莲池溪音

《西游记》第二十一回大义与精解
第二十一回　护法设庄留大圣　须弥灵吉定风魔

前一回写到了消除虎先锋的错误，不再被表面现象迷惑而生妄想心用。这一回写断除思惑的本质问题，真正获得转凡成圣的果德，从此告别贪嗔痴慢疑的烦恼,初步达到心安理得的功境。思惑虽然说有五钝使，其中贪欲是诸欲之根，嗔痴慢疑都是贪毒方方面面的表现形式。思惑源于见惑，因此可以理解为烦恼的二个要素，解与行。
说到转凡成圣，首先要了解什么是凡和圣。很多人虽然会用圣人这个名词，但心底根本上没有圣人的概念，更有很多人认为自己就是圣人，所谓自命不凡。造成这种心理状态的根本原因是不学习，或者说是不会学习，现在常用智商低下来定性。到底有没有圣人？凡夫和圣人到底有什么样的差别？很多凡夫心目中没有圣人，认为圣人都是凡夫被造神运动造出来的，是为政治统治服务的迷信活动。当然，政治家是有可能做这种事情的，但不能将所有的圣人都归于政治上的造作。从对一些诽谤圣贤事件的研究中发现，诽谤者常常是以自心来测度他行而立论的，即所谓“以小人之心，度君子之腹。”是这些事件的基本特征。这些人不仅不了解他所诽谤的对象，而且更是对自己身心的状态也丝毫不能了解。不了解自己的身心，不明白身之所起，心之所生，自然要从狭隘的人形和大众的贪欲来归纳一切人类了。古人讲“沉默是金”，其中意趣真是深广，无知可以通过学习来弥补，狂妄则必然造作万恶。佛家讲“不怕破戒，就怕破见”，就是说破了戒还有办法挽救，破了见就没有办法拯救了。道理很简单，破见的人正是死死坚持错误的人。不听圣人教诲，固执己见，顽固不化，是凡夫基本特征。这些人智商是相当低的，不会思考问题。道理很简单，如果不能控制自己的身心，还天天想着要控制身外之物，必是一种盲目而又愚痴的凡夫行为。圣人则不同，不论是人道圣人的儒家，天道圣人的道家，还是世出世间的圣人佛菩萨，都是以断除贪欲为立身之本的。儒家的“格物至知”就是格杀物欲。道家的“吾有大患，唯吾有身，吾若无身，夫复何患。”也是发现了身之有欲和心之难为的问题。佛家更是做得彻底，以破四相四见，即将我相我见，人相人见，众生相众生见，寿者相寿者见彻底破除才算解决问题。给出了断除欲望的真实标准，小乘果必须有能力破四相，大乘果必须有能力破四见而明心见性。
可见，不论走哪条路，断除贪欲都是转凡成圣的必由之路。那么，贪欲到底有哪些内涵呢？如何断除贪欲呢？这一回故事就是描写这里面的理与事。唯识论六曰：“云何为贪？于有有具染着为性，能障无贪，生苦为业。”其中，有有，前一个有，指如来藏之体不变；后一个有，指如来藏之体不变而能引生诸法。于有有具染着为性，是指在清净的理事里产生了染着，即一念无明生三细，境界为缘长六粗。在错误的知见里越染越深，越执越迷，因此生出种种苦报业习。《法华经》譬喻品：“诸苦所因，贪欲为本。”贪欲与渴爱同义，即对于自身所好之对境生喜乐之念，而起贪着之心及取得之欲望。贪欲与无明共为起三界轮回苦之根本烦恼。要破无明，先得断贪，这是必然的道理。要做圣人，必须要先戒除贪心。现代人追求名利，提倡贪欲，并认为“人不为己，天诛地灭。”。很多人知道都电磁感应的必然规律，却很少有人知道名利的因果效应的必然性，其实因果报应和电磁感应一样，如影随形，真实不虚。
贪欲的本质是见解上的迷惑，因而以风动为质。引用佛家的宇宙观可以加深对贪欲的理解。故事中请灵吉菩萨的原理也就变得简单明了了。须弥山是佛教的用语，佛教宇宙观提出宇宙系由无数个世界所构成，一千个单位世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界，这些只是一尊佛的教化环境。每一世界最下层系一层气，称为风轮，即迷惑生风；风轮之上为一层水，称为水轮，贪爱生水；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮，执着生金石；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地，即执着而有差别，贪与执产生种种不平等境；而须弥山即位于此单位世界之中央，按今天的科学语言须弥山就是星系中央的黑洞，一个星系是一个单位世界。按照现在天文学研究的成果，整个宇宙恰恰是一个释迦牟尼佛的教化区，大约是一千的三次方个星系。三千大千世界，这个数正好和科学的数据吻合，天文科学家们发现宇宙中大约有十亿个星系。当然，这只是三维的宇宙的描写，其实如果把上面的维层都算上，那一尊佛的教化区真是大得难以想象。如果能理解佛说的有无穷无尽的佛教化区，才知道人生本来应当是多么美好啊，可悲的是我们用坚固的业力将真实变成了梦幻泡影。从本质上看，人类其实就是把自己囚禁在地球上的罪人，当然很多人会不顾事实而自命不凡，说现在已经有能力登月了，将来还有可能去火星。但是我们这个地球人类的确没有办法逃出银河系，除非以高尚的道德感得天王的轮宝。因为银河系直径大约是十万光年的距离，也就是说既使用光的速度，也得用十万年的时间才能穿越银河系；厚度约为一万二千光年，横穿也要一万二千年的时间，何况科学所能造出的飞船是无法达到光速的。太阳系离银河中心黑洞大约二万六千光年，向内走黑洞的时空隧道和向外从星系边缘逃逸的路程差不多。假如有了轮宝就不同了，佛家称转轮王，世人称飞碟。转轮王至少具有八万岁以上的寿命，其轮宝有金银铜铁四种。如其次第领四三二一之大洲，即金轮王为四洲，银轮王为东西南之三洲，铜轮王为东南之二洲，铁轮王为南阎浮提之一洲也。只是世人还不了解飞碟的真实情况，还要准备和外星人较量一下，这的确是一种愚昧的想法。说一点真实情况就能彻底打消这种愚蠢的想法了，轮宝是速度自如的，即超光速飞行是轮宝的基本特征。一切光速内的武器对它不起作用，原因是超光速对光速以下的事物而言，是存在于有形与无形之间的。举个例子帮助读者理解，四维空间的事物在三维空间上的投影，可以用三维武器通过打击投影来摧毁四维的实物吗？显然是不可能的事。当然科幻小说和电影的想象力有限，往往只能娱乐一下观众而已。就像现在的武打小说一样，其中的功夫和境界都是想象出来的，仅仅是娱乐作品而已。现代人想象飞碟是外星人制造出来的，这是错误的，轮宝是道德感生的。道德是不可摧毁的，因此轮王是现实中最真实的战神，人类是不可能战胜飞碟的。当然，乘座飞碟的人是有道德的人，绝对是关怀爱护地球众生的。地球人太贪婪，自然会以为飞碟中的人也很贪婪。说到轮宝，还得提醒一下，哪吒脚下的风火轮就是一种轮宝。真正有道德，何必花钱买交通工具？何必劳命伤财地发展科技？又何费尽心机地计较得失呢？人生真是美妙啊。了解到人生真实的一面，才会真正看到人生的希望，才会选择正确的人生方向和奋斗目标。
护法设庄留大圣，前面曾经介绍过，一旦确立正见，发愿认真修行，即得佛菩萨的加持，得到护法神的帮助。这也是另一种“有朋自远方来，不亦乐乎。”的境界。上善好德，有心修善，自然感通上善垂慈护佑。近代的虚云老和尚，虔诚朝拜五台山的文殊菩萨，一路上得到文殊菩萨的应化和帮助。如果修行不能感通上善，一定是信愿不足所致。当然，真信切愿是建立在明理的基础上的，理对今天人而言并不难得，就在佛家的经典之中。遗憾的是，并不是人人都有这样的因缘、善根和福德，因此，千百年来成就者总是很希有的。
须弥灵吉定风魔，灵吉菩萨，是作者自创的名字，是表达了自性的功德理义，灵是指自性活泼义，吉是指自性自在义。自性具有不变随缘，随缘不变的特质，因此在一切境界里可以随顺一切境缘而清净不染。凡夫不懂得这个功德理义，常常在境界里起心动念而染污了清净的功德，产生种种恶业苦报实在可悲也。前回中，一般消除魔幻之心，都采用观世音菩萨观行之法，反闻闻性之道。定风魔专选灵吉菩萨是取自性本定的大止之道，止观法门贯穿佛法整个修证过程。其实，大乘佛法的本质就是止观不二的方法，故事在描写理与事的演变规律时，将其分别讨论是阶段教学的需要。故事到后面过八百里火焰山，则是止观同证，即定慧等持之中道正观。这些都是非常重要的修行功课，修行止观是破除三大烦恼的根本方法，佛家的《圆觉经》就是专门开示末法时期众生如何修行止观的经典。止观是相互关联而密不可分的，虽然可以有一定的阶段时间里，对某一种止和观进行强化训练，但是最终的目标必定是止观同证。没有止，观则无体；没有观，止则无慧。要破除思惑，要从思惑的根子上断证，思惑的因是见惑，所以治根须从理上悟。灵吉菩萨代表不动之理性，除痴迷之必备。风魔，就是躁动之心，躁动可以判断一个人的修养和福报的多寡，一个真正有福德的人一定会具有沉稳的品行。今天社会上的男女老少常常都是烦躁不安的样子，说明心中没有灵吉菩萨，人生必定常遇凶险，灾祸重重。

   却说那五十个败残的小妖，拿着些破旗破鼓，撞入洞里，报道：“大王，虎先锋战不过那毛脸和尚，被他赶下东山坡去了。”老妖闻说，十分烦恼，正低头不语，默思计策，又有把前门的小妖道：“大王，虎先锋被那毛脸和尚打杀了，拖在门口骂战哩。”那老妖闻言，愈加烦恼道：“这厮却也无知！我倒不曾吃他师父，他转打杀我家先锋，可恨！可恨！”叫：“取披挂来。我也只闻得讲甚么孙行者，等我出去，看是个甚么九头八尾的和尚，拿他进来，与我虎先锋对命。”众小妖急急抬出披挂。老妖结束齐整，绰一杆三股钢叉，帅群妖跳出本洞。

    那五十个败残的小妖，拿着些破旗破鼓，撞入洞里，报道：“大王，虎先锋战不过那毛脸和尚，被他赶下东山坡去了。”断了见惑的人是不会被境界中的假相迷惑了，但有时免不了还要起心动念，定的功夫还不圆满。大王，虎先锋被那毛脸和尚打杀了，拖在门口骂战哩。只到不迷还不行，必须要证真。在道理上不迷，只是解悟，如果不证悟，还是要生死轮转。看是个甚么九头八尾的和尚，拿他进来，与我虎先锋对命。这里面主要是表达了看破和放下的难度，芸芸众生有几人能看破放下？即使是出家的和尚又有多少能识破源流？想想世人有几个人会怀疑万物运动只是一个假相，根本没有实质可言？世间哪有九头八尾的生物？佛法希有难逢，即便是遇到了，又有多少能信解？即使是信了，有些解悟，又有多少能断惑证真超凡入圣？断除思惑也算是入了圣流了，因此更加是希有难逢的和尚。

那大圣停立门外，见那怪走将出来，着实骁勇。看他怎生打扮，但见：
金盔晃日，金甲凝光。盔上缨飘山雉尾，罗袍罩甲淡鹅黄。勒甲绦盘龙耀彩，护心镜绕眼辉煌。鹿皮靴，槐花染色；锦围裙，柳叶绒妆。手持三股钢叉利，不亚当年显圣郎。

金盔晃日，金甲凝光。金，是表示常法；盔和甲都是金的，表示与真性相关，因此是灭不掉的妖魔，需要采用转化的方法。有些不懂得修行的人，以为定就是断掉思想，在这里就等于是杀了风魔。其实，是同一个佛性在使用上的差别问题，不是本质问题。比如，一把刀可以用来做菜，如果用来杀人就错了。思想的本质是自性觉，不悟则成了起心动念，即起妄心，动贪念。黄风，前面提到代表土的风，即境界里迷惑。自性里有圆满的见相二分，凡夫将见与相分离，圣人则不分别彼此而圆融一如。境界是无好丑的，好丑起于心的染着。不了解心境的一如真相，必然会在境缘里分别执着。有情众生的思惑因何而起的呢？就是对心缘的境界的观察和理解上出了过失。比如当今世界大多是把境界里的物质与自我的精神对立起来看的，这就必然有思惑。用佛家的讲法，就是边见，站在“自己”的一边看待另一边。从根本上看，是多余了一个妄想的自我，修行要能无我才是真功夫。有“我”这样一种看事物的方法，最明显的错误就是认为看到的、能感觉到的和能感应到事物才是真实存在的。事实上，人们忽略了一种前提，这就是物理学上称之为同频共振的效果。心先调整了一个自身习惯的频率，这个调频的过程是前世留下的习气，所谓习惯成自然。现在人们看到的世界万象好像是自然，其实是造作再先，没有察觉而已，佛家把这个调频的习惯叫业习。心与境的共振，使得境界在眼前显现了。共振效应使物质的二种属性自然成立，一是波动性，不共振则不显，比如虚空和暗物质；有波动但不相干也不显，比如其它维层的生命现象，传统上称鬼神都是真实存在而不可见的。二是粗心大意而误判境界，把波动感应的群体效应认定为粒子性。波动性在佛家称心现，粒子性在佛家称识变。波动性是真假共存的，粒子性则是全妄无真的。比如杯弓蛇影，蛇是全妄无真的幻觉。科学上用仪器来测量事物的存在与否，也是有疏漏的，至少是只能说明有，不能证明空。仪器显现的事物往往被误认为是客观存在，其实这些仪器已经被限定在心理习气感生的事物上了。因此仪器所能感应的，还是心理调频的范畴里。我们这个世界的心理频率就是光的电磁感应频率，当修成定功之后，将心定在其它的频率上，就可无视这个世界的物质障碍了。比如鬼神看不到我们的墙，可以任意穿越，但又受制于他们心理频率的事物。超光速不是科学定义的比光速更快，而是指感应方式发生的变化。人死后而投生到其它境界里，就是频率转换的过程，就像电视节目换频道一样。善良的人换好的频道，邪恶的人则换到坏的频道，不管哪一个频道都是变现的，都是梦幻泡影，不是真实不变的，是随因心之缘而变现的。觉悟了，就是有能力让全频道的自由转换了，想看就看，不想看就离开，出入自在。不论怎么转换，只要是固定的频率就没有办法跳出那个频率里共业众生的关联。在一切境界里自由自在的方法就是把心定下来，放下妄想、分别和执着的用心习惯，这样就能不被束缚在固有频率上。这里的晃日就代表波动性；凝光则代表粒子性。一动一静，着实让众生难以弄清世界物质的真实理义。《西游记》是一种生命科学原理教材，讲得又非常深奥，人们容易当成神话来读，这是很正常的事。理是动（荡）的，相是静（定）的，这是世人的动静现象。这和宇宙人生的事实真相恰恰相反，真相是理是常在的，定的；相是生灭的，似动非动的。理是不易之道，相是生灭交道。对这个整体事物理解了，就会理解为什么有个灵吉菩萨了。盔上缨飘山雉尾，罗袍罩甲淡鹅黄。金盔是真常的，但是上面有缨，而且是野鸡的尾毛；鸡，奚鸟，人云亦云的见解；野，表示不是自家本觉之见。甲是金甲，可是罩上罗袍，且是淡鹅黄，这是淡淡我执见下的土色；鹅，我鸟，即我见，《西游记》中定义字。清净道义被罩上了我见，就是三细六粗了。从这里分析出，把清净的真理搞成了种种论理，把简单明了的感应之道搞了种种莫名其妙的力学原理，世人把这些看成辉煌的成就，其实都是给学习者增长了思惑而已。把世界看成了定法，所谓有实有质。这就好像是拿着鸡毛当令箭，错误的认知却成了众生生存的哲学和理念了。勒甲绦盘龙耀彩，护心镜绕眼辉煌。这些是指唯心所现。勒甲绦，喻现象之准则，即相分；护心镜，心现之明镜，即见分；盘龙耀彩，全是道理显现其身，即境界皆因性显，众生与佛的差别在于对境界的态度，一个是觉，一个是迷；绕眼辉煌，见到奇妙的相分，常常迷失掉心眼的清净。鹿皮靴，槐花染色；锦围裙，柳叶绒妆。是指唯识所变。鹿皮靴，根本立场，鹿皮，色尘；槐花染色；槐花，木鬼生心，唯识所变；染色，把清净的极乐世界转变成了三千大千娑婆世界。锦围裙，外包装，乃外相，柳叶绒妆。柳，木卯，业力对应之境界；叶，葉，艹世木，因业力而生的世间表相也，物质之相。手持三股钢叉利，不亚当年显圣郎。三股钢叉，体、相、用三分，过去、现在、未来三世，和二郎真君代表的因果规律基本上是一个道理，即境界显现不离因果原理。恶心显恶境，善心有善缘。

那老妖出得门来，厉声高叫道：“那个是孙行者？”这行者脚躧着虎怪的皮囊，手执着如意的铁棒，答道：“你孙外公在此，送出我师父来！”那怪仔细观看，见行者身躯鄙猥，面容羸瘦，不满四尺，笑道：“可怜！可怜！我只道是怎么样扳翻不倒的好汉，原来是这般一个骷髅的病鬼！”行者笑道：“你这个儿子，忒没眼色！你外公虽是小小的，你若肯照头打一叉柄，就长三尺。”那怪道：“你硬着头，吃吾一柄。”大圣公然不惧。那怪果打一下来，他把腰躬一躬，足长了三尺，有一丈长短，慌得那妖把钢叉按住，喝道：“孙行者，你怎么把这护身的变化法儿，拿来我门前使唤！莫弄虚头！走上来，我与你见见手段！”行者笑道：“儿子啊！常言道：留情不举手，举手不留情。你外公手儿重重的，只怕你捱不起这一棒！”那怪那容分说，拈转钢叉，望行者当胸就刺。这大圣正是会家不忙，忙家不会，理开铁棒，使一个乌龙掠地势，拨开钢叉，又照头便打。他二人在那黄风洞口，这一场好杀：
妖王发怒，大圣施威。妖王发怒，要拿行者抵先锋；大圣施威，欲捉精灵救长老。叉来棒架，棒去叉迎。一个是镇山都总帅，一个是护法美猴王。初时还在尘埃战，后来各起在中央。点钢叉，尖明锐利；如意棒，身黑箍黄。戳着的魂归冥府，打着的定见阎王。全凭着手疾眼快，必须要力壮身强。两家舍死忘生战，不知那个平安那个伤！

你孙外公在此，一切境界相都是心现的，因此故事里悟空经常以外公自居。外，是指变现的凡夫心，即外道心。这一对话十分有趣味，“那个是孙行者？”境界里的动静二相谁是生行者？很像物理学家提出的“宇宙的第一推动力是什么？”。心行脚躧着虎怪的皮囊，即是站在起心动念之上的心。所以称作外公，心被境界占据了。心外求法的称呼，故事里多次用到孙外公。那怪仔细观看，见行者身躯鄙猥，面容羸瘦，不满四尺，笑道：“可怜！可怜！我只道是怎么样扳翻不倒的好汉，原来是这般一个骷髅的病鬼！”这是凡夫的心思，以为心是一个肉团，怎么可能是包容宇宙万法？境界里的一切事物都是坚固而强大的，水可溺，火可以烧，人心算得了什么呢？！行者笑道：“你这个儿子，忒没眼色！你外公虽是小小的，你若肯照头打一叉柄，就长三尺。”心是无形的，可大可小，所谓心到用时方知有。越用越灵，无所不能。那怪果打一下来，他把腰躬一躬，足长了三尺，有一丈长短，慌得那妖把钢叉按住，喝道：“孙行者，你怎么把这护身的变化法儿，拿来我门前使唤！莫弄虚头！走上来，我与你见见手段！”这段就是常说的“道高一尺，魔高一丈。”心里一旦有个“道”，魔障也就来了。比如世人要研究规律，在心里建立一个“规律”，不知心本身就是规律，何需头上安头？这都是龟毛兔角之类，全是妄想。比如现在地球上的生活环境一样，科学越来越发达，可是要面对的灾难却越来越多，也越来越严重了。这都是因为世人不了解境界是心现识变的道理，越是狂妄自大，境界就越严酷，最终只能是自取灭亡。这也说明心外求法的迷惑，把物质看到非常美妙，以形论神，不知心地广大无有边际。悟空回答的非常妙，照头打一叉柄，就长三尺。就是告诉我们用心之时，方知心大，用一下，就大三尺。三尺，是借举头三尺有神明。这里还有另外一个非常深的道理，相由心生。心可以变大相，也可以变小相，全在用心。那怪那容分说，拈转钢叉，望行者当胸就刺。境界相全在用心，因此是当胸刺入。理开铁棒，使一个乌龙掠地势，化解境界相的办法就是全妄即真，将全境一扫而空，所谓“大而化之”。禅家讲“一口吸尽西江水”，即是一点灵光包涵万相。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。拨开钢叉，又照头便打。拨开相对，直取当下。他二人在那黄风洞口，这一场好杀：修行就是心与境的转化之道，心能转境即同如来。
妖王发怒，大圣施威。境界随心应量，是心的镜像，境界混乱，需要用心来调理。妖王发怒，要拿行者抵先锋；境界躁动让天下芸芸众生迷而不觉。大圣施威，欲捉精灵救长老。用心止观，方得逆炼归元。叉来棒架，棒去叉迎。境随心现，心被境牵。一个是镇山都总帅，虚幻的境界现前是业力种子相互熏习的总帅，即一切境界只要被认做实有，即成种子永远存在于八识田中。一个是护法美猴王。修行为什么要视而不见，道理就在于此，不留业种。笼而统之，糊涂医治糊涂病，何必落于是非人我之分别心？初时还在尘埃战，后来各起在中央。修行开始有法有境，后来就是物我二忘。点钢叉，尖明锐利；三世因果真实不虚；如意棒，身黑箍黄。心能转境，虽处无明，格守真诚。戳着的魂归冥府，打着的定见阎王。心被境转必是生死凡夫；心能转境即可消除生死薄。全凭着手疾眼快，心境之战全凭对生灭法的透彻能力，若心细到看清楚电影每一张静止的画片，自然不会被电影迷惑。如果在境界中能达到电磁感应的速度，世界在你眼前自然就静止不动了。必须要力壮身强。不仅仅是理上明白，观得清楚还需要止的安然为基础。两家舍死忘生战，不知那个平安那个伤！凡圣就在这里见分晓。

那老妖与大圣斗经三十回合，不分胜败。这行者要见功绩，使一个身外身的手段：把毫毛揪下一把，用口嚼得粉碎，望上一喷，叫声“变！”变有百十个行者，都是一样打扮，各执一根铁棒，把那怪围在空中。那怪害怕，也使一般本事：急回头，望着巽地上把口张了三张，嘑的一口气，吹将出去，忽然间，一阵黄风，从空刮起。好风！真个利害：
冷冷飕飕天地变，无影无形黄沙旋。穿林折岭倒松梅，播土扬尘崩岭坫。黄河浪泼彻底浑，湘江水涌翻波转。碧天振动斗牛宫，争些刮倒森罗殿。五百罗汉闹喧天，八大金刚齐嚷乱。文殊走了青毛狮，普贤白象难寻见。真武龟蛇失了群，梓橦骡子飘其韂。行商喊叫告苍天，梢公拜许诸般愿。烟波性命浪中流，名利残生随水办。仙山洞府黑攸攸，海岛蓬莱昏暗暗。老君难顾炼丹炉，寿星收了龙须扇。王母正去赴蟠桃，一风吹断裙腰钏。二郎迷失灌州城，哪吒难取匣中剑。天王不见手心塔，鲁班吊了金头钻。雷音宝阙倒三层，赵州石桥崩两断。一轮红日荡无光，满天星斗皆昏乱。南山鸟往北山飞，东湖水向西湖漫。雌雄拆对不相呼，子母分离难叫唤。龙王遍海找夜叉，雷公到处寻闪电。十代阎王觅判官，地府牛头追马面。这风吹倒普陀山，卷起观音经一卷。白莲花卸海边飞，吹倒菩萨十二院。盘古至今曾见风，不似这风来不善。唿喇喇，乾坤险不炸崩开，万里江山都是颤！

那老妖与大圣斗经三十回合，不分胜败。本质上，心境是平起平坐的关系，不可能有胜负的结果。这行者要见功绩，使一个身外身的手段：这是错误的解决问题的办法。不了解境只是心像而已，一旦有意于境界对立，则是说明此时心已经被境界迷惑了。就像越是要改造自然的人，就越是张扬了被自然束缚之苦，也是间接说明了与自然规律相背的心身状态；越是尊重自然和顺应自然，自然则极其友善和温顺了。没有必要对心的影像耍手段，这是一种痴迷于境界的表示。就像一个没有修养的人，总希望在众生面前显威逞能，这只是向世人展示其心无主宰和精神空虚的痛苦而已。把口张了三张，搞阴谋诡计的人是对体、相、用的迷失，自然也是对境界的迷惑。迷惑一起，痴风遍至，世界颠倒，觉性不存。
冷冷飕飕天地变，背道而驰自然萧条冷落。无影无形黄沙旋。随业流转，习气无影无形但是转变境界，把清净转成浑浊。穿林折岭倒松梅，功德缺失因果颠倒，比如世人总认为财富是投机取巧得到的，却不知是过去积功累德的果报。播土扬尘崩岭坫，颠倒引发的因果报应重重无尽，浊见越染越浊，毫无善恶是非的正见。比如，对众生的杀伤，给众生带来种种苦难，都以为是理所当然，无羞无耻。黄河浪泼彻底浑，黄河，是指境界变化规律之道，彻底给搞乱了。种种错误的见解和理论充斥世间。湘江水涌翻波转。湘，氵相，大道之理性；江，心泉也；心理彻底颠倒，波动不止，躁动不安。碧天振动斗牛宫，天机被盖覆，世人不懂尊重自然规律，纵欲沉沦。争些刮倒森罗殿。虽然大道伦理被搞乱了，但是因果报应仍然是丝毫不爽的。这一段非常重要，是讲惑业颠倒，把真假都搞乱了。从方方面面来讲颠倒的影响，这就是众生对宇宙人生的看法错误的苦受缘由。五百罗汉闹喧天，罗汉，是出了六道的尊圣；他靠什么本事呢，就是一空到底，九次第定，真正定坐不动的大定。怎么可能闹喧天？八大金刚齐嚷乱，八大金刚是八大菩萨的威猛相，就是现不可动摇的如如之相，绝对不会乱。文殊走了青毛狮，文殊菩萨表本性里的智慧，青毛狮，表猛利，是智慧的功德；没有了青毛狮，智慧没有了，变成了投机取巧的小聪明；普贤白象难寻见。同样普贤是表自性功德，自性就是庄严之相，以白象来表法。由此，我们体会作者是借此来说世人张冠李戴的理论和见解，把极乐世界变现成了娑婆世界了。真武龟蛇失了群，龟蛇，是阴阳二神；即阴阳失去了平衡；梓橦骡子飘其韂，梓橦，道教神名，掌文昌府事及人间禄籍。人生本来是应当生活在极乐世界的，无有诸苦，但受其乐。但由于本末倒置，心境相牵，唯受诸苦，就像骑骡的神仙失去了鞍韂。虽然有生命，只是为了受苦酬业而已。唯有幸福之名，毫无快乐之实。行商喊叫告苍天，行商，是流通；心暗昧，在境界里不通畅。梢公拜许诸般愿。水上行船灾难很多，要靠许愿来祈求保佑。烟波性命浪中流，性命犹如在烟雾笼罩的水面上漂流，看不到人生的方向，现在世人就是这个状况。名利残生随水办。没有人生的方向只能在名利里拼搏度生，静待无常和死亡来临。可悲的是其中还会有人觉得在名利声色之中有成就感，还要著书立说，树碑立传，引导后人赴汤蹈火。误导众生之过，在死后还要苦上加苦。仙山洞府黑攸攸，仙术没有人学，并且被指认为封建迷信；海岛蓬莱昏暗暗。自然看不到成仙得道的人。老君难顾炼丹炉，学炼丹长生的人变成了希有，没有理解，没有人相信。寿星收了龙须扇，人的平均寿命渐少，不懂得寿生所致，提倡淫欲之乐，折寿损德实在可悲。王母正去赴蟠桃，一风吹断裙腰钏。王母是仙乐的提供者，比喻道德自然会有仙一般的快乐，然而众生痴迷断掉了快乐的作用。心不清净，不能与清净快乐同频共振。二郎迷失灌州城，世人看不清因果，总希望获得非份之德。哪吒难取匣中剑。哪吒，代表清净作用；迷惑之后心难清净，清净生智慧，不清净，自然智慧不能现前。天王不见手心塔，心上本具的功德失去。鲁班吊了金头钻。鲁班，代表风水吉祥，今天讲磁场和谐。心境对立，环境自然就不和谐，风水不吉。金头钻，指具备合乎道理的技艺。雷音宝阙倒三层，雷音，是如来法音；宝阙，是传法的道场；倒三层，世人偏信外道理论，对宇宙人生的体、相、用都迷惑不解，妄立哲学和真理，相当于佛法的传承失去了道场。赵州石桥崩两断。法缘断了，苦难的此岸和解脱的彼岸失去了桥梁。赵州桥与一位赵州禅师在名字上有联系，正好比喻佛法真谛的传承。一轮红日荡无光，满天星斗皆昏乱。南山鸟往北山飞，东湖水向西湖漫。日月无光，天道昏暗；地道颠倒，湖水倒流。日，是本性之光；星斗，是方便智慧；鸟，是见解；湖，氵古月，心中的道用。雌雄拆对不相呼，阴阳失衡，互不相抱。《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”凡夫背离道德，与万法不能自在，常病常灾。《黄帝内经》：“法于阴阳，和于术数。”子母分离难叫唤，生成伦理丧失，世人不懂得孝道。人生于自然，却不尊重自然，这就是大不孝。龙王遍海找夜叉，雷公到处寻闪电。理与事分离，遇事只好建立种种假说和理论。十代阎王觅判官，地府牛头追马面。判断事物的善恶没有了标准，只好人为地制定法律。这风吹倒普陀山，卷起观音经一卷。痴迷之风吹倒慈悲之心，虽有求世的经典，没有慈悲的本质。白莲花卸海边飞，吹倒菩萨十二院。痴风一起，清净不存，虽然灵觉常在六根门头放光动地，但是众生随顺十二因缘，在六道里轮回而不能觉醒，十二处救护的菩萨都无能为力，众生难度。盘古至今曾见风，不似这风来不善。自然的种种风，都没有痴迷之风邪恶。唿喇喇，乾坤险不炸崩开，万里江山都是颤！ 一念善感动十方诸佛，一念恶遮闭自性功德。

那妖怪使出这阵狂风，就把孙大圣毫毛变的小行者刮得在那半空中，却似纺车儿一般乱转，莫想轮得棒，如何拢得身？慌得行者将毫毛一抖，收上身来，独自个举着铁棒，上前来打，又被那怪劈脸喷了一口黄风，把两只火眼金睛，刮得紧紧闭合，莫能睁开，因此难使铁棒，遂败下阵来。那妖收风回洞不题。

却似纺车儿一般乱转，莫想轮得棒，这段写得精彩，再好的眼睛，戴上一个旋转的棱镜，还能看清世界的真相吗？可是迷惑产生是痴心，就是把极乐世界变成了种种转相识心所现的幻境，万物都辗转不停，只能轮回于生死苦海，难以自拔。佛家讲的极乐世界，就是让我们用真心看宇宙人生的真相，原来是清净，自然，纯粹，平易的，平易就是法法平等，都是自性清净的流露。把两只火眼金睛，刮得紧紧闭合，莫能睁开，再好的眼睛，心若迷了，境界自然就变了。就像看立体画一样，境界会幻化出不实的影像，若再当真，岂不可悲？都是心对境界的失败，人生的一切成功都抵不过这一条失败。

却说猪八戒见那黄风大作，天地无光，牵着马，守着担，伏在山凹之间，也不敢睁眼，不敢抬头，口里不住的念佛许愿，又不知行者胜负何如，师父死活何如。正在那疑思之时，却早风定天晴，忽抬头往那洞门前看处，却也不见兵戈，不闻锣鼓。呆子又不敢上他门，又没人看守马匹、行李，果是进退两难，怆惶不已。忧虑间，只听得孙大圣从西边吆喝而来，他才欠身迎着道：“哥哥，好大风啊！你从那里走来？”行者摆手道：“利害！利害！我老孙自为人，不曾见这大风。那老妖使一柄三股钢叉，来与老孙交战，战到有三十余合，是老孙使一个身外身的本事，把他围打，他甚着急，故弄出这阵风来，果是凶恶，刮得我站立不住，收了本事，冒风而逃。哏，好风！哏，好风！老孙也会呼风，也会唤雨，不曾似这个妖精的风恶！”八戒道：“师兄，那妖精的武艺如何？”行者道：“也看得过，叉法儿倒也齐整，与老孙也战个手平。却只是风恶了，难得赢他。”八戒道：“似这般怎生救得师父？”行者道：“救师父且等再处，不知这里可有眼科先生，且教他把我眼医治医治。”八戒道：“你眼怎的来？”行者道：“我被那怪一口风喷将来，吹得我眼珠酸痛，这会子冷泪常流。”八戒道：“哥啊，这半山中，天色又晚，且莫说要甚么眼科，连宿处也没有了！”行者道：“要宿处不难。我料着那妖精还不敢伤我师父，我们且找上大路，寻个人家住下，过此一宵，明日天光，再来降妖罢。”八戒道：“正是，正是。”

猪八戒见那黄风大作，天地无光，牵着马，守着担，伏在山凹之间，也不敢睁眼，不敢抬头，口里不住的念佛许愿，修行过程中，不论是什么境界，都不要放在心上，只管以戒导行，念佛许愿。行者道：“救师父且等再处，不知这里可有眼科先生，且教他把我眼医治医治。”对治心里的痴迷之风，首要是确立正确的见解。世出世间一切圣人都以教育来导化众生，而不只是传授神通。魔王恰恰相反，只教功夫不能讲经，因为魔自身见地就不正确，如何教得了众生？因此鉴别善恶知识还是比较容易的。

他却牵了马，挑了担，出山凹，行上路口。此时渐渐黄昏，只听得那路南山坡下，有犬吠之声。二人停身观看，乃是一家庄院，影影的有灯火光明。他两个也不管有路无路，漫草而行，直至那家门首，但见：
紫芝翳翳，白石苍苍。紫芝翳翳多青草，白石苍苍半绿苔。数点小萤光灼灼，一林野树密排排。香兰馥郁，嫩竹新栽。清泉流曲涧，古柏倚深崖。地僻更无游客到，门前惟有野花开。

南山坡下，有犬吠之声。南方，是智慧的方向；犬，代表忠勇；这里代表明心见性要忠实于智慧，不能耍小聪明，弄神通。影影的有灯火光明。智慧是光明的德相。不管有路无路，漫草而行，不落俗套，径直归真。
智慧在明心见性之前，是指理能圆明。紫芝，代表清净心念，紫气东来，就是心极清净的光色；芝，是灵芝，比喻灵性活泼；紫芝翳翳，虽活泼但清净无染。白石苍苍，事事明了。紫芝翳翳多青草，白石苍苍半绿苔。清净之中生动活泼；事事明了不着诸相，若即若离。数点小萤光灼灼，一林野树密排排。智慧尚浅，业障还深。香兰馥郁，嫩竹新栽。智慧虽浅但能透出德香，只要正见常在，必然是烦恼渐轻，智慧增长。清泉流曲涧，境界虽然经过了转变，但真妄一如，境界里透出性德。古柏倚深崖。旧业都是倚邪见而立的，若离邪见，则宿业自然不起作用。所谓“随缘消旧业，切莫造新秧。”地僻更无游客到，门前惟有野花开。保护着清净心的正见，既使是没能悟入，也有清净法喜，别有一番境界。

他两个不敢擅入，只得叫一声：“开门，开门！”那里有一老者，带几个年幼的农夫，叉钯扫帚齐来，问道：“甚么人？甚么人？”行者躬身道：“我们是东土大唐圣僧的徒弟，因往西方拜佛求经，路过此山，被黄风大王拿了我师父去了，我们还未曾救得。天色已晚，特来府上告借一宵，万望方便方便。”那老者答礼道：“失迎，失迎。此间乃云多人少之处，却才闻得叫门，恐怕是妖狐老虎及山中强盗等类，故此小介愚顽，多有冲撞，不知是二位长老。请进，请进。”

他两个不敢擅入，智慧是下意识的状态，与思维逻辑不同，是无为心用。那里有一老者，带几个年幼的农夫，智慧是一切众生本有的功德，但初修之人只是年幼的耕夫，只得浅层的智慧而已。叉钯扫帚齐来，叉钯，比喻整理草类，收伏心念也；扫帚，比喻扫除心灵污垢。天色已晚，特来府上告借一宵，在迷惑的境界中要把握住理性的光明，方可破除境界里的烦恼。

他兄弟们牵马挑担而入，径至里边，拴马歇担，与庄老拜见叙坐。又有苍头献茶，茶罢捧出几碗胡麻饭。饭毕，命设铺就寝，行者道：“不睡还可，敢问善人，贵地可有卖眼药的？”老者道：“是那位长老害眼？”行者道：“不瞒你老人家说，我们出家人，自来无病，从不晓得害眼。”老人道：“既不害眼，如何讨药？”行者道：“我们今日在黄风洞口救我师父，不期被那怪将一口风喷来，吹得我眼珠酸痛。今有些眼泪汪汪，故此要寻眼药。”那老者道：“善哉！善哉！你这个长老，小小的年纪，怎么说谎？那黄风大圣风最利害。他那风，比不得甚么春秋风、松竹风与那东西南北风。”八戒道：“想必是夹脑风、羊耳风、大麻风、偏正头风？”长者道：“不是，不是。他叫做三昧神风。”行者道：“怎见得？”老者道：“那风，能吹天地暗，善刮鬼神愁，裂石崩崖恶，吹人命即休。你们若遇着他那风吹了呵，还想得活哩！只除是神仙，方可得无事。”行者道：“果然！果然！我们虽不是神仙，神仙还是我的晚辈，这条命急切难休，却只是吹得我眼珠酸痛！”那老者道：“既如此说，也是个有来头的人。我这敝处却无卖眼药的，老汉也有些迎风冷泪，曾遇异人传了一方，名唤三花九子膏，能治一切风眼。” 行者闻言，低头唱喏道：“愿求些儿，点试，点试。”那老者应承，即走进去，取出一个玛瑙石的小罐儿来，拔开塞口，用玉簪儿蘸出少许与行者点上，教他不得睁开，宁心睡觉，明早就好。点毕，收了石罐，径领小介们退于里面。

拴马歇担，与庄老拜见叙坐。要开发智慧，必须拴马歇担，即放下万缘，请出智慧主人。又有苍头献茶，比喻苍茫尘世要用禅心；茶罢捧出几碗胡麻饭。禅心未得还要多次磨性，胡，古月，心性也；麻，磨砺也；饭，食反，反闻闻性之道也。八戒的饭量大也是这个道理，在一切作用里反闻闻性，才能明白心之所以然也。三昧神风，三昧是佛家用语，又作三摩地、三摩提、三摩帝。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。众生定在物相上，把自性三昧失去，就是三昧神风。所以那风，能吹天地暗，善刮鬼神愁，裂石崩崖恶，吹人命即休。吹人，则入生死苦海，做人功名富贵各有不同，唯一死，人人相同，皆是此风得。八戒道：“想必是夹脑风、羊耳风、大麻风、偏正头风？”这是对世人的嘲讽，本觉本有，不觉本无。可是世人偏偏要自作自受，岂不是害了世间风病吗？三花九子膏，能治一切风眼。是指极乐世界三土九品，前面说过，宇宙人生的真相乃极乐世界净土，这净土按三土，每土有上中下三品，合起来共九品。三土是凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土。因为极乐世界能见真相，所以，一般佛家都推荐往生西方净土，所谓“既得见弥陀，何愁不开悟”。因此三花九子膏，就是六字洪名，南无阿弥陀佛！又称清净平等觉，能治一切风眼。玉簪儿蘸出少许与行者点上，教他不得睁开，宁心睡觉，明早就好。只管念佛，不要攀缘境界，安心念去，一切自然会变好。

八戒解包袱，展开铺盖，请行者安置。行者闭着眼乱摸，八戒笑道：“先生，你的明杖儿呢？”行者道：“你这个馕糟的呆子！你照顾我做瞎子哩！”那呆子哑哑的暗笑而睡。行者坐在铺上，转运神功，直到有三更后，方才睡下。

行者坐在铺上，转运神功，心若念佛，世人都道是迷信，好像行者闭着眼乱摸，其实，诚如老子所言：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。”，“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”

不觉又是五更将晓，行者抹抹脸，睁开眼道：“果然好药！比常更有百分光明！”却转头后边望望，呀！那里得甚房舍窗门，但只见些老槐高柳，兄弟们都睡在那绿莎茵上。那八戒醒来道：“哥哥，你嚷怎的？”行者道：“你睁开眼看看。”呆子忽抬头，见没了人家，慌得一毂辘爬将起来道：“我的马哩？”行者道：“树上拴的不是？”“行李呢？”行者道：“你头边放的不是？” 八戒道：“这家子惫懒也。他搬了，怎么就不叫我们一声？通得老猪知道，也好与你送些茶果。想是躲门户的，恐怕里长晓得，却就连夜搬了。噫！我们也忒睡得死！怎么他家拆房子，响也不听见响响？”行者吸吸的笑道：“呆子，不要乱嚷，你看那树上是个甚么纸帖儿。”八戒走上前，用手揭了，原来上面四句颂子云：
“庄居非是俗人居，护法伽蓝点化庐。妙药与君医眼痛，尽心降怪莫踌躇。”

果然好药！比常更有百分光明！”佛法乃大医王也，无病不治，佛有八万四千法，法法皆是治根治本之妙药。但只见些老槐高柳，兄弟们都睡在那绿莎茵上。悟境只是在恍惚之间，没有一定的条条框框。老槐高柳，槐，木鬼；柳，木卯；都是随心应量的事。
庄居非是俗人居，要想悟入不论是解悟还是证悟都不能用凡夫的心念，即不能用思维和逻辑。护法伽蓝点化庐，要得到清净的智慧，自然要进入清净的状态。妙药与君医眼痛，尽心降怪莫踌躇。清净平等觉是无上正等正觉，努力克服自己的习气莫犹豫。

行者道：“这伙强神，自换了龙马，一向不曾点他，他倒又来弄虚头！”八戒道：“哥哥莫扯架子，他怎么伏你点札？”行者道：“兄弟，你还不知哩。这护教伽蓝、六丁六甲、五方揭谛、四值功曹，奉菩萨的法旨暗保我师父者。自那日报了名，只为这一向有了你，再不曾用他们，故不曾点札罢了。”八戒道：“哥哥，他既奉法旨暗保师父，所以不能现身明显，故此点化仙庄。你莫怪他，昨日也亏他与你点眼，又亏他管了我们一顿斋饭，亦可谓尽心矣。你莫怪他，我们且去救师父来。”行者道：“兄弟说得是。此处到那黄风洞口不远。你且莫动身，只在林子里看马守担，等老孙去洞里打听打听，看师父下落如何，再与他争战。”八戒道：“正是这等，讨一个死活的实信。假若师父死了，各人好寻头干事；若是未死，我们好竭力尽心。”行者道：“莫乱谈，我去也！”

这护教伽蓝、六丁六甲、五方揭谛、四值功曹，奉菩萨的法旨暗保我师父者。这就是所谓自性功德。自那日报了名，只为这一向有了你，再不曾用他们，故不曾点札罢了。有了八戒，就必须成就修德，才能真正获得自性的功德。所谓“我命在我，不在天。”理上悟，不如事上证。

他将身一纵，径到他门首，门尚关着睡觉。行者不叫门，且不惊动妖怪，捻着诀，念个咒语，摇身一变，变做一个花脚蚊虫，真个小巧！有诗为证，诗曰：
扰扰微形利喙，嘤嘤声细如雷。兰房纱帐善通随，正爱炎天暖气。只怕熏烟扑扇，偏怜灯火光辉。轻轻小小忒钻疾，飞入妖精洞里。

变做一个花脚蚊虫，这是佛家认识事物的方法，听事物自己表白，而不是旁观来推论。这是真正尊重他人的方法，尊师重道，道家就做得非常好，以万法为师。佛家是与万法不二，是最终解决自然问题的最根本的方法。其它办法看似解决问题，其实只要与物是对立的，如何能解决呢？中华文化的天人合一，实在是相当高明的方法。
扰扰微形利喙，能深入到事物的本体里观察。嘤嘤声细如雷，细致的声音才是事物的真实动静。兰房纱帐善通随，真实与虚假只是一纱之隔，所谓天机就是一层窗户纸，一点就破。正爱炎天暖气，观察事物的因果始末，恰恰是当事物产生作用的时候。只怕熏烟扑扇，理性常常被习气和煽动扰乱；偏怜灯火光辉，本性上常常亲近智慧光明。轻轻小小忒钻疾，飞入妖精洞里。智慧之心可以契入一切万法，自然可以了解一切事物的真相。

只见那把门的小妖，正打鼾睡，行者往他脸上叮了一口，那小妖翻身醒了，道：“我爷哑！好大蚊子！一口就叮了一个大疙疸！”忽睁眼道：“天亮了。”又听得支的一声，二门开了。行者嘤嘤的飞将进去，只见那老妖吩咐各门上谨慎，一壁厢收拾兵器：“只怕昨日那阵风不曾刮死孙行者，他今日必定还来，来时定教他一命休矣。”

行者往他脸上叮了一口，那小妖翻身醒了，步步深入，取样调查。只见那老妖吩咐各门上谨慎，一壁厢收拾兵器：境界随心变现，时时准备与心交道呼应。

行者听说，又飞过那厅堂，径来后面。但见层门，关得甚紧，行者漫门缝儿钻将进去，原来是个大空园子，那壁厢定风桩上绳缠索绑着唐僧哩。那师父纷纷泪落，心心只念着悟空、悟能，不知都在何处。行者停翅，叮在他光头上，叫声“师父”。那长老认得他的声音道：“悟空啊，想杀我也！你在那里叫我哩？”行者道：“师父，我在你头上哩。你莫要心焦，少得烦恼，我们务必拿住妖精，方才救得你的性命。”唐僧道：“徒弟啊，几时才拿得妖精么？”行者道：“拿你的那虎怪，已被八戒打死了，只是老妖的风势利害。料着只在今日，管取拿他。你放心莫哭，我去哑。”

但见层门，关得甚紧，行者漫门缝儿钻将进去，原来是个大空园子，那壁厢定风桩上绳缠索绑着唐僧哩。真能突破表相，必能明了万法皆空，自性就在空明处，放下万缘即解脱。那师父纷纷泪落，心心只念着悟空、悟能，性德总是常念性空而能生万法的。《首楞严经》念佛圆通章开示：“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。” 你莫要心焦，少得烦恼，我们务必拿住妖精，方才救得你的性命。发愿修行的人，就是降伏习气，突破业障，开发显露清净圆满的自性。

说声去，嘤嘤的飞到前面，只见那老妖坐在上面，正点札各路头目。又见那洞前有一个小妖，把个令字旗磨一磨，撞上厅来报道：“大王，小的巡山，才出门，见一个长嘴大耳朵的和尚坐在林里，若不是我跑得快些，几乎被他捉住。却不见昨日那个毛脸和尚。”老妖道：“孙行者不在，想必是风吹死也，再不便去那里求救兵去了！”众妖道：“大王，若果吹杀了他，是我们的造化，只恐吹不死他，他去请些神兵来，却怎生是好？”老妖道：“怕他怎的，怕那甚么神兵！若还定得我的风势，只除了灵吉菩萨来是，其余何足惧也！”

若还定得我的风势，只除了灵吉菩萨来是，其余何足惧也！深入到事情的本质，必然能晓得事物的来龙去脉，明了性相、理事、因果。

行者在屋梁上，只听得他这一句言语，不胜欢喜，即抽身飞出，现本相来至林中，叫声“兄弟！”八戒道：“哥，你往那里去来？刚才一个打令字旗的妖精，被我赶了去也。”行者笑道：“亏你！亏你！老孙变做蚊虫儿，进他洞去探看师父，原来师父被他绑在定风桩上哭哩。是老孙吩咐，教他莫哭，又飞在屋梁上听了一听。只见那拿令字旗的，喘嘘嘘的，走进去报道：只是被你赶他，却不见我。老妖乱猜乱说，说老孙是风吹杀了，又说是请神兵去了。他却自家供出一个人来，甚妙！甚妙！”八戒道：“他供的是谁？”行者道：“他说怕甚么神兵，那个能定他的风势！只除是灵吉菩萨来是。但不知灵吉住在何处？”

明理之后，最关键的还是如何落实的问题。如何请出灵吉菩萨？

正商议处，只见大路旁走出一个老公公来。你看他怎生模样：
身健不扶拐杖，冰髯雪鬓蓬蓬。金花耀眼意朦胧，瘦骨衰筋强硬。屈背低头缓步，庞眉赤脸如童。看他容貌是人称，却似寿星出洞。

对法的把握，修行上常言，理中寓法，法中寓理。法从理上慧悟而出。因此这里又出现了太白金星，即智慧之用也。智慧是本性里本有的，因此是位老公公。
身健不扶拐杖，冰髯雪鬓蓬蓬。年老不障智慧德行，智慧是一种冷静德相。金花耀眼意朦胧，瘦骨衰筋强硬。有智慧的人不用意念，即不用思想和逻辑。智慧没有形象，却能以柔克刚。屈背低头缓步，智慧以柔弱为名，以低位为用，从不急功近利，因此仿佛有些迟缓。老子云：“大器晚成”，就是最智慧的处事之道。庞眉赤脸如童，白眉，比喻观察明了；赤脸，比喻智慧活泼自在，不拘一格；因此时时如新，没有所知障，没有概念，没有名相束缚。看他容貌是人称，却似寿星出洞。看似新人，实是亘古不易的自性智慧流露。

八戒望见大喜道：“师兄，常言道，要知山下路，须问去来人。你上前问他一声，何如？”真个大圣藏了铁棒，放下衣襟，上前叫道：“老公公，问讯了。”那老者半答不答的，还了个礼道：“你是那里和尚？这旷野处，有何事干？”行者道：“我们是取经的圣僧，昨日在此失了师父，特来动问公公一声，灵吉菩萨在那里住？”老者道：“灵吉在直南上，到那里，还有二千里路。有一山，呼名小须弥山。山中有个道场，乃是菩萨讲经禅院。汝等是取他的经去了？”行者道：“不是取他的经，我有一事烦他，不知从那条路去。”老者用手向南指道：“这条羊肠路就是了。”哄得那孙大圣回头看路，那公公化作清风，寂然不见，只是路旁边下一张简帖，上有四句颂子云：
“上复齐天大圣听，老人乃是李长庚。须弥山有飞龙杖，灵吉当年受佛兵。”

要知山下路，须问去来人。修行更是如此，唯有开悟的圣者，才能引领大众修行。修行需要明师，而不是名师。名师可以炒作出来，明师则不同，必须是经历了一番寒彻苦，带来梅花扑鼻香的圣人。明师明白修行的过程和境界，以及种种偏差的纠正方法。灵吉，灵而吉者，清净自性功德也。因此在直南上，到那里，还有二千里路。二千里是指必须破了空有二边，才会有真正智慧。有一山，呼名小须弥山。须弥山，指一个单位世界的中心，是众生共业建立起来的，深入其中方知消业还归清净的方法。山中有个道场，乃是菩萨讲经禅院。在事物的本质上传经，才是说真实法。不是世人的对立观察法，因此真正能度得了众生。这条羊肠路就是了。真经难得，唯细心者得遇。《圣经：新约路加福音》“耶稣对众人说：‘你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。’” 在人间的人中从六道的不同地方来，习气也不一样。真正会专注于身心解脱的人毕竟是少数人，因此不要希望在世间的修行会一帆风顺，总会有种种障碍的。更何冤家路窄，冤冤相报的因缘非常多。这些都造成了得道者凤毛麟角的必然性。
须弥山有飞龙杖，灵吉当年受佛兵。众生业的源头自然有降伏魔障的法宝，这个法宝称飞龙杖，即自性功德宝杖。这是佛法降魔的根本大法，因此比喻作灵吉当年受佛兵。

行者执了帖儿，转身下路。八戒道：“哥啊，我们连日造化低了。这两日忏日里见鬼！那个化风去的老儿是谁？”行者把帖儿递与八戒，念了一遍道：“李长庚是那个？”行者道：“是西方太白金星的名号。”八戒慌得望空下拜道：“恩人！恩人！老猪若不亏金星奏准玉帝呵，性命也不知化作甚的了！”行者道：“兄弟，你却也知感恩。但莫要出头，只藏在这树林深处，仔细看守行李、马匹，等老孙寻须弥山，请菩萨去耶。”八戒道：“晓得！晓得！你只管快快前去！老猪学得个乌龟法，得缩头时且缩头。”

这句话也是十分有趣味，为什么造化低了了。这两日忏日里见鬼！这是什么道理呢？忏日，也就是向佛菩萨坦白的时候，正大光明地表露身心，感得的应当是佛菩萨。结果见的是鬼，岂不是没有造化吗？完全连忏悔都无济与事了。听上去是幽默，其实传达的是大道理。“李长庚是那个？”行者道：“是西方太白金星的名号。”关键时候，众生真正的依靠就是自己的智慧光明指引，智慧具有适时之特征，来去无形，有形的不是智慧。形而下的叫哲学，形而上的称智慧。佛家是真正彻底的靠自力的理性文化，自他不二；西方靠上帝，自他有别。所以，中华传统文化听上讲有鬼神，信起来是自己。西方文化听起来没有鬼神，其实信起来全仗鬼神，其实感性的成分太多难免受鬼神摆布。大道之理不讲信与不信，只看依什么起作用。你却也知感恩。但莫要出头，只藏在这树林深处，仔细看守行李、马匹，等老孙寻须弥山，请菩萨去耶。要请出自性功德，只能是放下万缘之时，即放下心所法。

孙大圣跳在空中，纵觔斗云，径往直南上去，果然速快。他点头经过三千里，扭腰八百有余程。须臾见一座高山，半中间有祥云出现，瑞霭纷纷，山凹里果有一座禅院，只听得钟磬悠扬，又见那香烟缥缈。大圣直至门前，见一道人，项挂数珠，口中念佛。行者道：“道人作揖。”那道人躬身答礼道：“那里来的老爷？”行者道：“这可是灵吉菩萨讲经处么？”道人道：“此间正是，有何话说？”行者道：“累烦你老人家与我传答传答：我是东土大唐驾下御弟三藏法师的徒弟，齐天大圣孙悟空行者。今有一事，要见菩萨。”道人笑道：“老爷字多话多，我不能全记。”行者道：“你只说是唐僧徒弟孙悟空来了。”

须臾见一座高山，半中间有祥云出现，瑞霭纷纷，山凹里果有一座禅院，只听得钟磬悠扬，又见那香烟缥缈。对佛家禅院的描述，必然有祥云，瑞霭，钟磬，香烟。比喻佛法可以给世人带来吉祥、安康、觉醒和快乐。项挂数珠，口中念佛。这是净土法门，治眼病是净土，降黄风怪，还是净土无疑了。所以，说《西游记》是一部系统介绍西方净土功德的小说作品。老爷字多话多，我不能全记。这一句非常重要，求往生者过目即逝，闻过即忘。不让世尘染污了心地。说明这里是真正修行之人，心净则土净。听上去不好理解，这样下去不是变得愚痴了吗？其实不然。佛法究竟是心心相印，语言完全是多余的。佛讲经听法，也称六尘说法。佛家《大方广佛华严经》就是这样的经典，全事即理，圆满无碍。佛家有一则公案，世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这就是以心印心的过程，其实现实当中何尝不是如此，面对一切境界凡夫只能猜测，圣人早已会心。因能将万法会于一心，自然可以做到真语、实语、如语，不诳语，不异语。凡夫若打着“实事求是”的名义，那最多只能是一个毫无实意的教条和谎言。

道人依言，上讲堂传报。那菩萨即穿袈裟，添香迎接。这大圣才举步入门，往里观看，只见那:
满堂锦绣，一屋威严。众门人齐诵《法华经》，老班首轻敲金铸磬。佛前供养，尽是仙果仙花；案上安排，皆是素肴素品。辉煌宝烛，条条金焰射虹霓；馥郁真香，道道玉烟飞彩雾。正是那讲罢心闲方入定，白云片片绕松梢。静收慧剑魔头绝，般若波罗善会高。

那菩萨即穿袈裟，添香迎接。修行人能入须弥山，即是有能力传法度迷情，续佛慧命，添佛香火。
满堂锦绣，一屋威严。佛法真实功德，必然是锦绣威严。众门人齐诵《法华经》，《法华经》即《妙法莲华经》乃佛教最重要的经典之一，所谓“开悟的《法华》，证果的《华严》”。讲的是一切法皆是妙法，一切法清净不染，一切法妙趣无穷，一切法皆是自性功德化身，获得这个利益的方法就是发菩提心，一向专念。《法华经》是佛教里立正见的标志经典，即三乘是权说，一乘是实说。小说将悟空引到这里，就是表示大乘佛法破见断惑，必须从一乘了义开始。黄风怪乃三乘之分别相也，其实道就一个，可以一步到位，这就是发菩提心的要义所在。老班首轻敲金铸磬。时时警醒众生，谛听佛的教诲。佛前供养，尽是仙果仙花；花代表发心，清净快乐是真心。案上安排，皆是素肴素品。学佛成就种种果德，皆是利益众生的素果。辉煌宝烛，条条金焰射虹霓；修行成就的智慧，都是大智大慧，绝对世智辩聪之流。馥郁真香，道道玉烟飞彩雾。性定真香，戒德圆满，不违背众生的心愿。正是那讲罢心闲方入定，心安神定。白云片片绕松梢，明了通达众生心之理事。静收慧剑魔头绝，智慧增长，烦恼消散。般若波罗善会高。智慧体用都是真实功德，因此都是上善高功聚会之所。

那菩萨整衣出迓，行者登堂，坐了客位，随命看茶。行者道：“茶不劳赐，但我师父在黄风山有难，特请菩萨施大法力降怪救师。”菩萨道：“我受了如来法令，在此镇押黄风怪。如来赐了我一颗定风丹，一柄飞龙宝杖。当时被我拿住，饶了他的性命，放他去隐性归山，不许伤生造孽，不知他今日欲害令师，有违教令，我之罪也。”那菩萨欲留行者，治斋相叙，行者恳辞，随取了飞龙杖，与大圣一齐驾云。

如来赐了我一颗定风丹，一柄飞龙宝杖。这灵吉菩萨专治黄风怪，黄风怪的因果，一个因住见分，迷惑生风，不灵；一个果着相分，即惑业重重，不吉。二个宝贝专治此障，定风丹，治邪见之心；宝权，治惑业种种，称飞龙，腾云驾雾的生灭法也。看破一切法皆是如露亦如电，云雾之相不可着也。当时被我拿住，性定本具的智慧德相必然格杀一切躁动幻影。饶了他的性命，放他去隐性归山，不许伤生造孽，不知他今日欲害令师，有违教令，我之罪也。众生被境界迷惑皆是心不灵不吉之罪过也。

不多时，至黄风山上。菩萨道：“大圣，这妖怪有些怕我，我只在云端里住定，你下去与他索战，诱他出来，我好施法力。” 行者依言，按落云头，不容分说，掣铁棒把他洞门打破，叫道：“妖怪，还我师父来也！”慌得那把门小妖，急忙传报。那怪道：“这泼猴着实无礼！再不伏善，反打破我门！这一出去，使阵神风，定要吹死！”仍前披挂，手绰钢叉，又走出门来，见了行者，更不打话，拈叉当胸就刺。大圣侧身躲过，举棒对面相还。战不数合，那怪吊回头，望巽地上才待要张口呼风，只见那半空里，灵吉菩萨将飞龙宝杖丢将下来，不知念了些甚么咒语，却是一条八爪金龙，拨喇的轮开两爪，一把抓住妖精，提着头，两三捽，捽在山石崖边，现了本相，却是一个黄毛貂鼠。

这妖怪有些怕我，我只在云端里住定，你下去与他索战，诱他出来，我好施法力。菩萨是无为法，需要有个缘字，才能展现法力无边。让大圣去把魔缘出来。佛法修行不是遁世之法，而称世出世间，即在世不染世浊。如六祖慧能大师言：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”飞龙宝权丢将下来，不知念了些甚么咒语，却是一条八爪金龙，金龙,即常在自性；八爪，即八功德；八功，即八正道；八德，即八功德水。八正道：一、正见，见苦集灭道四谛之理而明之也。以无漏之慧为体，是八正道之主体也。二、正思惟，既见四谛之理，尚思惟而使真智增长也。以无漏之心所为体。三、正语，以真智修口业不作一切非理之语也。以无漏之戒为体。四、正业，以真智除身之一切邪业住于清净之身业也。以无漏之戒为体。五、正命，清净身口意之三业，顺于正法而活命，离五种之邪活法（谓之五邪命）也。以无漏之戒为体。六、正精进，发用真智而强修涅槃之道也。以无漏之勤为体。七、正念，以真智忆念正道而无邪念也。以无漏之念为体。八、正定，以真智入于无漏清净之禅定也。以无漏之定为体。八功德水：(1)澄净︰谓澄渟洁净，离污浊故。(2)清冷︰谓清湛凉冷，无烦热故。(3)甘美︰谓甘旨美味，具至味故。(4)轻软︰谓轻扬柔软，可上下故。(5)润泽︰谓津润滑泽，不枯涩故。(6)安和︰谓安静和缓，绝迅泛故。(7)除饥渴︰谓水仅止渴，今兼疗饥，有胜力故。(8)长养诸根︰谓增长养育身心内外故。或说八功德水为︰轻、冷、软、美、清净、不臭、饮时调适、饮已无患。轮开两爪，即正见和正思惟也，有此二正即不落分别见分，也不执着相分。黄毛貂鼠，黄毛，尘境也；貂，豸召，被境界动相牵着迷惑也；鼠，鼠目寸光，执着表面现象的心态。

行者赶上举棒就打，被菩萨拦住道：“大圣，莫伤他命，我还要带他去见如来。”对行者道：“他本是灵山脚下的得道老鼠，因为偷了琉璃盏内的清油，灯火昏暗，恐怕金刚拿他，故此走了，却在此处成精作怪。如来照见了他，不该死罪，故着我辖押，但他伤生造孽，拿上灵山；今又冲撞大圣，陷害唐僧，我拿他去见如来，明正其罪，才算这场功绩哩。” 行者闻言，却谢了菩萨。菩萨西归不题。

灵山脚下的得道老鼠,一切境界皆是由自性显露的，不是境界有过失，而是用心不如理。表面现象也自性之相分，所以不可灭掉的。偷了琉璃盏内的清油，不懂得清净生智慧的道理，因而失去了清净心。灯火昏暗，就是智慧浅薄，只代表表面现象。如来照见了他，不该死罪，故着我辖押，但他伤生造孽，拿上灵山；如来开示：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”老鼠就是有为法，知道他的本质，就能观破障碍，不被境界伤害。我拿他去见如来，明正其罪，才算这场功绩哩。把一切万法都消归自性，才算是功绩。

却说猪八戒在那林内，正思量行者，只听得山坂下叫声“悟能兄弟，牵马挑担来耶。”那呆子认得是行者声音，急收拾跑出林外，见了行者道：“哥哥，怎的干事来？”行者道：“请灵吉菩萨使一条飞龙杖，拿住妖精，原来是个黄毛貂鼠成精，被他带去灵山见如来去了。我和你洞里去救师父。”那呆子才欢欢喜喜。

请灵吉菩萨使一条飞龙杖，拿住妖精，请出自性清净本定的功德，自然不被境界所转，即能远离一切枉受的诸苦了。就在修行路上初步拯救了自性功德，这就是断了见思二惑。

二人撞入里面，把那一窝狡兔、妖狐、香獐、角鹿，一顿钉钯铁棒尽情打死，却往后园拜救师父。师父出得门来，问道：“你两人怎生捉得妖精？如何方救得我？”行者将那请灵吉降妖的事情，陈了一遍，师父谢之不尽。他兄弟们把洞中素物，安排些茶饭吃了，方才出门，找大路向西而去。

把那一窝狡兔、妖狐、香獐、角鹿，一顿钉钯铁棒尽情打死，心地清净了，自然不再会用狡猾之心，不再狐疑佛法，不再胡乱写文章妄立文字；不再在尘缘中钻牛角尖了。找大路向西而去。获得清净自在，法喜充满，坚定了修行的大愿，自然更加精进努力。

毕竟不知向后如何，且听下回分解。

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