《西游记》第四十回大义与精解
《西游记》第四十回大义与精解
第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空
上一回说的是修行所开发的智慧是性相一如的，不是在境界里逞能，唯有打破了心与境的界限才能真正得到妙吉祥。这一回功夫更上一层，要找到境界与心的终极障碍，就是要把阿赖耶的种子妄动看清并且有能力进行实质上的转化。这也是为整个《西游记》故事点破机宜，也是让读者明白身心解脱的根本立意。当然也是佛家文化所独有的功夫境界，获得明心见性的真正需要转化的无明妄动。能读懂这一回的人，自然再不会在佛道二家文化上含糊其辞，切实有能力明白二家文化在见地上的本质差异。当然有这样的见地，对世俗文化和修炼文化的利益问题就容易看得清楚，弄得明白了。生死观念也就彻底地打破了，到底人是怎么死的，也会看得更加透彻了。科学家要找的宇宙第一推动力正是众生心里的无明妄动，真正要解决宇宙大爆炸的问题，唯有采用内省的方法才能成功。
世俗的人常常会怀疑长生不老的真实性，原因很简单，宇宙都会爆炸，人哪会有可能长生！生存的环境不存在了，怎么还可能存在人？听上去，既是理论上很充分，现象上也有足够的证据。然而，这些证据都只是证明了凡夫必死的道理，并不能否定超越现实的可能性。要明白这些问题的实质，才能证明超越这些问题的可能性。不理解长生的存在，其实是不理解自己和境界存在的实质。一般人认为长生是指像凡夫一样地活在这个世界上，这是命题上的错误在先，结果的荒谬性当然早已埋下了。就像哲学上常常有终极问题一样，自封的哲学家常常在迷惑中苦苦思索也没有答案。若能跳出来观察，会发现苦得不值得，因为自己设定的逻辑前提并非是真实的。有些问题，看上去像是真实的，其实问题并不是假定的那样真实。比如：世界恒常存在吗？世界不会恒常永在吗？世界有边际吗？世界无边际吗？如此之类的问题，本质上就是是非的问题，因此都属于用相对认识方法而得以形成的认识上的问题。相对性问题可以演变出无穷无尽的问题，因此一旦被这些问题缠缚，将永远难以走出错误的假定。这些问题最根本的错误就在于先假定了一切万法都是相对而且真实存在的，真相恰恰是真实即非相对，相对即不真实。相对的事物是意识里建立的境界差别相，且只存在于凡夫的妄想中。用科学的语言来描述，境界如果是建立在波粒二相性的基础上的，则是不真实的。真实是如如法性流现的事事无碍的现量境界，当然如果硬要在真实与假想之间建立相对，还是落入了妄想意识之中了。这就到达了言语所能表达的尽头，不可思议的真实是尽善尽美的。思和议都是相对的，因此极易产生误解的作用。就像人们往往将《西游记》理解成谤佛的故事一样，这都是只从语言文字表面来看问题造成的。
世界上有很多的宗教文化，虽然宗教的出发点都是非常好的，然而真正能从中受益的人确实不多。当然，有些文化不是宗教性质的，由于被广泛地误解而转变成了宗教，佛道二家文化基本就属于这种情况，这都是依语不依义的结果。这种问题就像自然一样，人人都可以用错误的方法来认识自然，然而自然并不是人们认识的那样。就《西游记》而言也符合这个情况，人人可以用自己的观点来解读《西游记》，但是真正能从中受益的人则并不多。更多的人只能引用别人曾经是怎么说过的，自己并不能建立自己的通解。道理很简单，一般人既不了解自己，也不了解自然，误解一切也就成了必然，根本上的原因就是他们找不到宇宙人生的原点。就像地球的人没有办法了解地球到底在向着什么方向运动一样，凡夫如何能体察到灵魂深处的无明妄动呢？且不论一本书的内容如何，读书的利益是什么却常常被世人忽视。更多的人读书只是为了增加自己的执着或者只是为了消耗自己的生命，似乎生命对他来说是一种错误，必须用消遣的方法让时光逝去。世界上用读书来增长自己的智慧，完善自己人格的人并不多见。因此，本系列解说《西游记》的文章命名为大义和精解还是有目的的，“大”和“精”强调了从事物的根本上来看问题，放下世俗亲疏的情感和是非才能体会到的故事所表达的真实理义。
要解决宇宙人生的根本问题必须要从什么才是生命原点的问题开始，西行路上步步体证真实的过程，正是从表相达理体的实践的本地风光。从这一回故事开始的小红孩与悟空斗法的故事，就是展示原点问题和解决方法的必然选择。圣婴大王，就是人生宇宙原点的文学描述。圣，是元神，圣无此不能接引众生，因其也是一切凡夫心意的出发点，所以也是妄动的源头。婴，是指唐僧一行人刚刚修证到此地，刚刚觉察到妄动的业力；大王，指一切心意都是在它的行为范畴之中，阴阳世界的一切万法都在他的转化当中。因此在火功对战中，悟空必处于劣势，无明之火是一切火的祖宗。真意之质乃圣婴，因此悟空的三昧之火在圣婴面前显得虚而不实了。犹如科学技术在世俗文化中好像是功无不破，战无不胜的，然而在佛家文化面前却显得平淡无力，这都是谁更真实，谁更彻底的问题。看不到无明妄动的基础，就不可能否定十方世界的虚假对立。识不破阿赖耶识的种子，就不可能得到自性本具的真实智慧。
婴儿戏化禅心乱，婴儿，乃阿那耶的种子识，这里是指牛魔王的儿子，牛魔王代表固执己见。有所执，就成种子，这婴儿就是情见之识心。转识成智，就是转化掉有为心的错误。婴儿戏化，就是种子起现行，将性德变现成了大千世界，岂不是戏化吗？众生在自己变现的境界里，迷失了方向，不仅不了解一切境界是戏化的结果，而且还会迷上加迷，增上业力，辗转增长，直到无以复加，则入无间地狱，饱受执着的苦果。禅心乱，禅心，指清净平等心；乱，就是指于清净中生不清净，于平等中起不平等。凡夫哪个不如此？哪个能明白这样的道理又愿意放下错误的用心呢？往往是乱上添混，迷上加痴。
猿马刀归木母空，猿马，心意也；刀归，刀者兵也，战争之源头；刀归比喻将心意所能起的分别作用归于本元，即虚化心意，跳出心境差别的执着；木母空，必须将心所法空掉，方得正定观照。要化解邪知邪见，观察无明妄动必须保持自心如如不动。世人最难做到的就是空掉自己习以为常的起心动念，可以站着跑得很快，但是难于坐不下来息灭心中的纷飞妄想，因此凡夫出三界难，入六道易。将有为法放下，即是这里强调的木母空。换言之，世俗的人不了解心所法的造作之假，才会执着一生的大有作为。当今世界思想的大爆炸和种种情欲文化的盛行都表明这个问题已经发展到了非常严重的地步，世人也许会认为这是一个文化繁荣的好现象，其实，人类的大灾难正在拉开极可怕的序幕。
却说那孙大圣兄弟三人，按下云头，径至朝内，只见那君臣储后，几班儿拜接谢恩。行者将菩萨降魔收怪的那一节，陈诉与他君臣听了，一个个顶礼不尽。正都在贺喜之间，又听得黄门官来奏：“主公，外面又有四个和尚来也。”八戒慌了道：“哥哥，莫是妖精弄法，假捏文殊菩萨哄了我等，却又变作和尚，来与我们斗智哩？”行者道：“岂有此理！”即命宣进来看。
行者将菩萨降魔收怪的那一节，陈诉与他君臣听了，一个个顶礼不尽。这是将修学的利益和真实转化之德回向给众生，佛教比较容易被误解的原因也正在于此。世人都是把一切行为的利益点定在一个私字上，唯有佛家将一切利益归于一切众生上。利益点的不同，造成理解上的困难，常常被误解而变成宗教也是难免的。外面又有四个和尚来也。是代表世出世间的圆融一体的真实利益。表面上看佛家有出家和在家，本质上并没有这些差别。因地修行方便而已，果德上没有差别。出家代表自性功德的三宝十方常住，在家代表活泼自在的万有功德。
众文武传令，着他进来。行者看时，原来是那宝林寺僧人，捧着那冲天冠、碧玉带、赭黄袍、无忧履进得来也。行者大喜道：“来得好！来得好！”且教道人过来，摘下包巾，戴上冲天冠；脱了布衣，穿上赭黄袍；解了绦子，系上碧玉带；褪了僧鞋，登上无忧履。教太子拿出白玉圭来，与他执在手里，早请上殿称孤，正是自古道：“朝廷不可一日无君。”那皇帝那里肯坐，哭啼啼跪在阶心道：“我已死三年，今蒙师父救我回生，怎么又敢妄自称尊？请那一位师父为君，我情愿领妻子城外为民足矣。”那三藏那里肯受，一心只是要拜佛求经。又请行者，行者笑道：“不瞒列位说，老孙若肯做皇帝，天下万国九州皇帝，都做遍了。只是我们做惯了和尚，是这般懒散。若做了皇帝，就要留头长发，黄昏不睡，五鼓不眠，听有边报，心神不安；见有灾荒，忧愁无奈。我们怎么弄得惯？你还做你的皇帝，我还做我的和尚，修功行去也。”那国王苦让不过，只得上了宝殿，南面称孤，大赦天下，封赠了宝林寺僧人回去。却才开东阁，筵宴唐僧，一壁厢传旨宣召丹青，写下唐师徒四位喜容，供养在金銮殿上。
早请上殿称孤，正是自古道：“朝廷不可一日无君。”这段主要是说明，学佛并不是追求世间的利益，只是自然而然的生存之道。早请上殿称孤，这一点很像西方宗教里说的“唯一的真神”，一切有为造作出来的神都是邪灵。凡夫俗子哪个不被邪灵控制？因为放不下自以为是的业障所致。那上帝要捡选的只能是众生本性里固有的自然之德，上帝所造的子民必然合乎上帝的心愿，可见读懂西方宗教需要极高的悟性。相对而言，佛家的经典更直来直去，契理契机。佛家讲的本愿功德和自性流露，都是一个内涵。朝廷不可一日无君。这里指智慧一定要在境界里起作用，否则一迷千年暗。儒家的正心诚意也是为了达到明德主事的境界。我已死三年，今蒙师父救我回生，怎么又敢妄自称尊？这句话的内涵深！学佛人得佛利益，哪个敢在众生面前妄称成佛？都是称菩萨来辅助本师释迦牟尼佛教化众生。凡是自称是佛，甚至自称是大佛早佛者必是魔王无疑。不瞒列位说，老孙若肯做皇帝，天下万国九州皇帝，都做遍了。一般讲要成佛的福慧根器要求比世间高得多，所谓九代帝王福，七世状元才。九是指福德圆满，七是代表当机之智具足。不可误解出家的目的，不是求清闲和名闻利养。当然，如果在家出家的学佛人如果给众生追求清闲和名闻利养的形象，这是破坏众生法身慧命之利，造的是无间地狱的罪业。若做了皇帝，就要留头长发，黄昏不睡，五鼓不眠，听有边报，心神不安；见有灾荒，忧愁无奈。在修行人看来，世俗的皇帝是个极苦的差事。我们怎么弄得惯？修行人要让天下人获得身心二方面的彻底解脱，怎么会采用不彻底的生存方式？修到心境一如的境界，自然能在消遥自在的前提下利益一切众生。《无量寿经》中开示，“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。”就是这个道理，正觉做到了，一切众生的利益自然担荷起来了，何需黄昏不睡，五鼓不眠，听有边报，心神不安？留头长发，代表增长烦恼。大赦天下，是修行的利益所在，也是成功的必然现象，不再有一切众生相对立的错误，并且能惠以众生真实之利。写下唐师徒四位喜容，供养在金銮殿上。感应道交，承佛威德，方可利益十方。这里面道理很深，简单讲，当自力有欠缺时，应当借助佛的力量来体现圆满的自性的功德。佛经里最常见的词语即是“承佛威力”，文殊普贤，观音势至等大菩萨，都在经中强调唯有承佛威力，方能展现不可思议的智慧之力。净土法门被称作不可思议法门，原因正是如此。念佛，就是指心里只有佛的功德，所谓《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，即称念阿弥陀佛能具足一切佛的功德，丝毫不受自己业力的影响而失去自利利他的功德。这个事在凡夫地就可以利益一切众生，这是其它一切法门里都做不到的。因此在凡在圣，都不要忘掉称念阿弥陀佛圣号，否则浪费无量无边的功德利益。称念是放下万缘，唯此一句名号朗朗然在心。
那师徒们安了邦国，不肯久停，欲辞王驾投西。那皇帝与三宫妃后、太子诸臣，将镇国的宝贝，金银缎帛，献与师父酬恩。那三藏分毫不受，只是倒换关文，催悟空等背马早行。那国王甚不过意，摆整朝銮驾请唐僧上坐，着两班文武引导，他与三宫妃后并太子一家儿，捧毂推轮，送出城廓，却才下龙辇，与众相别。国王道：“师父啊，到西天经回之日，是必还到寡人界内一顾。”三藏道：“弟子领命。”那皇帝阁泪汪汪，遂与众臣回去了。
那师徒们安了邦国，不肯久停，欲辞王驾投西。修行上一路精进，不分别不执着，一路涅槃下来。将镇国的宝贝，金银缎帛，献与师父酬恩。这就是境界里的利益，千万要放下。那三藏分毫不受，只是倒换关文，催悟空等背马早行。放下境界相，一路精进印证佛功德真实不虚。道妙无穷，容不得丝毫粘着。捧毂推轮，送出城廓，功德齐备的描写，修行的利益是带得走的，世俗的名利是带不走的，可是世俗人不理解，不相信，苦出苦没。国王道：“师父啊，到西天经回之日，是必还到寡人界内一顾。”这个非常深奥，指修行证果，转境界并不坏境界，唯有此功夫才能利益一切众生。那我们生活的境界到底是真境界还是假境界呢？真假不二，才是真如实相。
那唐僧一行四僧，上了羊肠大路，一心里专拜灵山。正值秋尽冬初时节，但见：
霜凋红叶林林瘦，雨熟黄粱处处盈。日暖岭梅开晓色，风摇山竹动寒声。
上了羊肠大路，一心里专拜灵山。羊肠大路，看上去非常不合理，世人都说羊肠小路呢。其实，这里只强调了修行艰辛和曲折，不历尽三千大千世界种下的曲折业力种子，怎么会成就转烦恼成菩提的功德。只是更重要的是，在曲折的觉悟大道上，贵在一心专拜灵山，不必留意境界里的是非与曲折。
霜凋红叶林林瘦，雨熟黄粱处处盈。日暖岭梅开晓色，风摇山竹动寒声。这四句偈非常美妙，禅境幽深。功夫境界渐深，智慧渐开的样子。老子云，为学日益，为道日损。红，有为法，叶是枝叶，末边事。霜，喻禅定所现的如如之境界；如彻悟大师的念佛偈：“一声佛号一声心，心佛双忘趣转深，定久不知谁唤醒，满天霜月照幽林。”林林瘦，比喻妄想都渐渐没有了，心境渐渐归一。黄梁，像美梦一样的境界处处显露出来了；雨，乃佛法甘露；处处盈，比喻法喜充满。日暖，比喻功夫纯熟；岭梅，真心正果之比喻；梅，人木母，指用心与不用心渐渐会通。开晓色，喻开悟色空不二的境界，因此而能见到无明妄动的境界，也是这一回的机宜所在。风摇，喻世间诸相；山竹，比喻定慧；寒声，乃心声，道德。这里说的是功夫进入到心境渐渐打成一片。这里讲秋尽冬初，也是指收心到了最终之处，阿那耶识里的无明妄动暴露端倪。
师徒们离了乌鸡国，夜住晓行，将半月有余，忽又见一座高山，真个是摩天碍日。三藏马上心惊，急兜缰忙呼行者。行者道：“师父有何吩咐？”三藏道：“你看前面又有大山峻岭，须要仔细堤防，恐一时又有邪物来侵我也。”行者笑道：“只管走路，莫再多心，老孙自有防护。”那长老只得宽怀，加鞭策马，奔至山岩，果然也十分险峻。但见得：
高不高，顶上接青霄；深不深，涧中如地府。山前常见骨都都白云，扢腾腾黑雾。红梅翠竹，绿柏青松。山后有千万丈挟魂灵台，台后有古古怪怪藏魔洞，洞中有叮叮狢狢滴水泉，泉下更有弯弯曲曲流水涧。又见那跳天搠地献果猿，丫丫叉叉带角鹿，呢呢痴痴看人獐。至晚巴山寻穴虎，待晓翻波出水龙。登得洞门唿喇的响，惊得飞禽扑鲁的起，看那林中走兽鞠律律的行。见此一伙禽和兽，吓得人心扢磴磴惊。堂倒洞堂堂倒洞，洞堂当倒洞当仙。青石染成千块玉，碧纱笼罩万堆烟。
夜住晓行，比喻止观之道，暗时练止，明时观照。忽又见一座高山，真个是摩天碍日。又到了修行的重要关口，摩天碍日，必须通过才能明心的要道。恐一时又有邪物来侵我也。离了乌鸡国，得了基本的观照功夫，不能因境界妄想纷飞，即是业力侵扰性德。只管走路，莫再多心，老孙自有防护。多心，则是二心，一心的功德必失。果然也十分险峻，凡夫难以克服的险恶。
高不高，顶上接青霄；深不深，涧中如地府。天地万象不离这一念妄想。山前常见骨都都白云，扢腾腾黑雾。白云比喻清净法相，黑雾比喻业力转相。红梅翠竹，绿柏青松。红梅对翠竹，绿柏对青松，以闲色对正色，梅柏，指因心看是清白；竹松，指果德性空缘起；比喻转识的作用，似是而非的境界相。山后有千万丈挟魂灵台，台后有古古怪怪藏魔洞，洞中有叮叮噹噹滴水泉，泉下更有弯弯曲曲流水涧。这四句是说业力的本质特征。山后是指种子识，有甚深业力，业力能挟持众生的灵魂。这种挟持的作用又是因众生古古怪怪的魔业习惯所成。魔业习惯又是由众生念念相续的展现，念念相续的意识又是由弯弯曲曲的分别心所成的。涧，比喻心与境二山相对而成的，相对论的结果。又见那跳天搠地献果猿，丫丫叉叉带角鹿，呢呢痴痴看人獐。这是三种意识的形象描写，生灭之心，分别之意，执着之识。至晚巴山寻穴虎，待晓翻波出水龙。黑暗里攀缘本体的虚妄心，期待跳出动静二相的光明法性，这里说明了因果不相应的本质。登得洞门唿喇的响，惊得飞禽扑鲁的起，看那林中走兽鞠律律的行。这是描写真实的效果。想跳出魔洞的愿望时时有，但是方法不正确，只能是梦想而已，本质上还是禽兽之流，痴心妄想的结果。飞行的禽类是想的结果，披毛带角的走兽则是痴迷的结果。见此一伙禽和兽，吓得人心扢磴磴惊。希求修行向上的心，却感得坠落向下的果，这当然令人震惊。堂倒洞堂堂倒洞，洞堂当倒洞当仙。这一句是禅机，非常深刻。堂，明堂，真心之喻； 洞，所知障也；真心迷失在所知障上，则心心难离迷情。在知识上建立的明白，其实还是倒在假明白里了，可是迷人以此为究竟义，可悲也。青石染成千块玉，碧纱笼罩万堆烟。把业障渲染成真理并不能代表清白，好比用薄紗来罩罗烟雾，岂不是徒劳无功吗？这一大段对山的描写讲清楚了，未得不动真心，一切都未见真相。红孩的本质问题被这段诗说透了。
师徒们正当悚惧，又只见那山凹里有一朵红云，直冒到九霄空内，结聚了一团火气。行者大惊，走近前，把唐僧搊着脚，推下马来，叫：“兄弟们，不要走了，妖怪来矣。”慌得个八戒急掣钉钯，沙僧忙轮宝杖，把唐僧围护在当中。
师徒们正当悚惧，指上面诗句的内容，稍有心动则入魔障。又只见那山凹里有一朵红云，直冒到九霄空内，结聚了一团火气。然而，功夫不到时，无住和生心如何把握得住，只是越来越深入观察了。稍有妄想心动，则在尽虚空遍法界里种下业力种子。把唐僧围护在当中。只能是都摄六根，专注一心。所谓“发菩提心，一向专念阿弥陀佛。”
话分两头。却说红光里，真是个妖精。他数年前，闻得人讲：“东土唐僧往西天取经，乃是金蝉长老转生，十世修行的好人。有人吃他一块肉，延生长寿，与天地同休。”他朝朝在山间等候，不期今日到了。他在那半空里，正然观看，只见三个徒弟，把唐僧围护在马上，各各准备。这精灵夸赞不尽道：“好和尚！我才看着一个白面胖和尚骑了马，真是那唐朝圣僧，却怎么被三个丑和尚护持住了！一个个伸拳敛袖，各执兵器，似乎要与人打的一般。噫！不知是那个有眼力的，想应认得我了，似此模样，莫想得那唐僧的肉吃。”沉吟半晌，以心问心的自家商量道：“若要倚势而擒，莫能得近；或者以善迷他，却到得手。但哄得他心迷惑，待我在善内生机，断然拿了。且下去戏他一戏。”
我才看着一个白面胖和尚骑了马，真是那唐朝圣僧，却怎么被三个丑和尚护持住了！若能修持闻思修三慧，一心念佛时，当然妖怪近不得身。若要倚势而擒，莫能得近；或者以善迷他，却到得手。这个道理就像常言讲的，堡垒最容易从内部攻破。佛教的形象最容易被僧人毁掉，道家门面也容易被道士改变方向。但哄得他心迷惑，待我在善内生机，断然拿了。这里有二个意思，一个是妖怪是善内生机，众生不好善事，妖怪则没有机会。二是，众生不识真假，这个关键。没有智慧，如何能知真假呢？所以修行就是开发真实智慧。
好妖怪，即散红光，按云头落下，去那山坡里，摇身一变，变作七岁顽童，赤条条的，身上无衣，将麻绳捆了手足，高吊在那松树梢头，口口声声，只叫“救人！救人！”
这一小段意思很深刻，学佛人不是要行善吗？就是让你行善，借机作乱。因此佛家强调行善时，必须三轮体空。即，布施之时能体达施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破执着之相。
却说那孙大圣忽抬头再看处，只见那红云散尽，火气全无，便叫：“师父，请上马走路。”唐僧道：“你说妖怪来了，怎么又敢走路？”行者道：“我才然间，见一朵红云从地而起，到空中结做一团火气，断然是妖精。这一会红云散了，想是个过路的妖精，不敢伤人，我们去耶！”八戒笑道：“师兄说话最巧，妖精又有个甚么过路的？”行者道：“你那里知道，若是那山那洞的魔王设宴，邀请那诸山各洞之精赴会，却就有东南西北四路的精灵都来赴会，故此他只有心赴会，无意伤人。此乃过路之妖精也。”
想是个过路的妖精，不敢伤人，不是自己执着而起的作用，而是随缘通达的境界，则无大碍。
三藏闻言，也似信不信的，只得攀鞍在马，顺路奔山前进。正行时，只听得叫声“救人！”长老大惊道：“徒弟呀，这半山中，是那里甚么人叫？”行者上前道：“师父只管走路，莫缠甚么人轿骡轿，明轿睡轿。这所在，就有轿，也没个人抬你。”唐僧道：“不是扛抬之轿，乃是叫唤之叫。”行者笑道：“我晓得，莫管闲事，且走路。”
这里告诉了破解的方法，见怪不怪，奇怪自败。
三藏依言，策马又进，行不上一里之遥，又听得叫声“救人！”长老道：“徒弟，这个叫声，不是鬼魅妖邪；若是鬼魅妖邪，但有出声，无有回声。” 行者道：“师父，今日且把这慈悲心略收起收起，待过了此山，再发慈悲罢。这去处凶多吉少，你知道那倚草附木之说，是物可以成精。诸般还可，只有一般蟒蛇，但修得年远日深，成了精魅，善能知人小名儿。他若在草科里，或山凹中，叫人一声，人不答应还可；若答应一声，他就把人元神绰去，当夜跟来，断然伤人性命。且走！且走！古人云，脱得去，谢神明，切不可听他。” 长老只得依他，又加鞭催马而去。
你听他叫一声，又叫一声，想必是个有难之人，我们可去救他一救。这里讲的道理是幻境和真境的问题，如果是幻境则不实，与现实事物没有交流。娑婆世界是亦幻亦真，因此不可以在这个世界上杀生，如果真是幻境就不必顾及了。待过了此山，再发慈悲罢。这个讲得实在，不能心境一如，造作出来的“慈悲”都是假的。世间的情爱就是这样的，爱得再深都是假的，只是自己觉察不到是发泄自己的情欲而已。只有当情感不如意时，才会感觉爱的虚伪性，即爱是有条件的，这个爱并不是慈悲。慈悲是无条件的关怀和拔济。这去处凶多吉少，你知道那倚草附木之说，是物可以成精。这里讲了二个道理，一是万物皆有灵，这是毫无疑问的事。稍加思维就可以明白。人有灵，这灵不出道理之外；那就是道理之中有灵，道理既然有灵，则万物皆有灵了。二是有情与无情众生，动物是有情，植物与矿物都是无情众生。有情，就有爱有取舍，选择所爱而栖。所以，草木之中都极有可能附有有情之灵，这就涉及到世界上最复杂的事物了。世界上，人们常常谈论的奇怪之事，多是与此有关，对精神作用不研究不了解所致。只有一般蟒蛇，但修得年远日深，成了精魅，善能知人小名儿。蛇类众生多是那些有个性又不喜欢听不同意见的众生转生的，憎恨重的一般就有毒。既然有灵有情，就能修行。修成精，就是有了某种神通。若答应一声，他就把人元神绰去，当夜跟来，断然伤人性命。这里说的把人元神绰去，这个道理就深了。原理要从神的本质和作用上来说，通俗一点讲，我们用眼看，用耳听，就是神往而生识。没有神，哪里有识呢？所以神识是一件事。现在人们都是用识，就是耗神。耗神就困倦，必须睡眠。一个非常有修行的人，睡眠非常少，就知道他用智慧不用意识。如果，这时候正有个想借力的，这就是四两拨千斤的技术了。至于伤不伤性命，还要看你对此理此事懂得多少了。如果会闭门法，或者会顺手牵羊的技术，谁伤谁就说不准了。
行者心中暗想：“这泼怪不知在那里，只管叫阿叫的。等我老孙送他一个卯酉星法，教他两不见面。”好大圣，叫沙和尚前来：“拢着马，慢慢走着，让老孙解解手。”你看他让唐僧先行几步，却念个咒语，使个移山缩地之法，把金箍棒往后一指，他师徒过此峰头，往前走了，却把那怪物撇下。他再拽开步，赶上唐僧，一路奔山。只见那三藏又听得那山背后叫声“救人！”长老道：“徒弟呀，那有难的人，大没缘法，不曾得遇着我们。我们走过他了，你听他在山后叫哩。”八戒道：“在便还在山前，只是如今风转了也。”行者道：“管他甚么转风不转风，且走路。”因此，遂都无言语，恨不得一步插过此山，不题话下。
这神通之法术，世人听上去像是神话，只因这些就叫神话小说吧。其实，这个神通，既然有名，绝非虚构。只是任何事情的发生和发展都是有条件的。神通的条件，要看神通的层次。所谓五眼六神通，法眼以下的神通，只要清静入定就能实现。法眼以上的神通，必须有出阳神的能力。世人都是出阴神，如梦中影像，别人不得其用。出阳神则不同，可以改变物体的时空位置。移山缩地法需要二个条件才能真正掌握，一是阳神出窍，二是明了真相。什么真相呢？就是一切法究竟坚固遍一切处。这段故事是其实并不是说神通，说得是凡夫的阿那耶识，识心里面有前后左右，时空之内的事物。这些都是妄念，信之必定是妄想。送他一个卯酉星法，教他两不见面。这是远离攀缘之心。把金箍棒往后一指，他师徒过此峰头，指用心的方法，放下此缘，提起别念。神通可解一时之危，但是并不能解决本质问题。在便还在山前，只是如今风转了也。无明不破，境界总关此心，回避境界是没有办法超越境界的，唯有当相即空，即身成佛才能解决问题。
却说那妖精在山坡里，连叫了三四声，更无人到，他心中思量道：“我等唐僧在此，望见他离不上三里，却怎么这半晌还不到？想是抄下路去了。”他抖一抖身躯，脱了绳索，又纵红光，上空再看。不觉孙大圣仰面回观，识得是妖怪，又把唐僧撮着脚推下马来道：“兄弟们，仔细！仔细！那妖精又来也！”慌得那八戒、沙僧各持兵刀，将唐僧又围护在中间。那精灵见了，在半空中称羡不已道：“好和尚！我才见那白面和尚坐在马上，却怎么又被他三人藏了？这一去见面方知。先把那有眼力的弄倒了，方才捉得唐僧。不然啊，徒费心机难获物，枉劳情兴总成空。”却又按下云头，恰似前番变化，高吊在松树山头等候，这番却不上半里之地。
先把那有眼力的弄倒了，方才捉得唐僧。一切障眼法都是这个原理，绕开明白处，从迷惑点下手。这也是佛法的魅力所在，佛又称无上觉，意思就是事事都没有办法骗佛。佛智慧称如是知，是现量境，世人很难体会。世界上唯一能称得上真正实事求是的，无过于佛法了。其它的方法，包括科学方法，都是相对论，相对而论的，不可能是就事论事的学问。
却说那孙大圣抬头再看，只见那红云又散，复请师父上马前行。三藏道：“你说妖精又来，如何又请走路？”行者道：“这还是个过路的妖精，不敢惹我们。”长老又怀怒道：“这个泼猴，十分弄我！正当有妖魔处，却说无事；似这般清平之所，却又恐吓我，不时的嚷道有甚妖精。虚多实少，不管轻重，将我搊着脚，捽下马来，如今却解说甚么过路的妖精。假若跌伤了我，却也过意不去！这等，这等！”行者道：“师父莫怪，若是跌伤了你的手足，却还好医治；若是被妖精捞了去，却何处跟寻？”三藏大怒，哏哏的，要念《紧箍儿咒》，却是沙僧苦劝，只得上马又行。
当然，如果知道我搊着脚，捽下马来是指不着意，自然可以理解这段文字的意趣了。“师父莫怪，若是跌伤了你的手足，却还好医治；若是被妖精捞了去，却何处跟寻？”这一句太重要了，世人往往为了一点点小的利益而枉受巨大的损失而不能自觉，这才是最可悲的事。
还未曾坐得稳，只听又叫“师父救人啊！”长老抬头看时，原来是个小孩童，赤条条的，吊在那树上，兜住缰，便骂行者道：“这泼猴多大惫懒！全无有一些儿善良之意，心心只是要撒泼行凶哩！我那般说叫唤的是个人声，他就千言万语只嚷是妖怪！你看那树上吊的不是个人么？”大圣见师父怪下来了，却又觌面看见模样，一则做不得手脚，二来又怕念《紧箍儿咒》，低着头，再也不敢回言，让唐僧到了树下。那长老将鞭梢指着问道：“你是那家孩儿？因有甚事，吊在此间？说与我，好救你。”噫！分明他是个精灵，变化得这等，那师父却是个肉眼凡胎，不能相识。
这就是心里明白，熬不过习气，那马上的唐僧就是向善习气。明知到不应当做的事，往往还是要做。比如，抽烟者有很多是想戒掉的，但是没有戒掉。淫欲是伤身的谁都知道，可是境界现前，还是抵不住诱惑。业习要断掉，谈何容易啊。那唐僧着了慈悲之相，心随境牵，必然引发悟空要落难。心若落难，损失的还是性德。佛法以筏喻者，在这里看得最为清楚。法尚应舍，何况非法。修行到此，必须舍去对法的执着。
那妖魔见他下问，越弄虚头，眼中噙泪，叫道：“师父呀，山西去有一条枯松涧，涧那边有一庄村，我是那里人家。我祖公公姓红，只因广积金银，家私巨万，混名唤做红百万。年老归世已久，家产遗与我父。近来人事奢侈，家私渐废，改名唤做红十万，专一结交四路豪杰，将金银借放，希图利息。怎知那无籍之人，设骗了去啊，本利无归。我父发了洪誓，分文不借。那借金银人，身贫无计，结成凶党，明火执杖，白日杀上我门，将我财帛尽情劫掳，把我父亲杀了，见我母亲有些颜色，拐将去做甚么压寨夫人。那时节，我母亲舍不得我，把我抱在怀里，哭哀哀，战兢兢，跟随贼寇，不期到此山中，又要杀我，多亏我母亲哀告，免教我刀下身亡，却将绳子吊我在树上，只教冻饿而死，那些贼将我母亲不知掠往那里去了。我在此已吊三日三夜，更没一个人来行走。不知那世里修积，今生得遇老师父，若肯舍大慈悲，救我一命回家，就典身卖命，也酬谢师恩，致使黄沙盖面，更不敢忘也。”
山西去有一条枯松涧，仇恨从哪里来？所谓旧恨，是旧业种子。存在阿那耶识里，所以叫山西枯松。枯松是指虽然长存，但不活泼，喻种子。涧是缘，缘是流动的。我祖公公姓红，只因广积金银，家私巨万，混名唤做红百万。红百万，指一念无明生三细，业力轻，德利很多。如郁单越，自然七宝，生活资源丰富。近来人事奢侈，家私渐废，改名唤做红十万，六粗增长，福德渐损。我父发了洪誓，分文不借。自私自利的念头增盛，道德水平损之又损。把我父亲杀了，见我母亲有些颜色，拐将去做甚么压寨夫人。德阴难覆此身，必有杀生之祸至。可见，虽然是妖魔鬼怪口里的故事，也真实地交代了众生沉沦的过程。
三藏闻言，认了真实，就教八戒解放绳索，救他下来。那呆子也不识人，便要上前动手，行者在旁，忍不住喝了一声道：“那泼物！有认得你的在这里哩！莫要只管架空捣鬼，说谎哄人！你既家私被劫，父被贼伤，母被人掳，救你去交与谁人？你将何物与我作谢？这谎脱节了耶！”那怪闻言，心中害怕，就知大圣是个能人，暗将他放在心上，却又战战兢兢，滴泪而言曰：“师父，虽然我父母空亡，家财尽绝，还有些田产未动，亲戚皆存。”行者道：“你有甚么亲戚？”妖怪道：“我外公家在山南，姑娘住居岭北。涧头李四，是我姨夫；林内红三，是我族伯。还有堂叔堂兄都住在本庄左右。老师父若肯救我，到了庄上，见了诸亲，将老师父拯救之恩，一一对众言说，典卖些田产，重重酬谢也。”
那泼物！有认得你的在这里哩！这叫作“识得破，忍不过。” 虽然我父母空亡，家财尽绝，还有些田产未动，亲戚皆存。凡夫亦是如此，虽然不知“生我之时谁是我，未生我时我是谁”，不识佛性父母。但是本性不动财产，生生不息的道德永存。我外公家在山南，姑娘住居岭北。外公家在山南，南是表智慧的，山南是智相，世人都以为自己很聪明，不愿吃亏。姑娘又称姑姑，是阴识，岭北是水性，喻贪爱。涧头李四，是我姨夫；涧头，就是对立法的因果之源头。李四，李是木子，即业果。哪四业呢？又作四惑、四根本烦恼。即我痴、我见、我慢、我爱。林内红三，是我族伯。林内红三，林一般指丛林，喻修行。修行人要修掉红尘里三毒，贪、嗔、痴。还有堂叔堂兄都住在本庄左右。比喻种子能缘和助缘的都常在左右。
八戒听说，扛住行者道：“哥哥，这等一个小孩子家，你只管盘诘他怎的！他说得是，强盗只打劫他些浮财，莫成连房屋田产也劫得去？若与他亲戚们说了，我们纵有广大食肠，也吃不了他十亩田价。救他下来罢。”呆子只是想着吃食，那里管甚么好歹，使戒刀挑断绳索，放下怪来。那怪对唐僧马下，泪汪汪只情磕头。长老心慈，便叫：“孩儿，你上马来，我带你去。”那怪道：“师父啊，我手脚都吊麻了，腰胯疼痛，一则是乡下人家，不惯骑马。”唐僧叫八戒驮着，那妖怪抹了一眼道：“师父，我的皮肤都冻熟了，不敢要这位师父驮。他的嘴长耳大，脑后鬃硬，搠得我慌。”唐僧道：“教沙和尚驮着。”那怪也抹了一眼道：“师父，那些贼来打劫我家时，一个个都搽了花脸，带假胡子，拿刀弄杖的。我被他唬怕了，见这位晦气脸的师父，一发没了魂了，也不敢要他驮。”唐僧教孙行者驮着，行者呵呵笑道：“我驮！我驮！”那怪物暗自欢喜，顺顺当当的要行者驮他。
修行到了这个地步，关键是清净心，其它都是方便，包括八戒代表的戒修以及沙僧代表的理解，都不能达到识破心源的结果。眼不能见眼，心不能识心，这是自古修行难关。古代印度的修行人，能在定中察觉到六道轮回，但是没有办法跳出轮回，原因正是在此。本师释迦牟尼佛乘本愿之力，因此能应化到世界上来开示并引导他们走出轮回的错误用心。因此这无始劫来的一念无明正是由此心来背负的，心执着于动与不动都是妄想。佛家将正定说成如如之性德，就是提醒修行人不要执着于定与不定的边见，因此这一关真正难破。应知法性之理体，不二平等，因此“如”；彼此之诸法皆出自理体之“如”，故称“如如”，此是正智所契之理体也。道家祖师老子《五千言》中也觉察到这样的问题，一心要空掉心的作用，可是他只能从想与非想上下手，因此最终只能达到非想非非想处天。当今的修行者，往往也是止步于思想而不能超越无明的束缚。佛家一针见血，把打坐练习非想非非想的方法比喻成骑乘老君的青牛，无法走不出无明妄动。只是当今多有邪教流行于世，把青牛之法说成佛家大法，实在是误导了很多人。诚所谓：“懵懂传懵懂，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱。”
行者把他扯在路旁边，试了一试，只好有三斤十来两重。行者笑道：“你这个泼怪物，今日该死了，怎么在老孙面前捣鬼！我认得你是个那话儿呵。”妖怪道：“师父，我是好人家儿女，不幸遭此大难，我怎么是个甚么那话儿？”行者道：“你既是好人家儿女，怎么这等骨头轻？”妖怪道：“我骨格儿小。”行者道：“你今年几岁了？”那怪道：“我七岁了。”行者笑道：“一岁长一斤，也该七斤，你怎么不满四斤重么？”那怪道：“我小时失乳。”行者说：“也罢，我驮着你，若要尿尿把把，须和我说。”
只好有三斤十来两重。指得是三毒十恶之首，愤怒虽轻，压死好多人心呢。你既是好人家儿女，怎么这等骨头轻？贱骨头是轻的，因为没有根。比喻妄想虚而不实，是凭空而立的错误关联。那怪道：“我七岁了。”七是因果循环之数，种子依因果循环规律。另外，七又是巧合之数，因缘和合而成果报。我小时失乳。比喻妄想初起时已离理体本份。若要尿尿把把，须和我说。这个实在是难！世界上有几人知道妄想之过？都把眼前境界当作实有，更何况还大有人依唯此物作真实的生活理念呢！尿尿把把，大有人不仅不愿除，还把它当作宝贝压在灵魂之上，放在口头说教呢！
三藏才与八戒、沙僧前走，行者背着孩儿随后，一行径投西去。有诗为证，诗曰：
道德高隆魔障高，禅机本静静生妖。心君正直行中道，木母痴顽躧外趫。意马不言怀爱欲，黄婆无语自忧焦。客邪得志空欢喜，毕竟还从正处消。
三藏才与八戒、沙僧前走，行者背着孩儿随后，一行径投西去。这就是多如牛毛的修行人的真实写照，心头背着妄想，还想成佛做祖呢！
这段诗，又是点明作者原意。道德高隆魔障高，禅机本静静生妖。这一句有点深，前面是道高一尺魔高一丈，道理就在于越是大道越简单，修行人若不接受简单是道，在简单中要见复杂就容易着魔。现在人不接受易经也是同样的道理，大家以为越是高深的，就越是复杂。学道从静心下手，其实这只是方便，如果着了静相，则必定着魔。在佛家的《圆觉经》里有佛说觉悟之法有四种病法，即任、作、止、灭。住于四病都必着魔。修到了关键之处必须明中道之义，《金刚经》开示的“应为所住而生其心”是指动静不二才是中道。心君正直行中道，木母痴顽躧外趫。木母，八戒表心所法，因此故事里是他将红孩子从树上放下的，这个树就代表阿赖耶的树。心的本来面目就是行中道的，不落两边的。可是，心能生念，无始劫来，凡夫的心就是不守本分，就是要对境生心，攀缘境界相。意马不言怀爱欲，黄婆无语自忧焦。意马这里指唐僧，心中有分别执着，执着一个善行。其实大道本来清净，哪里分善恶呢？世人的善恶无非是心怀爱欲罢了。黄婆即性土变现的境界相，可以理解成世间道理规则，爱欲一生，则背道而驰，即娑婆世界苦难境界现前。客邪得志空欢喜，毕竟还从正处消。客邪指境界里的妄想，世人有得志的时候，就是在境界里不明真相，被无境界牵制。所以古人有小人得志的说法，毕竟是一场空。毕竟还从正处消，这个最重要，修道悟道，所谓开悟就是悟得个正处。故事到后面请观音菩萨，这就是正处，还是要从观慧来破邪魔。
孙大圣驮着妖魔，心中埋怨唐僧，不知艰苦，“行此险峻山场，空身也难走，却教老孙驮人。这厮莫说他是妖怪，就是好人，他没了父母，不知将他驮与何人，倒不如掼杀他罢。” 那怪物却早知觉了，便就使个神通，往四下里吸了四口气，吹在行者背上，便觉重有千斤。行者笑道：“我儿啊，你弄重身法压我老爷哩！”那怪闻言，恐怕大圣伤他，却就解尸，出了元神，跳将起去，佇立在九霄空里，这行者背上越重了。猴王发怒，抓过他来，往那路旁边赖石头上滑辣的一掼，将尸骸掼得象个肉饼一般，还恐他又无礼，索性将四肢扯下，丢在路两边，俱粉碎了。
行此险峻山场，空身也难走，却教老孙驮人。在境界里入世修行空心已经实在不易，更何况背负一个妄想来修行？也许有人会问，那持名念佛法，是不是背负一句名号呢？非也。念佛法正是念而无念，无念而念的。他没了父母，不知将他驮与何人，这里也有意趣，一切法无自性，毕竟空，不可得。不论善法和恶法，都是没有自性的，也就是没有父母。以妄想为因，归还给谁呢？《楞严经》中七处征心，八还辨见就是讲的这些道理。倒不如掼杀他罢。当即放下，就是了断。有一个对子，写得精彩，“世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。”就是劝人，就应当用非法法和不了了的办法，当下了断，莫再攀缘。那怪物却早知觉了，便就使个神通，往四下里吸了四口气，吹在行者背上，便觉重有千斤。当我们要放下妄想时，这一念放下还是妄想，因此是妄上加妄，头上安头。却就解尸，出了元神，跳将起去，佇立在九霄空里，这行者背上越重了。妄想本身是妄的，如在九霄空里一般，本身并非实在，而当我们执着要放妄时，这执着则是加重了的执着了。丢在路两边，俱粉碎了。放下的是自己幻想中的妄想躯壳而已，其实并没有真正放下执着。
那物在空中，明明看着，忍不住心头火起道：“这猴和尚，十分惫懒！就作我是个妖魔，要害你师父，却还不曾见怎么下手哩，你怎么就把我这等伤损！早是我有算计，出神走了，不然，是无故伤生也。若不趁此时拿了唐僧，再让一番，越教他停留长智。”好怪物，就在半空里弄了一阵旋风，呼的一声响亮，走石扬沙，诚然凶狠。好风：
淘淘怒卷水云腥，黑气腾腾闭日明。岭树连根通拔尽，野梅带干悉皆平。黄沙迷目人难走，怪石伤残路怎平。滚滚团团平地暗，遍山禽兽发哮声。
好怪物，就在半空里弄了一阵旋风，这就是攀缘放下的情况，其实是增长了痴迷之风，其中道理如下诗句写得精彩。
淘淘怒卷水云腥，黑气腾腾闭日明。水和云都是水体，现代人们发现，动物都是含水的，没有水没有办法生存。动物还有一个特色就是有腥味，这与自我意识紧密联系在一起。佛家的高僧大德身上没有腥味，只有香味。杀动物时，动物越是愤怒，肉味就越腥，难得吴承恩先生观察这般仔细。怒气是严重的妄想和执着，因此严重障碍自性的光明。生气的人，也会感觉脑袋发昏，神志不清。岭树连根通拔尽，野梅带干悉皆平。岭树连根，比喻妄想依真实而成的，屏幕上的影像依幕而现的；通拔尽，全部丧失掉，好比倒洗澡水把水里的孩子一起倒掉；野梅带干，比喻无端攀缘的心所法连着本心；悉皆平，全部扫除掉，修行则失去了根本。没有烦恼，何处更有菩提？这些做法都是不契合中道了义的。黄沙迷目人难走，怪石伤残路怎平。红尘黄沙，比喻世间法，凡夫不知中道怎么走也走不出解脱的结果；怪石伤残，比喻种种世间理论和主义的价值观，都是脑残人的胡思乱想，让人更是心境难以平衡。滚滚团团平地暗，遍山禽兽发哮声。一股股歪风邪气，让原本平静的生活中出现很多的烦恼，让人类的善心泯灭，兽心大发，把人类搞得竞争，斗争，战争，种种咆哮之声，多么美好的世界变成了残酷的人生战场。
刮得那三藏马上难存，八戒不敢仰视，沙僧低头掩面。孙大圣情知是怪物弄风，急纵步来赶时，那怪已骋风头，将唐僧摄去了，无踪无影，不知摄向何方，无处跟寻。
刮得那三藏马上难存，八戒不敢仰视，沙僧低头掩面。痴迷一起，心性皆乱，哪还有用武之地？孙大圣情知是怪物弄风，急纵步来赶时，。即便是心理明白不想分别。将唐僧摄去了，无踪无影，心念动时，纵想保持清净也是枉然，良知已不在了。
一时间，风声暂息，日色光明。行者上前观看，只见白龙马战兢兢发喊声嘶，行李担丢在路下，八戒伏于崖下呻吟，沙僧蹲在坡前叫唤。行者喊：“八戒！”那呆子听见是行者的声音，却抬头看时，狂风已静，爬起来，扯住行者道：“哥哥，好大风啊！”沙僧却也上前道：“哥哥，这是一阵旋风。”又问：“师父在那里？”八戒道：“风来得紧，我们都藏头遮眼，各自躲风，师父也伏在马上的。”行者道：“如今却往那里去了？”沙僧道：“是个灯草做的，想被一风卷去也。”
一时间，风声暂息，日色光明。一时间清醒过来，重头再来。是个灯草做的，想被一风卷去也。修行人初见性光，忽明忽暗的，难以把持，因此才有必要让性光常明，神志常清。
行者道：“兄弟们，我等自此就该散了！”八戒道：“正是，趁早散了，各寻头路，多少是好。那西天路无穷无尽，几时能到得！”沙僧闻言，打了一个失惊，浑身麻木道：“师兄，你都说的是那里话。我等因为前生有罪，感蒙观世音菩萨劝化，与我们摩顶受戒，改换法名，皈依佛果，情愿保护唐僧上西方拜佛求经，将功折罪。今日到此，一旦俱休，说出这等各寻头路的话来，可不违了菩萨的善果，坏了自己的德行，惹人耻笑，说我们有始无终也！”行者道：“兄弟，你说的也是，奈何师父不听人说，我老孙火眼金睛，认得好歹，才然这风，是那树上吊的孩儿弄的。我认得他是个妖精，你们不识，那师父也不识，认作是好人家儿女，教我驮着他走。是老孙算计要摆布他，他就弄个重身法压我。是我把他掼得粉碎，他想是又使解尸之法，弄阵旋风，把我师父摄去也。因此上怪他每每不听我说。故我意懒心灰，说各人散了。既是贤弟有此诚意，教老孙进退两难。八戒，你端的要怎的处？”八戒道：“我才自失口乱说了几句，其实也不该散。哥哥，没及奈何，还信沙弟之言，去寻那妖怪救师父去。”行者却回嗔作喜道：“兄弟们，还要来结同心，收拾了行李马匹，上山找寻怪物，搭救师父去。”
兄弟们，还要来结同心，修行岂是简单小事？真正的修行根器是遇挫不颓唐弱志，纵然将功德毁掉千百次，还能鼓足勇气从头再来的人！
三个人附葛扳藤，寻坡转涧，行经有五七十里，却也没个音信，那山上飞禽走兽全无，老柏乔松常见。孙大圣着实心焦，将身一纵，跳上那巅险峰头，喝一声叫“变！”变作三头六臂，似那大闹天宫的本象，将金箍棒，幌一幌，变作三根金箍棒，劈哩扑辣的，往东打一路，往西打一路，两边不住的乱打。八戒见了道：“沙和尚，不好了，师兄是寻不着师父，恼出气心风来了。”
三个人附葛扳藤，寻坡转涧，用攀缘的方法，或者用相对的心态，都见不到自性的。那山上飞禽走兽全无，老柏乔松常见。虽然不加贪爱和情想，总是在业缘的境界上做功课。喝一声叫“变！”变作三头六臂，这种方法在西游记里多次出现，比喻在三头，根、尘、识，眼耳鼻舌身识这十八界里仔细寻找自性的方法。在楞严经里有二十五圆通，另外加上七大，地水火风空见识。这二十五处，都可以见真性，圆通自在，归还本性。在哪里找，也不过二个作用，一个是在相里，一个在用里，体不可得故。相里，就是土地；用里，就是山神。往东打一路，往西打一路，两边不住的乱打。东是因上察，西是果里寻。东是起因，西是归果。似那大闹天宫的本象，天宫除此之外，别无立所了。
那行者打了一会，打出一伙穷神来，都披一片，挂一片，裩无裆，裤无口的，跪在山前，叫：“大圣，山神土地来见。”行者道：“怎么就有许多山神土地？”众神叩头道：“上告大圣，此山唤做六百里钻头号山。我等是十里一山神，十里一土地，共该三十名山神，三十名土地。昨日已此闻大圣来了，只因一时会不齐，故此接迟，致令大圣发怒，万望恕罪。”行者道：“我且饶你罪名。我问你：这山上有多少妖精？”众神道：“爷爷呀，只有得一个妖精，把我们头也摩光了，弄得我们少香没纸，血食全无，一个个衣不充身，食不充口，还吃得有多少妖精哩！”行者道：“这妖精在山前住，是山后住？”众神道：“他也不在山前山后。这山中有一条涧，叫做枯松涧。涧边有一座洞，叫做火云洞。那洞里有一个魔王，神通广大，常常的把我们山神土地拿了去，烧火顶门，黑夜与他提铃喝号。小妖儿又讨甚么常例钱。”行者道：“汝等乃是阴鬼之仙，有何钱钞？”众神道：“正是没钱与他，只得捉几个山獐野鹿，早晚间打点群精；若是没物相送，就要来拆庙宇，剥衣裳，搅得我等不得安生！万望大圣与我等剿除此怪，拯救山上生灵。”行者道：“你等既受他节制，常在他洞下，可知他是那里妖精，叫做甚么名字？”众神道：“说起他来，或者大圣也知道。他是牛魔王的儿子，罗刹女养的。他曾在火焰山修行了三百年，炼成三昧真火，却也神通广大。牛魔王使他来镇守号山，乳名叫做红孩儿，号叫做圣婴大王。”
那行者打了一会，打出一伙穷神来，都披一片，挂一片，这里的问题是执着带来的，无为而无所不为，有为则有所不为。所不能为的，往往是要害漏失。裩无裆，裤无口的，还得什么正用？全是名义上有，实质上无的情况。比如人间名利一样，本质上并无真实利益，因为样样带不走，死了还是二手空空。此山唤做六百里钻头号山。六百里，是指六根，六尘，六识各自的现象和作用。钻头号山，乃地狱之别名，钻头乃执着到了极点，号山乃哭嚎之山。只有得一个妖精，把我们头也摩光了，一念无明，则利益尽失。弄得我们少香没纸，这是指众生关心的事不再是孝道，而是执着于起心动念的勾当。众生不燃香烧纸，鬼神则不能供养，因此血食全无，一个个衣不充身，食不充口。他也不在山前山后。这里是道出真实情况，一念妄动不在念头之前后。这山中有一条涧，叫做枯松涧。宿业种子辗转迷惑如涧而流。涧边有一座洞，叫做火云洞。迷惑的原因是悟不出火云之关系，心动则境现，六道轮回之规则。火，比喻心动；云，比喻境现；洞，无光暗道。那洞里有一个魔王，神通广大，由于对境执迷，因此作用广大，无始劫来一直束缚着众生心。常常的把我们山神土地拿了去，烧火顶门，黑夜与他提铃喝号。妄想业火，在黑暗之中追求种种感官的刺激，将来真是苦上加苦。这些一直作用于心神之上，无明烦恼哪一个不是帮他提铃喝号。小妖儿又讨甚么常例钱。指依业力错用功德，常常在现象和作用里追求极端的享受。现在人的吸毒嗑药就是最对应的行为了，榨干身体上任何感受，换来的是无穷无尽的痛苦。佛家讲有福不能享，这里面道理很深。很多人不理解，修行不为了享受，谁还会修呢？苦行，戒行，就更难理解了。这都是因为享受是执着于受相，还是落在阴识中，出不了六道的。彻底断掉妄想之享受，正受才现前，正受就是极乐世界。小不忍，乱大谋啊。常例钱，就是指忍不过，而妄想纷飞。行者道：“汝等乃是阴鬼之仙，有何钱钞？”这里说的阴鬼之仙，就是指阴识之受，不是正受，何来的功德利益呢？正是没钱与他，只得捉几个山獐野鹿，这个说到要害，妄想能成的就是种种思想和主义，建立什么理想国。山獐，错误的思想；野鹿，错误的尘缘。早晚间打点群精；这些东西虽然是错误的，但是恰恰能迎合这世界上成群的妖精们。若是没物相送，就要来拆庙宇，剥衣裳，搅得我等不得安生！娑婆世界因何称作五浊恶世，这里描写得入骨三分！地球人类哪里不是如此？众生何处寻得安身之所？万望大圣与我等剿除此怪，拯救山上生灵。解决问题的方法全在用心，此是我人心中大圣，利益十方众生的手下之所在。他是牛魔王的儿子，罗刹女养的。牛魔王，是执着顽固；罗刹，乃恶鬼之总名；女，是妖艳之女，富有魅人之力，专食人之血肉。母亲以恶性定之，父以执着定之，子就是二者化合物了。执恶，这也是对阿那耶识的根本定位。红孩儿，红是有为法，孩是种子，是火气缘上的象征，故事里说成是三昧真火，最根本的业火；圣婴大王，圣，是指阿那耶与智慧是一体的，迷了称阿那耶，悟了称智慧；婴是种子；大王是指十法界皆依此建立。
行者闻言满心欢喜，喝退了土地山神，却现了本象，跳下峰头，对八戒沙僧道：“兄弟们放心，再不须思念，师父决不伤生，妖精与老孙有亲。”八戒笑道：“哥哥，莫要说谎。你在东胜神洲，他这里是西牛贺洲，路程遥远，隔着万水千山，海洋也有两道，怎的与你有亲？”行者道：“刚才这伙人都是本境土地山神。我问他妖怪的原因，他道是牛魔王的儿子，罗刹女养的，名字唤做红孩儿，号圣婴大王。想我老孙五百年前大闹天宫时，遍游天下名山，寻访大地豪杰，那牛魔王曾与老孙结七弟兄。一般五六个魔王，止有老孙生得小巧，故此把牛魔王称为大哥。这妖精是牛魔王的儿子，我与他父亲相识，若论将起来，还是他老叔哩，他怎敢害我师父？我们趁早去来。”沙和尚笑道：“哥啊，常言道：‘三年不上门，当亲也不亲哩。’你与他相别五六百年，又不曾往还杯酒，又没有个节礼相邀，他那里与你认甚么亲耶？”行者道：“你怎么这等量人！常言道：‘一叶浮萍归大海，为人何处不相逢！’纵然他不认亲，好道也不伤我师父。不望他相留酒席，必定也还我个囫囵唐僧。”
那牛魔王曾与老孙结七弟兄。此一时彼一时，当年悟空也是魔心当头，要做齐天大圣，因此可以与分别执着拜为兄弟，实是为做同流合污的勾当。而如今悟空是要改过向善，自然走到了执着的对立面了。常言道：‘三年不上门，当亲也不亲哩。’这里讲的是世间人情，冷暖不定。明智的人会懂得，常常不希望，常常不失望。常言道：‘一叶浮萍归大海，为人何处不相逢！’生死轮转，总有相逢之时，何不善待一切众生，为了一点点钱财而大量杀生，岂不是给自己断尽了后路，苦难怎么可能少得了呢？难怪佛家常讲，人生最大的罪过是杀生。
三兄弟各办虔心，牵着白马，马上驮着行李，找大路一直前进。无分昼夜，行了百十里远近，忽见一松林，林中有一条曲涧，涧下有碧澄澄的活水飞流，那涧梢头有一座石板桥，通着那厢洞府。行者道：“兄弟，你看那壁厢有石崖磷磷，想必是妖精住处了。我等从众商议，那个管看守行李马匹，那个肯跟我过去降妖？” 八戒道：“哥哥，老猪没甚坐性，我随你去罢。”行者道：“好！好！”教沙僧：“将马匹行李俱潜在树林深处，小心守护，待我两个上门去寻师父耶。”那沙僧依命，八戒相随，与行者各持兵器前来。正是：
未炼婴儿邪火胜，心猿木母共扶持。
那涧梢头有一座石板桥，通着那厢洞府。这里又是石板桥和洞府，即知是执着用心，无明的本质以顽石为体，黑暗的洞府当家。石崖磷磷，想必是妖精住处了。种种执着所在的地方，一定是妖精的处所。老猪没甚坐性，我随你去罢。心心所必须相应，方得正定。教沙僧：“将马匹行李俱潜在树林深处，小心守护，待我两个上门去寻师父耶。”在转变识心之前，知识是一种所知障，一定要远离。因此老实人往往更容易修行，聪明人极难入道。
未炼婴儿邪火胜，心猿木母共扶持。无明未破妄想多，同心同德消灾厄。这里讲述了修行中最关键的东西，佛家见人常常合十的内涵。十指合于一心，万事大吉。常常学会用合十提醒自己和他人，是生活中最方便的修持。
毕竟不知这一去吉凶何如，且听下回分解。
