编者按：东莞，历史悠久，人才辈出，乃粤中文化重地。为彰显东莞深厚的人文底蕴，提升东莞的城市形象，本网自今日起特刊发《影响中国的东莞人》系列报道，展现东莞人在中国蓬勃发展进程中所起到的巨大影响，以及和在某一领域中的重要推动作用。
该系列报道所选人物均系杰出东莞历史人物代表，在国内外某领域有重大影响的东莞人或是当选中国科学院、中国工程院院士的东莞人。
东莞阳光网讯 肇祖（1897－1994），字元胎，容庚的三弟。他出生之时，恰逢其祖父去世之日，因而名为念祖，肇祖这个名字是后来改的。先后在厦门大学、中山大学、辅仁大学、北京大学等著名学府任教。他是我国当代著名古典哲学家、史学家和民俗学家，我国民俗学研究最早的发起人之一。他的著作《明代思想史》被学界誉为“里程碑式著作，断代哲学史的典范”。
莞城旨亭街8号的容家世代书香，家富藏书，容肇祖与大哥容庚一样，童年就游弋在书籍的海洋中。容肇祖上过几年小学，但主要还是靠在家自学，无师自通无疑是很艰难的，幸而自小得到舅父邓尔雅的指导，引领他进入了学习的门径。1916年冬东莞中学毕业，第二年秋考入广东高等师范，学的是英文专业。1922年秋，考入北京大学哲学系。北大向来是精英云集之地，在学习期间，容肇祖眼界大开，得到很多名家的教益。由于勤奋好学、刻苦钻研，容肇祖学习成绩优异，倍得名家垂青。胡适、陈垣、陈寅恪、鲁迅都特别赏识容肇祖，给了他很多帮助和有益的影响。
从此，容肇祖步入了学术的殿堂，醉心典籍，在文史哲多个范畴纵横捭阖，精心撰述，发表著作多种，影响深远，成为我国当代著名古典哲学家、史学家和民俗学家。
与日俱增的爱国主义精神
容肇祖一生跨越三个时代，历掌多所著名大学教席，又曾担任过中国社会科学院哲学研究所学术委员会委员、中国民俗学会副理事长、中国民间文艺研究会顾问、国务院古籍整理出版规划小组顾问等职，一生严谨治学，著作等身，而伴随始终的则是他与日俱增的强烈的爱国主义精神。
1919年夏，“五四”运动的进步思想已传到广州，那时容肇祖在广东高师学习，他同其他爱国青年一样，积极参加了学校组织的宣传队，到佛山等地宣传爱国思想。高师毕业前参观各地教学，得以游历上海、杭州和京、津等地，透过实地见闻，他思想上受到很大的震动，深切体会到“祖国的贫困，人民的灾难”，反封建反殖民地的思想愈发强烈。
1924年的北平处于军阀黑暗统治之下，人民的集会结社和言论自由遭到严格限制。容肇祖反对黑暗统治，借助研究明代末年复社这一政治团体，认为当年参加复社的知识分子都是关心国是的积极分子，文章借古讽今，指斥“现在军阀纵横”，政党没有激励学术进步，更没有管理好社会政治。此时的容肇祖寄希望于政治改良，通过好人政治达到社会进步的目的，这是他的一厢情愿，事实上是不可能实现的。1926年的“三一八”惨案、1927年的“四一二”政变，使容肇祖清醒地认识到新旧军阀的反人民本质，进一步增强了他对国家民族命运的关心。
1937年7月的卢沟桥事变，标志着日军全面侵华，北平随即沦陷。容肇祖当时任北平辅仁大学历史系副教授，只身跟随学校南迁。途中，他看到祖国同胞流离失所，遍地的难民无家可归，深刻体会到日军侵华带给中华民族的深重灾难，更加深了对国民党政府不抵抗政策的极度不满。此时的他曾作诗说：“国破无家失自由，登高何处属神州？青山不比人经老，风雨连天即白头。”这是一个知识分子对国家和民族前途的忧虑，是一个爱国诗人对社会和人民命运的悲叹。
1939年，容肇祖与袁熙之女士结婚。袁熙之女士出身革命家庭，她的父母均在大革命失败后遭到反动政府的屠杀。袁女士的身世和思想对容肇祖产生深刻的影响。自此，容肇祖更紧地追随时代的步伐，把研究学问和争取社会进步更为紧密地结合起来，更加积极地支持进步学生的爱国运动，更加观点鲜明地指出当时国民党政府的反动本质。
文史哲兼通的学术大家
1926年夏，容肇祖以优异成绩毕业于北京大学，此后大半生，要么在厦门大学、中山大学、辅仁大学、北京大学等著名学府任教，要么就在中国社会科学院哲学研究所等学术机构任职，从来没有离开过学术研究。由于任教过不同大学的国文系、历史系、哲学系等不同学科，加上他勤于钻研，教研相长，所出的学术成果便涵括文史哲等多个方面。
在北大求学时，容肇祖读的是哲学系，精研古代哲学典籍，探寻中国哲学思想，则是他的强项。早在学生时代，容肇祖就撰文与老师胡适商榷，《〈论衡〉中无伪篇考》，就是质疑胡适《中国哲学史》中的个别提法的。容肇祖文章写好向胡适求正，胡适深表赞赏，鼓励他发表在《国学季刊》上。
在容肇祖的众多著作中，最负盛名的当数《明代思想史》。该书撰写于1935年－1940年，之前为准备材料，他遍读明以前诸家著作，掌握学术源流时代背景和对后世影响，取材广博，梳理严谨。该书按照明代不同学派展开，考证其源流变化，论述其思想实质，是一部拓荒性的断代学术思想史著作，学界誉为“里程碑式著作，断代哲学史的典范”。因其对明代思想史的开拓性贡献，容肇祖也被后人尊为“明代思想史的泰斗”。他的多种哲学研究著作，包括《明代思想史》、《魏晋自然主义》、《韩非子考证》、《李贽年谱》等，不但在国内出版，还被英、美、德、日等国家翻印，影响及于海内外。不少海外学者从中受益，对容肇祖深表尊崇，甚至有不远万里来华请教的。
容肇祖还是我国民俗学研究最早的发起人之一。在北大求学期间，容肇祖与顾颉刚、容庚等人都是民俗学爱好者，1925年春天，他们一同对北京妙峰山的进香活动进行了一次调查，规定归来各撰一文。容肇祖写了《妙峰山进香者的心理》，刊登在《京报副刊》的《妙峰山专号》上。这期专号在社会上引起了很大反响，唤起人们对民俗学研究的强烈关注。此后，无论在厦门大学还是在中山大学，他都一直怀着对民俗学研究的极大热情，翻检典籍，实地调查，撰写了诸如《迷信与传记》等多种重要论著。在厦门大学，他参与风俗调查会；在中山大学，他出任民俗学会的主席，负责《民俗》周刊的主编工作。直到晚年，容肇祖仍然十分关心民俗学建设，与顾颉刚、钟敬文等教授联名，发出了《建立民俗学及有关研究机构的倡议书》，为我国新时期民俗学学科的建立做出了不懈的努力。
此外，容肇祖在文学史、目录学、古籍整理等方面都有学术贡献。1932年，发表《孔尚任年谱》。1935年，出版《中国文学史大纲》。建国后，合作标点了《资治通鉴》，独力标点了《续资治通鉴》，等等。这些著作一版再版，至今仍裨益后学。至于《中国目录学大纲》等著作在文革动乱期间被毁，损失重大，已经成了永远的遗憾。
因为著作涉及面广，友人视容肇祖为杂家。容肇祖在《自传》中说：“‘家’是不成其为‘家’，但‘杂’是研究不能专的重要原因。”多么自谦的话语呀！其实这个“杂”字，正好体现了容肇祖治学既博又专的特点。
积极参加抗日
救国活动和爱国运动
抗日战争期间，他一方面积极参加抗日救国活动，一方面对蒋介石消极抗日的政策表示了自己的愤懑。其间，携家人四处奔波逃难，生活十分艰难困苦。他曾两次被日本兵拉作挑夫，幸而都得以冒死脱逃。然而越是这样，越是激发了他反抗侵略、反抗压迫的强烈爱国主义精神。容肇祖撰文并汇款给中共主办的先进刊物香港《华商报》，声援并支持国内群众斗争。他的举动引起反动当局的不满，意图对他加以谋害，幸而他秘密获知消息，及时逃离。
1946年秋，在北平（今北京市），国民党官员们的种种腐败劣迹，加深了容肇祖对国民党反动政府的认识。1947年至1948年，北平市人民掀起了反饥饿、反迫害、反内战的爱国运动，容肇祖积极参加了这些活动。容肇祖还和进步的师生们联合起来，呼吁傅作义起义，为保卫祖国的文化古都，迎接和平解放，做了许多力所能及的工作。
1949年全国解放，容肇祖在《自传》中说：“中国独立了！中国人民站起来了！作为中国人，自我幼年以来，从没有像这样自豪过。”这种兴奋感，这种自豪感，正来源于他对祖国的热爱。正是这种爱国之情，促使他治学不辍，用自己的学识，为新中国的文化建设贡献力量，成就斐然。1981年，他被光荣地吸收为中共党员，终其一生，处处都以员的身份要求自己。
（作者系东坑中学教师）
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