鬼与傩
今天是农历七月十五，很多地方俗称的鬼节。
说起鬼，人们脑海中不免出现狰狞可怕的形象或阴森恐怖的场面。俗话说，信就有不信则无。作为一种人的意识中的存在，鬼的形象是人建构出来的。
人们之所以关注鬼，或讨好，或畏惧，或驱赶，归根到底是因为鬼与人们的生存有密切的关系，尽管这种关系是人自己建立起来的。
人死而为鬼，可荫庇生者，亦可祸乱人间。对于善鬼，人们就奉献祈福；对于恶鬼，人们则驱赶逐除。傩，便是驱鬼的一种仪式活动。
傩的起源很早，有的记载将其追溯到了上古原始社会。《路史》卷十四：“（黄帝）创單振。”原注：“帝（黄帝，笔者注）始傩，……立巫咸，使之……击鼓呼噪，逐疫出魅。”
王充《论衡·订鬼篇》收录了一个《山海经》中早已散失的故事也说是黄帝创立了傩礼：
《山海经》又曰：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里。其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰‘神荼’，一曰‘郁垒’，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之……”
《东京赋》描述“尔乃卒岁大傩”，李善注曰：
《汉旧仪》曰：昔颛顼氏有三子已而为疫鬼，一居江水为疟鬼，一居若水为罔两蜮鬼，一居人宫室区隅，善惊人，为小鬼。于是，以岁十二月使方相氏黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶及童子而时傩，以索室中，而驱疫鬼也。
不管是黄帝作礼以驱鬼，还是因颛顼氏三子为疫鬼而时傩驱之，傩都是一种驱鬼逐疫的活动。经常被学者引用的《论语》、《论语·乡党·乡人傩·疏》、《周礼·夏官·方相氏》、《后汉书·礼仪志》、《乐府杂录》、《东京梦华录》等不少古代文献都有傩的相关记录。尽管傩这种仪式活动在不同的历史时期有或多或少的变化，在大江南北有着各种各样的形态，但是驱鬼始终作为一个内核而被保留下来。
傩活动中，除了“黄金四面”“玄衣朱裳”“执戈扬盾”，靠狰狞的形象、威严的武力给恶鬼以恐吓外，还有众多侲子发出的“傩傩之声”对恶鬼的震慑，也即“邪呼逐除”。“邪呼”在我们河南方言中念作“xie huo”（均为去声），意为大声喊叫。康保成先生在《傩戏艺术源流》中有精彩分析。康先生认为“‘傩’的最原始的形态，非戴面具、执戈扬盾驱鬼，而是上古先民有了神鬼观念之后，‘见’鬼时一声不自觉的惊呼。”并且通过史料论证了“用呼叫、呐喊、叱咤这种最原始的方式逐鬼是傩仪的基本手段。”但是，“邪呼逐除”并非傩仪式活动中独有，《周礼·夏官》记述方相氏时，除了“帅百隶而时难，以索室殴疫”外，还有一个职责，即“大丧，先柩；及墓，入圹。以戈击四隅，殴方良。”可见在很早的时候，丧葬中就开始驱鬼了，只是没有关于声音的记录。但是直到现在，丧葬中“邪呼逐除”仍有遗存。
前天早上，笔者六点起床后，听到楼下“嗷嗷”的“邪呼”声，就赶快跑到阳台看，一个送葬的队伍正经过我住的楼下。叫喊的是抬棺材的人，并且叫声不断。我的第一个反映是，这应是“邪呼逐除”。 我去问当地的一位老奶奶（为铜仁本地人），她说这是“压煞”，抬棺材的人怕鬼附身，所以要不停地叫喊，将之驱走，铜仁一直都有这个风俗。
当今时代，鬼的观念不绝，傩的活动犹在，但是“邪呼逐除”能走多远，只有历史的发展给出答案了。
