新桥。古传此地修一石桥，桥成之日，有女子出嫁路过此桥，感慨修桥捐款者利民之情，或者说为修桥人辛苦的汗滴所感，走出抬轿。顺便说一句，在竹溪出嫁女子，在未至夫家时，是不能出轿也不能落地的。此女孩子出轿踩桥而行，此桥竟然比别的桥在历史上发挥服务作用的时间更长。是修桥人在此情下更加用心的原故？还是捐款修桥者感念之下出了更多的心血？又或者说，真正是此女孩子的神念在保护此桥呢？
　　街东头，是蒋家堰镇的黄土岭村，紧邻着中峰镇的白样树垭村。此地却出了一位怪人怪事。那还是上世纪八十年代，竹溪文坛有“六大怪”，排名第一者，名字叫彭兴国，笔名野莽。
　　七十年代中期吧，那时，野莽一家还在苦苦地熬着日子。他父亲是大右派，此时尚在六百里开外的襄北农场劳改。他祖父拆旧屋建新房的时候，从老门楼子里居然拆出了一笔一砚，地理先儿惊呼——老彭家要出文曲星！果然，野莽的父亲从陕西安康师范毕业后，参加革命的第一步就做了县委秘书，成了县里的第一支笔，人称大笔杆子！再后来，野莽也成了笔杆子，当过知青、教师、银行信贷员、文化馆创作员、文联干部、杂志编辑、作协专业作家，走到中国首府北京城。
　　去年认识了彭兄兴国的弟弟彭建国。那也是一员竹溪文坛的悍将。彭建国兄被县交通局任着办公室主任一职，这对别人来说是一掌权的要害，他却弃之若泥土，在交通局办着一份名字叫做《交通文化》的刊物。据说，这是一份全国唯一的县级正规交通刊物。彭建国主持竹溪唯一的两分刊物之一的《交通文化》是不是也沾染此气呢？

　　野莽，1953年10月1日生于湖北省竹溪县一个干部家庭。
　　野莽在上小学时读的，开始看连环画，《三国演义》买全了，总共是60本，还有《水浒传》、《西游记》、《说岳全传》、《杨家将》等等，也是几十本几十本地买来看，看了就整整齐齐地收藏起来。不愿意把书借给别人，也不喜欢和人交换，害怕把书弄脏了，弄破了，宁可都自己花钱买，这些钱多数是保姆给买吃的东西的。有一次把父亲给理发的钱拿去买书了，回家不好交代，就自己用剪子在头上整了一通，像狗啃了似的，前后一两个星期在学校里抬不起头来。
　　看了几年连环画，后来觉得不过瘾了，就开始读大本子，读《封神演义》、《隋唐演义》、《三侠五义》、《说唐》，以及《三国演义》、《水浒传》、《西游记》的原著。喜欢《西游记》里的那些诗词，如“怎见得？有诗为证”之类，读到这里就用钢笔把“有诗为证”后面的诗抄在一个本子上。《水浒传》读得可谓认真了，书中的一些故事情节，甚至段落句子记得滚瓜烂熟。他的右派父亲晚上给老家的人讲书，讲到武松杀嫂的那一段时，他说“只见他手起刀落”，坐在一边的野莽及时地纠正道，还没有呢，他还有几句话没有说呢！他父亲便很不好意思地把段子推倒重来。
　　野莽那时候读小说的速度十分惊人，一天一夜就能读完一本，晚上趴在煤油罩子灯下读，通宵不打瞌睡，真地叫如饥似渴，有好几次头发都被油灯苗子给燎了，第二天头上黑一绺黄一绺的，燎过的黄头发尖上每根都有一个小糊球球，梳子一碰就掉下来了。
　　有一段时间没有文学书读了，就读《宇宙之谜》，还读医书，印象很深刻的是一本药书叫《药性歌括三百味》，当时能够背诵其中的许多中药性能了，什么“人参味甘，大补元气”之类，曾想长大了当中医，给人开药方治病。还有一本把中草药名作主人公，串起来进行演义的书叫《草木春秋》。
　　十二岁时，野莽以最好的成绩考上了本县最好的中学，但为节省开支，母亲动员他到每月只花两元生活费、离县城百余公里的丰溪镇上学。1968年，15岁的野莽初中毕业后再也没有读书的权利了，一场知青下乡运动，使他与右派父亲一起当上了农民。此后十余年，许多知青都招工回城了，还有的光荣入伍了，但这都与野莽无缘。
　　

　　后来在县文化馆二楼楼梯口的一间斗室时，一边编着县文联主办的《绿野》，一边孜孜不倦兢兢业业地刨着自己的写作四边地，在土地承包责任制之际，创作《这车好碳，写的是一个用板车拉煤炭进城卖——做副业的农民，为了讨好生产队长，总要十天半月给队长家送一板车好煤炭去，图的是不要批斗他是走资本主义咱。这一次又在给队长家送好碳的途中，听到了联产承包责任制，于是掉转板车，把好碳拉回了自己家里，一炮在《长江文艺》打响，后又转载于《人民文学》、〈小说月报〉！
　　二十世纪八十年代初开始发表作品，迄今著有文学作品500多万字。著有长篇小说《纸厦》《王先生》《荒诞斯人》《陈谷新香》《云飞雨散》《禁宫画像》，中短篇小说集《野人国》《世上只有我背时》《独乳》《窥视》《死去活来》《黑梦》《乌山景色》《乌山故事》《乌山人物》《不能没有你》《人活一世》等，以及大量散文随笔。作品多次获奖，入选各种选刊选本，被翻译成英、法、日、俄等多种文字和被选为国外大学中国语教材。在国外出版有法国版中短篇小说集《开电梯的女人》《打你五十大板》《玩阿基米德飞盘的王永乐师傅》。主编大型丛书《中国当代精品文库》、《新世纪长篇小说》丛书、《中国文学宝库》、《中国当代才子》等。
　　已故作家汪曾祺生前盛赞野莽的小说，说他的现代小说“写得平铺直叙，不搞突出，不搞强调，不搞波澜起伏，只是平平常常地、如实地、如数地把生活写出来”。
　　
　　野莽说，利用文学作品宣传一种地域文化,这是一项艰苦而又冒险的工程,有的人做到了,有的人没做到,有的人毕其一生也做不到,为什么呢 并不是他没有本事,学问小了,而是他所拥有的那片地域不逢天时,不逢地利,仅有人和是苍白无力的.不说别人,就说中国最大的文豪鲁迅,鲁迅写他的家乡绍兴,写绍兴的鲁镇和未庄,连他都不敢用绍兴语言,他怕写成了张南庄的《何典》.
　　可他终究拿起笔，写出了竹溪历史命运的《楚游古国》，这部小说取材于有关史书、方志、野史、神话、传说，旨在以文学的手段展现一片深藏在大山之中少为人知的神奇领域。而县宣传部副部长喻泉源兄，更是走进山里山外，为野莽此文拍照配图片，哦，这也是去年我认识野莽的弟，〈交通文化〉主编彭建国兄的原因。
　　那回为他们引路，配天台山照片，这是中峰镇名山，在吴三桂叛乱时竹溪县官方死守的最后一块阵地。

马佾

竹溪寻觅之12
　　　　　　　　　　　　　　　烟尘迷雾中峰观
　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　



　　处于秦楚交界之地的关垭，距离县城西七十里地，自关垭东行，沿汉白公路顺溪河而行，就是蒋家堰镇。现在过了蒋家堰镇，到了中峰镇啦。
　　第一站是中峰观。
　　中峰观以道观而得名，只是现在早已不见道观的影子了。提到这个地方，一个名字无法绕过，那就是侯廷仁与三合农场。1958年5月15日至18日，竹溪县人民代表大会第三届第一次会议，会议就组建“人民公社”，组织农业生产“大跃进”，“大办钢铁”等问题作出了决议，并向全县人民发出了“学习侯廷仁，建设大山区”的号召。
　　是年建三合农场，属省农垦局管辖。场长侯廷仁为襄阳地区的“三面红旗”
　　湖北电台50年代中、后期，在农业合作化高潮中，1958年农业“大跃进”，60年代对农村广播的报道，报道了襄阳地区的侯廷仁等先进人物的事迹作了突出的、连续的宣传报道。 1959年9月15日《均县报》转载：“九月五日，中央襄阳地委关于在襄阳日报上开展讨论和学习侯廷仁、李大贵、高华堂的决定。”决定说：“竹溪侯廷仁、均县李大贵、郧阳高华堂……这三个人是改造自然，开发山区，治山、治水、治土的三面红旗……”
　　1961年1版1次，陈惠明等著《侯廷仁办农场》。

　　在中峰观，最有名的自然是三合学校了。当然三合中学已撤，其地现为三合小学也就是金叶小学所在。三合小学所在地已弃。
　　笔者手头有《中峰镇普及九年义务教育材料汇编》，那是中峰镇人民政府一九九七年九月编定的。在三合中学简介中见到：三合中学是镇办的一所初级职业中学，位于中峰镇中峰观村。学校始建于一九三七年，原校舍是尹公祠和湖南馆两座古庙。几经改建，一九八九年改办为四年制初级职业中学，一九九四年恢复三年。查三合中心小学条，见到：三合中心小学始建于四十年代，座落在中峰观村，析校舍是尹公祠和双河庙，原称竹溪县第三完全小学，１９８４年改为中峰镇三合中心小学。
　　两者地址昀与尹公祠有关，但年月日按按我的记忆，似乎并非如此。近日为迎国家“双基检查”，看到刚刚出台的汇编；竹溪县中锋镇金叶希望小学原名中锋镇三合中学，始建于上世纪四十年代。坐落于中峰观村，紧临305省道，与蒋家堰镇毗邻。与上述材料中三合小学基本一致！
　　再查查竹溪教育志，如何呢？
　　竹溪县教育志（１８６７年——１９８５年），竹溪县教育委员会教育志办公室编印，１９８８年９月７日出版。在３２页《附二：XX２３年——２４年度初等学校一览表》见：国区镇立初小，教职员２，学生３５，班数１，设立年月XX１８年３月，校址中峰观。XX１８年为公元１９２９年，那年３月，是三合小学创办年月啦。
　　然而，在３８页，见《附８：１９８５年全县乡镇中心，县重点小学一览表》，三合乡中心小学，地址中峰观，创办年月１９１９年。
　　如此说来，三合小学，有１９１９年，１９２９年，四十年代三个创办年代了。
　　究竟怎么回事？
　　查《竹溪县志》，竹溪县志编纂委员会编，１９９２年版，记载了１８６７年（清同治六年）至１９８５年事。５６７页见：中峰区三合乡中心小学，前身为竹溪县立第三完全小学（简称三完小），位于中峰观，距县城３０华里。１９２９年创办，为竹溪县第四区初级小学，此前全县只有初等小学一所。１９３７年增设高小班。本年度，我县第四短期小学教员赵秀英受到湖北省厅伟令嘉奖。建国后，１９５０年，县文教科定该校为竹溪县立第三完全小学，是县文教科教学改期试点学校之一。顺便补充一句，是年全县完全小学只有五所。１９６８年，开始增设初中班。１９７９年，小学部与初中部分开。

　　现在，我们可以得出，中峰镇三合小学当创办于１９２９年３月，《竹溪教育志》３８页：１９１９年，当为三合小学部与中学部分开之时的１９７９年，或为笔误？
　　三合中学明明是１９６８年创办的，怎么又出来一个１９３７年？原志中只有创办高小班，高小班，我们知道是指小学中三至五年级的。那时候小学只有五年级。这是又一次笔误？
　　三合小学多次出现为四十年代创办，现在仍然坚持这个观点的。今年的“双基汇报材料”依然如此的。这就不知从何而来了！

　　或者说，当错误成为习惯后，不得不坚持错误？