莲池溪音

第二十二回　八戒大战流沙河　木叉奉法收悟净

破了见思惑之后，得正止之时，智慧就自然分分开发显露出来了。这一回，主要描写了智慧开发的根本问题。由于智慧二字对世人来讲，都不太理解，常常把聪明当智慧。西方有测验智商的方法，以为智商高就是有智慧的象征，其实那些事与智慧根本不相关。思维与逻辑都不是智慧，只是聪明的内容而已。真正理解了智慧与聪明的差别，才能真正理解中华传统文化的内核，也才能真正理解佛教的本质。简单讲，意识形态里没有智慧，原因就是意识形态是心所法，是心的有为造作行为，不是本性里的不动真相。中华传统和佛教文化都是以开发智慧为根本目的的，因此把中华传统文化当成哲学、宗教、思想、逻辑，都是错误地指认了文化的本质。那么，智慧到底是指什么呢？先从汉字来看祖先的定义，智，知日，小篆字右边还有一个“亍”，即知道事物变化的本质；慧，彗心，清净不染的心境。真是无独有偶，佛家文化对智慧的解释与中华传统完美的一致。《法华经义疏》二曰：“经论之中，多说慧门鉴空，智门照有。”因此，智是光明遍照，慧是通达无碍。这样的能力正是觉醒的圣人才有的能力，也是自在解脱的根本义理。
前回说了断见思烦恼，证得了出离六道的果位。据佛家开示，此惑之尽断，藏通二教是在极果位，别教是在第七住位，圆教是在第七信位。此惑断尽，乃得成就真谛三昧，长别三界苦海。也就是说，得此断证，即成就小乘极果，成阿罗汉，跳出三界生死轮回之苦。在别教之中，界内之尘沙惑于第八、九、十住位时断除，界外之尘沙惑于十行位时断除。但圆教认为于十信中之第八、九、十信位时可破界内外之尘沙惑。《法华经玄义》卷五（上）云：“别教十住断通见思，十行破尘沙，十回向伏无明。只与圆家十信位齐。”可见，见思断后，即进入破尘沙的修学课程，因此《西游记》从这一回开始讲解尘沙惑的故事。
尘沙，是指万事万物之间的因果道理，用科学的话讲，就是事物之间的来龙去脉所遵循的规律。这是人类乃至一切众生希望明白的事情。然而，由于对应的方法不同，理解的深度不同，可以将对事实真相认识的结果粗略地分为三大类真理：逻辑上的真理、相似的真理和不易的真理。逻辑上的真理，即世间种种思想推论的真理。这种真理似有非有，是意识形态里虚假的影像，应用在现实中常常称物质或存在，世人认为存在即真理。六道之内的真理观大致如此，因见解的执着未除，皆以意识形态做真理。相似的真理，是证得出世间的能力之后而得之真理， 即在有对一切世间相真实认知能力的前提下而体证的真理，因为能舍却一切境界相对意识的染着作用，所以这种真理已经与真如十分相似。但由于未能如实知晓生相的道理，因此这种真理尚未究竟。不易的真理，是一切万法如如之法性，真实存在，永恒不易，因此是真正的第一义真理。相似真理为四圣法界众生所证，不易真理是一切诸佛所证。
相似和不易之道很多人没有办法理解，还是谈一下意识形态的问题可能更有说服力。最近，有关宇宙生命的话题有了新的素材，英国科学家霍金的宇宙生命观已经在网络上出现。借这三个话题谈一下科学的真理性问题。第一、宇宙的起源问题，第二、生命的起源问题，第三、把握时空问题。宇宙起源被解释成大爆炸，是从星际之间彼此远离的现象上逻辑推导而来的，这个理论间接地证明了空即是色的理念。无穷小可以爆炸出无穷大，不知道科学如何面对这样的事实，至少可以说这些现象上的变化已经到达了科学所能理解的极限。逻辑最根本的特征是在有限的事物和时空里讨论因果问题，超出这个范围就会觉得非常不合乎逻辑。生命起源的边界是生命形式的理解和定义，逻辑上的生命都是人们现在能理解的生命形式，而且把人类定义在生命的高层次上，这一最根本的定位的错误，导致了人类对其它众生的忽视和无礼。依赖水而生存的生命绝对不是高级生命形式，中华传统对自然的万物皆有灵的认知，即天人合一的思想，是今天科学家们很难理解的事情。从根本上看，科学家由于对自己产生情感和思想的本质不了解，因此对生命的现象就必然有误解，导致了对生命起源的误解。其实，从科学的成果上都可以发现对生命理解只能是谬误，科学家认为量子是物质的最基本粒子，那么量子有没有生命？如果量子没有生命，量子的聚集体的人何以有生命？如果量子有生命，那么人还有理由要狂妄自大吗？可见，思维和逻辑的局限性导致了科学家对宇宙生命现象最根本的误解。比如，量子加最子不等于量子，这就是科学对万物生灭的混乱逻辑。这些个逻辑本是非理性的，有很多感性的经验来支持，比如，氢加氧等于水，认为水与氢氧是不同概念的事物。其实，这些事都在底层定义上出了问题，因此自然会有生命从物质中诞生的奇怪逻辑。时空隧道的问题同样反应出这种思维的局限性问题，在时空里找间隙，却不考虑时空的真实性，由错误的始点得到一个错误的结论是必然的，因此会认为未来是真实的，过去是虚假的。其实，过去和未来都是心灵上的影像，就像电脑屏幕的图案一样，可以用软件来重复的。宇宙也一样，在特殊的心理状态下，过去的事物可以完美地再现。佛家曾有这样的故事记载，法师在入定的状态下，又回到了释迦牟尼佛讲解法华经的场景中。
科学的逻辑是在认定现在的现象是真的命题上出现了根本性的误判，没有认真去思维现象与心灵对应关系的本质问题。这也是由于生活经验导致的一种公认的误区，公认往往被视作真理。中国的祖先讲的“少成若天性，习惯成自然。”把这一事实开示得非常透彻。科学理解的自然已经不是自然了，了解了这个事实才能读懂佛家讲的自然非自然的道理。再比如，对时光机的幻想里存在着同样的问题，既使不考虑在光速条件下物质的完整性问题，即忽略群体物质在光速下气化的问题，只说明物质与精神统一的问题是始终被科学家们忽视的大问题。因此霍金不会想到，人在达到或者接近光速时悟性的改变。让他更是万万没有想到的是，中华传统研究宇宙人生的起点是光速。道家的炁就是淡化心灵物质影像的方法，本质上就是对生命的一种加速和提速的过程，这一过程被称作炼精化炁。炁就是等光速的，神是超光速的，因此炁炼成了，就是炼炁化神。这是时间上的突破，也是空间上的突破，但是还有更精彩的，就是炼神还虚，将身心从一维到多维的突破。还有最精彩的，就是炼虚合道，普及一切，空有不二，将自己与一切众生打成一片，只有这样才能真正地帮助一切众生。科学是不会想到，当自己与他人是二件事物时，相互的帮助是没有真实意义的，所谓他人的痛苦自己是没有办法代受的。如果真正理解了众生共一法性的真理，才会真正对得道者生起决定的敬仰和感恩之心。
可见，从意识形态里诞生的科学具有多重意味，出自于经验(严格的重复性实验)，展示于理论，存在于逻辑，本质是假定。因此对待科学这种人类的精神和物质的综合事物只有如下的感慨，对科学的成果或报以感恩，对科学的逻辑或深感同情，对科学的结论或不敢苟同，对科学的未来或深表担忧。科学是一群人的思想和理论，却有着宗教一样的魅力，这才是最可怕的事实。
八戒大战流沙河，八戒，就是戒有为，戒染污心用事，世人说不可以感情用事，要理性对待。理性对待而产生的心之所用，就是在境界里产生的智慧明了义。从罗汉果之前的戒定慧，进而进入了闻思修三慧的修行。闻，就是所对的一切境界在心性上的作用，心性可分作六根之性；思，就是在境界里排除宿业对六根的干扰；修，就是心与境界打成一片，如实体悟境界实义。流沙河，就是众生无始劫来所经历的生死河，生灭河，因果河，也可以简称为时空长河。大战，时空无限，生灭无尽，因果无穷，因此这是一场没有边界的战斗。今天的人类社会也是差不多的看法，一代又一代的科学家们在长期对真理的认知过程中前赴后继，子子孙孙传承下去，永无止尽的探索科学之路。真可谓鞠躬尽瘁，死而后已，无怨无悔，义无反顾。可悲的是，如果在理论和方法有重大失误，那一定是南辕北辙，永远与真理相去甚远，毫无希望可言。痛苦了自己，危害了世人，荒废了一代又一代有志之士，空洒一腔热血才真是悲得壮怀，痛得至深，苦到心髓！真是行得悲壮，看得悲凉。
木叉奉法收悟净,放下执着心之后，便是去除分别心的修证过程。对无边事物的认知，最快捷的办法就是消除这个边界，方可在有限的时间里体认无尽的法界。木叉，即波罗提木叉，戒律三名之一，又称处处解脱。简单讲，就是从戒行的成果上获得了解脱。戒定慧里的慧，从这里也可以理解佛家的戒律不是要束缚信佛的人，而是获得解脱的必由之路。奉法，就是指依法则，规律。收，必然产生的结果。悟净，又称沙僧，即在一切境界里保持清净的作用。悟净，是指醒世人，一切作用本来是清净的，世人不明白清净义，因此越染越着，越迷越深，堕落到地狱老家是一路顺风。修行要一路逆行，逆炼才能归元。木叉又是观世音菩萨的弟子，代表清净观照的观世音法门的入门要义，没有止就做不成观。科学也发现要搞清楚事实真相，一定要排除一切干扰来仔细观察。只是科学找不到绝对的原点，更是科学很难理解和相信自己的心是世界的原点。相信总有那么一天，科学终于相信了心物辩证法，由此人类终于放弃了科学研究真理的愚蠢方法，人类从此开始走上回归道德的光明大道。全人类都会益寿延年，共遵道德，共享太平盛世。

话说唐僧师徒三众，脱难前来，不一日，行过了八百黄风岭，进西却是一脉平阳之地。光阴迅速，历夏经秋，见了些寒蝉鸣败柳，大火向西流。正行处，只见一道大水狂澜，浑波涌浪。三藏在马上忙呼道：“徒弟，你看那前边水势宽阔，怎不见船只行走，我们从那里过去？”八戒见了道：“果是狂澜，无舟可渡。” 那行者跳在空中，用手搭凉篷而看，他也心惊道：“师父啊，真个是难，真个是难！这条河若论老孙去呵，只消把腰儿扭一扭，就过去了；若师父，诚千分难渡，万载难行。”三藏道：“我这里一望无边，端的有多少宽阔？”行者道：“径过有八百里远近。”八戒道：“哥哥怎的定得个远近之数？”行者道：“不瞒贤弟说，老孙这双眼，白日里常看得千里路上的吉凶。却才在空中看出：此河上下不知多远，但只见这径过足有八百里。”长老忧嗟烦恼，兜回马，忽见岸上有一通石碑。三众齐来看时，见上有三个篆字，乃流沙河，腹上有小小的四行真字云：
“八百流沙界，三千弱水深。鹅毛飘不起，芦花定底沉。”

脱难前来，修行过程就是一个解脱过程。经历的现象的苦难之后，下一步就是搞清楚现象之间的必然联系，相有生、住、异、灭。西方，是万物之本体，这里进西却是一脉平阳之地。平阳，就是真实，真性体。平阳而非亢奋之阳，比如寒蝉，经过了夏季亢奋，柳树也落叶纷纷成为败柳。五行家讲，旺相休囚死，事物渐渐休眠之态。从修行上讲，在见上得正见，在相上得不染，这就是止的功夫。止，是观的必要条件。这就是大火向西流。大水狂澜，浑波涌浪。就是事物纷纷扬扬，它们演变的规律是什么样的呢？这个过程，就是破尘沙惑的时候。世界上什么最复杂难辨？因果关系。看看今天科学的发展，就非常容易理解这一点。同样一个世界，怎么会分成那么多学科和专业来研究？就是方方面面一言难尽其详。果是狂澜，无舟可渡。就像爱因斯坦一直要找一个万能公式，结果没有成功。换言之，用物质的方法不可能度过万法的狂澜的。最简单的例子就是五行生克，总有制化的事物来变化物质的价值。只有回归到五行的源头，五行未分之时，自然就可以驾驭万法了。径过有八百里远近。这里又来了一个八百里，和黄风岭的八百里是一个意思，就是一切境界。境界是因何而起的呢？因起心动念而起的，所以悟空当然可以只消把腰儿扭一扭，就过去了。腰，人之中也，把握中道是化解万物的心要。道家的守中也是此理，因此人生的升华无非是一个“中”字。守中的功夫高低，就是决定一切众生存在于什么样境界的根本原因。因为唯心所现，唯识所变。唐僧代表无明惑业，自然就有问题了。若师父，诚千分难渡，万载难行。因果无穷无尽，不可以数量计度，所以靠时间和生命的累积是没有办法解决这个大问题的。这让人们自然想到现代的科学，能不能把自然因果之谜搞清？永远不可能。就像哲学家经常讲的，真相是永远可以发展的，自然有无穷的可研究性。这些话早向世人警示了，一个珍惜生命的人不可用这种方法去追求真理，不仅一生不可能有结果，生生世世都将空过。三藏道：“我这里一望无边，端的有多少宽阔？”着实代表了地球人类对自然现象的迷惑之情，真理永远是不可企及的。
八百流沙界，指无穷尽的运动现象；三千弱水深。三千世界的世道无穷无尽，六道轮回苦深。弱水，即贪爱之情感受的大理之水，变相的境界； 三千弱水，是指三千大千世界，娑婆世界的意思。深，诸苦难消。鹅毛飘不起，芦花定底沉。鹅毛，这是双关语，一则鹅毛很轻，二则文字成分，我+鸟（羽类，即情重之众生。）+毛，喻众生有知见之烦恼，鸟毛，乃情见，即所知；芦花，也是双关语，草+盧+花，喻芸芸众生对所知的喜爱心，盧，饭器也。这都是尘沙惑的本因，唯识论所谓所知障。比如，日常生活的名字相，最难破除。如书，乃纸之集合之相，桌乃木之集合，等等。既使这个概念在心中很轻，也是很大的障碍。今天世界人们进入学堂学习的是什么？就是名词加概念，这些都是抽象的名字，而不是事实。事物之间的关联是推理，不是事实真相，已知的概念对未知真实的理解会产生极大的障碍，就叫所知障。

师徒们正看碑文，只听得那浪涌如山，波翻若岭，河当中滑辣的钻出一个妖精，十分凶丑：
一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯。不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。身披一领鹅黄氅，腰束双攒露白藤。项下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘。

只听得那浪涌如山，波翻若岭，河当中滑辣的钻出一个妖精，这就是凡夫面对宇宙人生现象时的状况。山岭，就是惑业，浪涌波翻，是指起心动念的状态。在清净的大道自然中造作岂非妖精？
红焰,魔的象征性颜色和形象，有为欲望的驱使；发蓬松，烦恼不加理会和治理，所谓共争不急之务。科学家里有人认为中华祖先不讲逻辑，其实置生死大事于不顾，还有什么逻辑可言？两只圆睛，比喻觉知，亮似灯，常照境界，与第八回的灶底灯意思一样，众生虽然迷在境界中，对境界的觉知能力丝毫不受损伤，即妄想不坏真如。不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。尘沙惑系指能障碍俗谛之事智，虽然有真性常觉，有与没有差别不大，但声声也还是道出了自性的功德。不黑不青蓝靛脸，比喻有障碍，似是而非；如雷如鼓老龙声。一切法不离自性，全妄即真。鹅黄氅，我见之惑；露白藤，喻明白事物的方法； 双攒，用相对法，即比量境。项下骷髅悬九个，生生死死无穷无尽。手持宝杖甚峥嵘，宝杖即因果只来龙去脉，万法皆空，因果不空，故称宝杖。沙僧与因果密切相关，所以甚峥嵘。

那怪一个旋风，奔上岸来，径抢唐僧，慌得行者把师父抱住，急登高岸，回身走脱。那八戒放下担子，掣出铁钯，望妖精便筑，那怪使宝杖架住。他两个在流沙河岸，各逞英雄。这一场好斗：
九齿钯，降妖杖，二人相敌河岸上。这个是总督大天蓬，那个是谪下卷帘将。昔年曾会在灵霄，今日争持赌猛壮。这一个钯去探爪龙，那一个杖架磨牙象。伸开大四平，钻入迎风戗。这个没头没脸抓，那个无乱无空放。一个是久占流沙界吃人精，一个是秉教迦持修行将。
他两个来来往往，战经二十回合，不分胜负。

那怪一个旋风，奔上岸来，径抢唐僧，由我见之惑，如何能觉察到真理？但是好真理之名，因此常以真理的面目自居。世人总把自己那点不成熟的东西视作真理并推销给芸芸众生，其在精神上的毒害和误导作用胜过杀害众生的肉体。因此不可轻视精神毒害，正是精神受了毒害才会在行为上犯重大的错误，导致了地狱正因，甚至在地狱里还有执着这些错误的观点，在地狱里辗转受罪而不能解脱。当今网络上种种错误的观点和诱导作用是非常可怕的，很多人不懂这些道理，常常将自己胡乱言语发到网络上，给自己种下了地狱之因。慌得行者把师父抱住，急登高岸，回身走脱。在境界中习气发动，要即时守中，体悟性得，自然可以化解恶业现行。常言作反省，向内观照，是修行要义。那八戒放下担子，掣出铁钯，望妖精便筑，那怪使宝杖架住。智慧的开发是心的作用的开发，因此八戒要当先锋。心起作用，无非是因果现象，这里叫宝杖架住。戒律得止定，止而有观，则是生慧。有了慧，就明了因果。但戒与慧，还有点距离。因此，戒是必要条件，是根本，因此在交战中，八戒会占主动。有观才能生慧，因此要木叉相助才能收伏所智障。要破生死苦海，没有智慧不能从根本上解脱。据佛家介绍小乘阿罗汉得九次第定，入偏真湼槃，二万大劫后，还得回小向大，得真智慧方脱生死。在四圣法界，虽断分段生死，不能断变异生死。原因就是对因果之道不能明了，因此也成为度化众生的障碍。
九齿钯，降妖杖，心所能生的作用离不开因果之道，把握因果规律就是最能降妖，妖者境界中的错误见解也。二人相敌河岸上。突破生命的束缚就是将心与境的因果融为一体，才能契入大道，才能还原大道。如果心境相对，则争斗到永远也没有结果。世人的哲学，都是相对论的逻辑学，是众生苦难的根源。这个是总督大天蓬，那个是谪下卷帘将。一是境界发生的总督，一是提示大道的方法。一个是心之所能，可缘天下一切事；一个是因果相续，揭开天下一切理。没有胜负可说。昔年曾会在灵霄，今日争持赌猛壮。心境本来是道理的一体二面，堕落在凡夫界里却成了冤家对头。这一个钯去探爪龙，那一个杖架磨牙象。龙，是性德变化万端，象，是功德庄严无尽。伸开大四平，钻入迎风戗。心境本不相对，即可平定万法，然而误入对立之心，自作自受自相矛盾。这个没头没脸抓，那个无乱无空放。这个是生出种种心，那个是一一对应生境界。一个是久占流沙界吃人精，一个是秉教迦持修行将。一个是让世人迷失的境界流转，一个是想不被境界转的修行人。
他两个来来往往，战经二十回合，不分胜负。心与境，理与事，一一对应，一体二面，何来胜负之说。

那大圣护了唐僧，牵着马，守定行李，见八戒与那怪交战，就恨得咬牙切齿，擦掌磨拳，忍不住要去打他，掣出棒来道：“师父，你坐着，莫怕。等老孙和他耍耍儿来。”那师父苦留不住。他打个唿哨，跳到前边。原来那怪与八戒正战到好处，难解难分，被行者轮起铁棒，望那怪着头一下，那怪急转身，慌忙躲过，径钻入流沙河里。气得个八戒乱跳道：“哥啊！谁着你来的！那怪渐渐手慢，难架我钯，再不上三五合，我就擒住他了！他见你凶险，败阵而逃，怎生是好！”行者笑道：“兄弟，实不瞒你说，自从降了黄风怪，下山来，这个把月不曾耍棍，我见你和他战的甜美，我就忍不住脚痒，故就跳将来耍耍的。那知那怪不识耍，就走了。”

猴王在这里也只是起心之心，实属多此用心，心在妄中，心境不成对应，反而迷失在境界中。心一起，心境的平等境被打破了，表面上看是自己的主观能动性，实质上，是自己落在无明之中，成就了醉生梦死之恶业。这也是佛法的道理所在，如《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。见八戒与那怪交战，就恨得咬牙切齿，擦掌磨拳，忍不住要去打他，掣出棒来道：“师父，你坐着，莫怕。等老孙和他耍耍儿来。”这一段话，非常有意趣。这正是世人心态，不明白境界就是自己的心现之德，却要在这自家的境界逞里能好胜。岂不知这一念无明，把个清净法界变现成了五浊恶世，不以为耻，反以为荣，实可悲也。这个世界上几乎人人如此，天天要和命运比个高低，却不知这种心态恰恰是命运的决定者。有几个人真正相信《了凡四训》袁了凡先生的劝告呢？大家都信科学，相信量子力学的概率观点。如果没有投机取巧的想法，这个世界会清净得多。可是，世人罕有自愿做老实人的，总相信“人善被人欺马善被人骑”，都想欺他人，都想着驾驭他人的思想，却很少有人会反省自己的过失。自从降了黄风怪，下山来，这个把月不曾耍棍，我见你和他战的甜美，我就忍不住脚痒，修行止观的难点就在这里，境界现前时，会引发习气的作用。

他两个搀着手，说说笑笑，转回见了唐僧。唐僧道：“可曾捉得妖怪？”行者道：“那妖怪不奈战，败回钻入水去也。”三藏道：“徒弟，这怪久住于此，他知道浅深。似这般无边的弱水，又没了舟楫，须是得个知水性的，引领引领才好哩。”行者道：“正是这等说。常言道，近朱者赤，近墨者黑。那怪在此，断知水性。我们如今拿住他，且不要打杀，只教他送师父过河，再做理会。”八戒道：“哥哥不必迟疑，让你先去拿他，等老猪看守师父。”行者笑道：“贤弟呀，这桩儿我不敢说嘴。水里勾当，老孙不大十分熟。若是空走，还要捻诀，又念念避水咒，方才走得。不然，就要变化做甚么鱼虾蟹鳖之类，我才去得。若论赌手段，凭你在高山云里，干甚么蹊跷异样事儿，老孙都会，只是水里的买卖，有些儿榔杭。” 八戒道：“老猪当年总督天河，掌管了八万水兵大众，倒学得知些水性，却只怕那水里有甚么眷族老小，七窝八代的都来，我就弄他不过，一时不被他捞去耶？” 行者道：“你若到他水中与他交战，却不要恋战，许败不许胜，把他引将出来，等老孙下手助你。” 八戒道：“言得是，我去耶。”说声去，就剥了青锦直裰，脱了鞋，双手舞钯，分开水路，使出那当年的旧手段，跃浪翻波，撞将进去，径至水底之下，往前正走。

悟空为什么会长生不老？就是他代表心王，是心的主作用，相对于伴作用而称心王。而水里的事是心所兴起的，他自然不如八戒擅长水性。如果要下水，则是不同种类众生总体上的妄见，比如变化成众生心，而不能变成众生情。水是欲水，情欲感生的。甚么鱼虾蟹鳖之类。要么又念念避水咒，方才走得。心本身是避水的，《西游记》自始自终没有悟空丝毫情欲的故事就是这个道理。可是，在第二回中，悟空去东海龙王那里时，则有所不同。那一回是讲解一切情欲之海，都是由定海神铁维系的，即是由心王之体性来维系的。若论赌手段，凭你在高山云里，干甚么蹊跷异样事儿，老孙都会，只是水里的买卖，有些儿榔杭。这里是指器世界都是心变现的，属无情的；水里的买卖是造作的，是情欲的。老猪当年总督天河，掌管了八万水兵大众，倒学得知些水性，却只怕那水里有甚么眷族老小，七窝八代的都来，我就弄他不过，一时不被他捞去耶？八戒是心能，攀缘一切法相海，相海比喻为天河。八万水兵大众，与八百里河宽差不多，喻四面八方，所有一切法相。眷族老小，七窝八代的都来，指因果的深层关联，心缘只缘表面，内涵缘不到。我就弄他不过，一时不被他捞去耶？面对世界无穷尽的因果道理，没有办法突破，只好随缘受报了。你若到他水中与他交战，却不要恋战，许败不许胜，把他引将出来，等老孙下手助你。这就是错误理解闻思修的过程，先造作闻法，然后用心体会这个造作的因果，以求自然转迷为悟。习气起来看缘出什么相来，以此来定因果，如如不动，性相一如，直下证真。这从原理上讲似乎可行，但是，不觉本无，以不觉来证本有，是以有所得的心去取这个果相，则还是无明业相。所以故事最后功夫到了那个境界了，就是等于让木叉出现了，在一切境界里有止又观察则代表清净观，观是无为法，是体用一如的真实方法，因此悟空是不可能抓到沙僧的。无明太微细了，在定功不到时，往往察觉不到。道家所谓的虚空粉碎，还是误入歧途，没有真正破掉心理作用，而是进入了四空天。《西游记》后来的金角大王和银角大王的故事是进一步说明这个原理。剥了青锦直裰，脱了鞋，双手舞钯，分开水路，剥掉盲目的行为，除去我见的立场，全力观照作用，不在情见里沉没。使出那当年的旧手段，跃浪翻波，撞将进去，虽然还是在境界里，但效果必然发生根本性的变化，开始了解事实真相了。

却说那怪败了阵回，方才喘定，又听得有人推得水响，忽起身观看，原来是八戒执了钯推水。那怪举杖当面高呼道：“那和尚那里走！仔细看打！”八戒使钯架住道：“你是个甚么妖精，敢在此间挡路？”那妖道：“你是也不认得我。我不是那妖魔鬼怪，也不是少姓无名。”八戒道：“你既不是邪妖鬼怪，却怎生在此伤生？你端的甚么姓名，实实说来，我饶你性命。”那怪道：“我：
自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做模样。万国九州任我行，五湖四海从吾撞。皆因学道荡天涯，只为寻师游地旷。常年衣钵谨随身，每日心神不可放。沿地云游数十遭，到处闲行百余趟。因此才得遇真人，引开大道金光亮。先将婴儿姹女收，后把木母金公放。明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜，志心朝礼明华向。玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将。南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上。腰间悬挂虎头牌，手中执定降妖杖。头顶金盔晃日光，身披铠甲明霞亮。往来护驾我当先，出入随朝予在上。只因王母降蟠桃，设宴瑶池邀众将。失手打破玉玻璃，天神个个魂飞丧。玉皇即便怒生嗔，却令掌朝左辅相：卸冠脱甲摘官衔，将身推在杀场上。多亏赤脚大天仙，越班启奏将吾放。饶死回生不典刑，遭贬流沙东岸上。饱时困卧此山中，饿去翻波寻食饷。樵子逢吾命不存，渔翁见我身皆丧。来来往往吃人多，翻翻复复伤生瘴。你敢行凶到我门，今日肚皮有所望。莫言粗糙不堪尝，拿住消停剁鲊酱！”

你是也不认得我。我不是那妖魔鬼怪，也不是少姓无名。一般人往往错解如来真实义，“凡所有相，皆是虚妄。”不是说境界全是妖魔鬼怪，是说取相是过，不是现相即非。必须离相即相，才能见到诸相非相。虚空粉碎的错误，就是离相不即相，因此堕落到有为空里，破空的念头，还是执着了空相。到底是什么原理呢？下面的诗句说得精彩，这些表白，其实是观察的结果，把事实真相分分弄清楚了。
自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。一切相是阴阳交生，无处不在，随缘生法。英雄天下显威名，豪杰人家做模样。真实理事自然有威名和模样。万国九州任我行，五湖四海从吾撞。因缘无处不在，因此都是生相之处。皆因学道荡天涯，只为寻师游地旷。众生的根本无明，又称生相无明，为什么会有相？哪一家文化说清楚了？科学说从一点爆炸而有的，等于是说无中生有的。那极其微小一点，只是一种假说而已。如果向内反观，念念无明，都是无中生有的过程。在境界找明师，也不是简单的事，讲究善根、因缘、福德。常年衣钵谨随身，每日心神不可放。衣钵代表戒行，相本来是清净的，所谓境缘无好丑，好丑起于心。心神不能在境缘里放纵，一念放纵境界就变化了，真相就隐了。沿地云游数十遭，到处闲行百余趟。云游就是把一切事情炁化还原，闲行就是在一切境界起反复验证自己，不再在境界里执着。因此才得遇真人，引开大道金光亮。只有这样精进努力，才能在境界里看到真实，看到不变的真理。先将婴儿姹女收，后把木母金公放。这里是讲道家修行的精华，婴儿姹女，是指阴阳之真炁；木母金公，把体用在境界里自如。这种修法又称阳神出窍，是丹法里的上乘功夫。明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。修出明堂阳神，下照命根丹田，转变体质，光化身心，自然会长寿延年；清净阳神下潜转变性情。上中下三个丹田，功效不同。下丹田是命根，转变命根，可以百病不生；中丹田，是心志，转变中丹田可以淡化世俗；上丹田是理智，开发上丹田，智慧增长。三千功满拜天颜，志心朝礼明华向。三千是指精气神三种生命要素，都圆满被开发出来，自然可以看到本来面目，自然不再会落入世俗凡情，一心一意修大道。玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将。功德现前了，道德显现了，生命不再是满足低级的欲望，而是要揭示宇宙人生的真相。卷帘将，指揭示真理的勇士。南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上。开发智慧，我的方法很奏效，因此精神价值上排在上位。世俗人用精神是名利二字，对真理的追求敌不过利欲的牵制。南天门是开发智慧之门；灵霄殿是精神根本所在。腰间悬挂虎头牌，手中执定降妖杖。阳神出窍自如之后，境界在四禅天，达到六到之顶。未出六道，心还是妄心，因此还是虎头牌，但是四禅天的境界也是不可思议。四禅天：指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。即色界之初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天。据俱舍论卷八、卷二十八载：(一)初禅天，此处已不食人间烟火，故无鼻、舌二识，但有眼、耳、身、意四识生起之喜、乐二受和寻伺思惟能力。(二)第二禅天，更无眼、耳、身三识，亦无寻、伺思惟，唯有意识及喜受、舍受（非苦非乐之感受）相应。(三)第三禅天，唯有意识活动，与乐受、舍受相应。(四)第四禅天，唯有与舍受相应之意识活动。前三禅天各有三天，第四禅天则有八天，合为色界十七天。四禅天人没有世俗的欲望和境界，因此非常适合精进修行。佛家介绍那里有很多菩萨在修行，不容易退转。在四禅天可以见到六道轮回的情况，因此不太容易堕落，当初释迦牟尼佛就是从四禅天开悟成佛的。从这个理义上看中国道家的文化，才能真正体会其伟大之处。功夫到达了进入觉悟的门槛了，只需要闻法，便是开解即悟的关头。未闻佛法之前，道家往往去进行虚空粉碎，进入四空天的境界，还是出不了六道。头顶金盔晃日光，身披铠甲明霞亮。追求真理的行为和清净的身心都是六道之中最可贵的。往来护驾我当先，出入随朝予在上。清净身心是见证道理的首要条件。只因王母降蟠桃，设宴瑶池邀众将。但是由于没有明心见性，少不了误解境缘。在德不解真实义，有功不明功所生。失手打破玉玻璃，天神个个魂飞丧。玉玻璃，指境界之清净无瑕的理义，打破了，比喻愚昧来了。理智一失，功德全丧。从这里去理解祖宗讲的：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之。”的道理就可能更深刻了。四禅天的众生因为没有出六道，因此还会有非常微细的过失，如果没有能力察觉，还是会苦集的规律。积累到一定程度还是堕落下来。只是那里众生的寿命以劫数来计，世人哪里能计算得清？水火风的灾难都没有了，因此被误认为是得了长生不老了。欲界天里的忉利天，被西方宗教视作天堂和永生，何况四禅天的寿命？其实忉利天人寿命千年，其一天为人世间百年，如果按一年三百六十五天来计算，西方天堂人的寿命是三千六百五十万年。当然相对于地球来讲，似乎是寿命很长了。据佛经介绍，地球人的寿命也是可以非常长的，平均寿命可以达到八万四千岁。释迦牟尼佛之后的弥勒佛来世间时，那时人的寿命就是非常长的，八万四千岁的时候。从这个意义上看，那时是道家养生技术发扬光大的时候，世人皆崇尚养生术，人人都懂得意守丹田的生活。只是得了长生，不知道其所以然，并希望得真正的永生，了解大道，自然会感得弥勒佛下生来说龙华经，即说性命的真相，开悟的人实在是非常多。《弥勒下生经》曰：“坐龙华菩提树下，得阿耨多罗三藐三菩提。在华林园，其园纵广一百由旬，大众满中。初会说法，九十六亿人得阿罗汉。第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉。第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉。弥勒佛既转法轮，度天人已，将诸弟子入城乞食。”玉皇即便怒生嗔，却令掌朝左辅相：卸冠脱甲摘官衔，将身推在杀场上。一念迷失，则有生死之祸。世人为什么难得活过百？皆是念念迷失所致。多亏赤脚大天仙，越班启奏将吾放。赤脚天仙，比喻一切罪业皆是梦幻泡影，一切众生本来清净，因此虽然有生生死死现象，但本性永恒存在。赤脚天仙，前面分析过，就是金身罗汉的象征。也是沙僧的本质，最后证得的果位，他出来启奏是自然的事。这也是西游记非常严谨的地方。饶死回生不典刑，遭贬流沙东岸上。六道轮回，生死未了。众生本来是死不掉的，但是都在受六道轮回之苦，六道恶业都是自己造的，自作自受也没有什么好报怨的。饱时困卧此山中，饿去翻波寻食饷。都是种子现行的境界，起心动念为要务。樵子逢吾命不存，渔翁见我身皆丧。修行人都因不了解境界源于起心动念而久修不得其门而入。来来往往吃人多，翻翻复复伤生瘴。一念无明从那里生的？就是一切万法的生相原理不知道，不能明察，因此可以比喻成生死大事都是被境界给毁掉了。很多修行人也是走火入魔，走火入魔就是迷失在境界里了。不被人世的境界迷，但被修行的境界迷，还是没有突破一个迷字。你敢行凶到我门，今日肚皮有所望。有人要在境界里逞能，那正是执着境界的结果，自然是不会有什么好结果的。莫言粗糙不堪尝，拿住消停剁鲊酱！这句话说得有点严厉了，但也是实话实说，一点也没有夸张。修行要能真正看破根本生相无明，佛家说要证得八地菩萨的不动地，才能得到无生法忍，即法之生灭的真相被看清楚了。就像看到电影底片，自然知道电影是一系列画面连续播放的结果，都是影像，并非实在。粗心大意之人如何能看破影像的真假？试想光波的频率更是电磁感应的速度，凡夫如何能看破？虽然科学上把电磁的问题搞清楚，但生活中谁也不会用，还坚信肉体是生命的本质。八戒只是得了戒德，断了见思，离破根本无明还非常遥远，因此比喻成粗糙不堪尝。从真实看凡夫心念，断断续续，犹如剁细的鲊酱！曾经讨论过，人为什么会活在光速的世界里？因为心的频率和光的频率是一致的，也就是说凡夫在境界里的起心动念的次数与光的频率大体是一致的。宇宙中虽然有着无穷无尽的生命，但因频率不同，而不能觉知，以为是真空，其实哪里有空？空即是色，色即是空。弥勒菩萨说，人的心念大约是一弹指顷有三十二亿百千念（与现代科学对光的频率研究基本一致），这样的速度远远小于电影的二十四分之一秒，不迷失在境界里才是神奇。

八戒闻言大怒，骂道：“你这泼物，全没一些儿眼色！我老猪还掐出水沫儿来哩，你怎敢说我粗糙，要剁鲊酱！看起来，你把我认做个老走硝哩。休得无礼！吃你祖宗这一钯！” 那怪见钯来，使一个凤点头躲过。两个在水中打出水面，各人踏浪登波。这一场赌斗，比前不同，你看那：
卷帘将，天蓬帅，各显神通真可爱。那个降妖宝杖着头轮，这个九齿钉钯随手快。跃浪振山川，推波昏世界。凶如太岁撞幛幡，恶似丧门掀宝盖。这一个赤心凛凛保唐僧，那一个犯罪滔滔为水怪。钯抓一下九条痕，杖打之时魂魄败。努力喜相持，用心要赌赛。算来只为取经人，怒气冲天不忍耐。搅得那鯾鲌鲤鳜退鲜鳞，龟鳖鼋鼍伤嫩盖；红虾紫蟹命皆亡，水府诸神朝上拜。只听得波翻浪滚似雷轰，日月无光天地怪。
二人整斗有两个时辰，不分胜败。这才是铜盆逢铁帚，玉磬对金钟。

我老猪还掐出水沫儿来哩，猪的用心是粗糙了一些，八戒的回答也是有趣，掐出水沫儿来，暗指不是无情之物，心里还是有柔情的。你把我认做个老走硝哩。走硝是指皮毛的粗劣化，前面说里面还是有水的，并没有粗劣化。到境界里求真，是有目的的，不是情欲发作的鲁莽行为。吃你祖宗这一钯！《西游记》里的辈份关系还是很严谨的，如果众生没有起生动念，境界里怎么会迷失呢？心念是境界的祖宗，是一切境界都是心现识变的。两个在水中打出水面，各人踏浪登波。水面比喻中道，守中正止，不离不即，因此能看清心境之间的对应关系。
卷帘将，天蓬帅，各显神通真可爱。揭开心境的规律是一件非常有法喜的乐事。那个降妖宝杖着头轮，这个九齿钉钯随手快。心不论如何快速的生，境一定是不偏不倚地现。跃浪振山川，推波昏世界。起心动念能振动境界诸相，执着境界则迷失在境界里。凶如太岁撞幢幡，恶似丧门掀宝盖。起心动念和执着境界都是觉悟的大障碍。幢幡，宝盖，是诸佛说法时的标记，代表觉悟的修行。这一个赤心凛凛保唐僧，那一个犯罪滔滔为水怪。一个要在境界中作主，一个是变化万端的境界。钯抓一下九条痕，杖打之时魂魄败。起心能生万法，境界能摄魂魄。努力喜相持，用心要赌赛。心境对应，修行人努力不让境界转了此心。圣人心能转境，凡夫是心被境转。算来只为取经人，怒气冲天不忍耐。本来修行是为了在一切境界里平等快乐，结果是要在当下见证心境转换的道理，是心做得了主，还是境界做主的大问题。境界做主就忍不得，然而境界由心生，看似是与心在做争胜一样。搅得那鯾鲌鲤鳜退鲜鳞，龟鳖鼋鼍伤嫩盖；鱼是相续相，即境界相。便白里厥，比喻方便，明白，理义，克服执着的方法。厥，发石也，即引发分别执着的过程。龟类是比喻占卜，即代表事情的发展，伤嫩盖，是指由于克服的执着的心理，不再被境界牵动了。这也是入观的前提，后面木叉的出现，是功夫到了真实观照的功德必然显露。红虾紫蟹命皆亡，虾，是虫假；蟹，是解虫；虫，是动相。红虾，是有为的虚假动相；紫蟹，是对境界错误的理解。功夫到这里，心不再运动的境界里妄动了，明白了动静不二的道理，因此不再被境界牵动。水府诸神朝上拜。既然心不动了，境界就等于被心转了。佛家的公案“生公说法，顽石点头。”就是这个心能转境的证明。只听得波翻浪滚似雷轰，日月无光天地怪。心真正静定下来，则如老子所说“大音希声”，一切动静都不现了，唯见此心与境界融为一体，犹如混沌未开，日月无光，天地变相。
这才是铜盆逢铁帚，玉磬对金钟。心境一体二面，自然是天生的一对，没有高低一说，更无有胜负可言。

却说那大圣保着唐僧，立于左右，眼巴巴的望着他两个在水上争持，只是他不好动手。只见那八戒虚幌一钯，佯输诈败，转回头往东岸上走。那怪随后赶来，将近到了岸边，这行者忍耐不住，撇了师父，掣铁棒，跳到河边，望妖精劈头就打。那妖物不敢相迎，飕的又钻入河内。八戒嚷道：“你这弼马温，真是个急猴子！你再缓缓些儿，等我哄他到了高处，你却阻住河边，教他不能回首呵，却不拿住他也！他这进去，几时又肯出来？”行者笑道：“呆子，莫嚷！莫嚷！我们且回去见师父去来。”

这行者忍耐不住，撇了师父，掣铁棒，跳到河边，望妖精劈头就打。修行观照功夫最根本的要点，就是心不能离性，被境界牵着走。修行的难处也就在这里了，境界里要不起心动念真是不容易。无始劫来的习气就是要在境界里逞能。那妖物不敢相迎，飕的又钻入河内。故事也是向读者说明修行中的原理，假如采用这种方法，境界里的真实就被情见之水给淹没了。

八戒却同行者到高岸上，见了三藏。三藏欠身道：“徒弟辛苦呀。”八戒道：“且不说辛苦，只是降了妖精，送得你过河，方是万全之策。”三藏道：“你才与妖精交战何如？”八戒道：“那妖的手段，与老猪是个对手。正战处，使一个诈败，他才赶到岸上。见师兄举着棍子，他就跑了。”三藏道：“如此怎生奈何？”行者道：“师父放心，且莫焦恼。如今天色又晚，且坐在这崖次之下，待老孙去化些斋饭来，你吃了睡去，待明日再处。”八戒道：“说得是，你快去快来。”

见师兄举着棍子，他就跑了。只要是起心动念，则真相全无。待老孙去化些斋饭来，为唐僧化斋在《西游记》里具有特殊意义，就是在境界修行禅悦，不可以用妄想心。而且每次化斋都是心斋，即都是悟空化来的素斋才是禅悦。

行者急纵云跳起去，正到直北下人家化了一钵素斋，回献师父。师父见他来得甚快，便叫：“悟空，我们去化斋的人家，求问他一个过河之策，不强似与这怪争持？”行者笑道：“这家子远得很哩！相去有五七千里之路。他那里得知水性？问他何益？” 八戒道：“哥哥又来扯谎了。五七千里路，你怎么这等去来得快？”行者道：“你那里晓得，老孙的觔斗云，一纵有十万八千里。象这五七千路，只消把头点上两点，把腰躬上一躬，就是个往回，有何难哉！” 八戒道：“哥啊，既是这般容易，你把师父背着，只消点点头，躬躬腰，跳过去罢了，何必苦苦的与他厮战？”行者道：“你不会驾云？你把师父驮过去不是？”八戒道：“师父的骨肉凡胎，重似泰山，我这驾云的，怎称得起？须是你的觔斗方可。”行者道：“我的觔斗，好道也是驾云，只是去的有远近些儿。你是驮不动，我却如何驮得动？自古道，遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。象这泼魔毒怪，使摄法，弄风头，却是扯扯拉拉，就地而行，不能带得空中而去。象那样法儿，老孙也会使会弄。还有那隐身法、缩地法，老孙件件皆知。但只是师父要穷历异邦，不能彀超脱苦海，所以寸步难行也。我和你只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不得经来，就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经善与你我。正叫做若将容易得，便作等闲看。”那呆子闻言，喏喏听受。遂吃了些无菜的素食，师徒们歇在流沙河东崖次之下。

正到直北下人家化了一钵素斋，回献师父。北方，属水，要解决水里的问题，从水上参悟禅趣。象这五七千路，只消把头点上两点，把腰躬上一躬，就是个往回，有何难哉！起心动念是超光速的，五七之数，就是七情五欲，每有心动，非情即欲，有何难哉！哥啊，既是这般容易，你把师父背着，这里是给读者讲解原理，《西游记》作者以为不深，人人可以读懂，其实读懂的人实在是少之又少。如果吴承恩当时能料到现在人没有办法读懂，可能会多加一些解释的。我的觔斗，好道也是驾云，只是去的有远近些儿。你是驮不动，我却如何驮得动？这段话告诉我们心无性则迷的道理。驾云，就是把境界看作云一样的事物，不被境界转，但是不等于淡化境界就一定能明心见性。道家的虚空粉碎就是最典型的例子，结果去了四空天。有形无体，生活在这个世界上把一切事情要淡化到云雾一样，自然身心要健康得多。古人旅游称云游，自然心情有怡然自得的享受。骨肉凡胎，重似泰山。山河大地都是因无明而起的幻境，如果凡夫执着境界，如何能从境界里悟出？可是，《西游记》妖魔鬼怪带着唐僧却可以飞行，难道是妖怪的功夫高吗？不是这个道理，只是代表真心不显露，自性就随着妖怪去了。由此看来，唐僧的骨肉凡胎，说重不重，说轻不轻，关键是如何对待的问题。佛家讲心诚则灵，心不觉悟，执着于错误，谁也没有办法动他，但是错误恰恰是动了他。这就是佛家讲的“佛不度众生，众生自度”的道理。修行是自修自度，他人不能代替。自古道，遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。有道德的人，度境界易如反掌，因为是自己的心得；凡夫若不随公共道德，执着自身的错误观念，自然是没有办法动摇分毫。可见，提倡全社会都尊重道德的意义还有另外一层利益，就是佛菩萨可以更好地帮助你，分享他们的智慧和财富。象这泼魔毒怪，使摄法，弄风头，却是扯扯拉拉，就地而行，不能带得空中而去。妄想分别执着，也能产生移山换景的作用，我们这个娑婆世界就是被凡夫从净土的极乐世界转变来的。世界都能转变，何况神通小术？但不论是哪一种小术，使摄法，即执着境界法；弄风头，转换境界法；都是执着有的方法，离不所执着的境界，没有办法空掉执着的因果。还有那隐身法、缩地法，老孙件件皆知。这二个方法要高明得多，是阳神出窍后才能有的神通，一般小术达不到这个境界。但只是师父要穷历异邦，不能彀超脱苦海，所以寸步难行也。要明心见性，就得在一切境界里自在自如，任何一种境界不能圆满融会贯通，都不可能明心见性。也是这个原因，要求大道，要明心见性，则必须放下五眼六通。明心见性之后，一切神通都不求自得，所谓十大神通，十大神变，圆满获得。因此，前面的双叉岭，就是走神通搞大闹天宫被压在五行山下，还是走明心见性获得无上正等正觉的分叉岭。我和你只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不得经来，破无明证法身，是离心心所的，因此修行中要令心心所不得添乱，老老实实、安分守己就对了。取经还是唐僧取，这是最重要的。那佛也不肯把经善与你我。心心所是不能完美性德的，而自性觉了之后，心心所自然就圆满了。若将容易得，便作等闲看。这个非常重要，世人千辛万苦的努力，到底得到了什么？生不带来，死不带去的。但如果放下这些世俗的利益之后，反而一得俱得，所谓“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。”佛家开示得的精彩，要什么就得舍什么，一入门就修六度，第一度，就是布施功德。爱财，你就舍财，把自己的钱财布施给能利益广大众生的事业，将来就会有无穷的财。无菜的素食，素食是禅悦；无菜，即是无艹采；把一切心所法都等闲看。

次早，三藏道：“悟空，今日怎生区处？”行者道：“没甚区处，还须八戒下水。”八戒道：“哥哥，你要图干净，只作成我下水。”行者道：“贤弟，这番我再不急性了，只让你引他上来，我拦住河沿，不让他回去，务要将他擒了。”

总结经验，再接再厉。修行最忌急功近利。

好八戒，抹抹脸，抖擞精神，双手拿钯到河沿，分开水路，依然又下至窝巢。那怪方才睡醒，忽听推得水响，急回头睁睛看看，见八戒执钯下至，他跳出来，当头阻住，喝道：“慢来！慢来！看杖！”八戒举钯架住道：“你是个甚么哭丧杖，叫你祖宗看杖！”那怪道：“你这厮甚不晓得哩！我这:
宝杖原来名誉大，本是月里梭罗派。吴刚伐下一枝来，鲁班制造工夫盖。里边一条金趁心，外边万道珠丝玠。名称宝杖善降妖，永镇灵霄能伏怪。只因官拜大将军，玉皇赐我随身带。或长或短任吾心，要细要粗凭意态。也曾护驾宴蟠桃，也曾随朝居上界。值殿曾经众圣参，卷帘曾见诸仙拜。养成灵性一神兵，不是人间凡器械。自从遭贬下天门，任意纵横游海外。不当大胆自称夸，天下枪刀难比赛。看你那个锈钉钯，只好锄田与筑菜！”

这里交代宝杖的理义，要仔细品味，才会更加喜欢西游记。西游记非常严密，任何一件事情都交代的很清楚，实在不应当仅仅理解成一部神话小说，实在是学术意味很深厚。宝杖原来名誉大，本是月里梭罗派。月里，比喻是自性里；梭罗乃佛家娑罗树，性德的象征，坚固之义；派，派生。这一句是说明杖是代表因果，自性里的固有规律。吴刚伐下一枝来，乃月桂，即性德，这里指因果不离自性功德；鲁班制造工夫盖，鲁班按五行八卦造木器，这里代表因果符合五行律。里边一条金趁心，即大道之理；外边万道珠丝玠，喻因果报应丝毫不爽，任何一点蛛丝马迹都逃不出因果报应。名称宝杖善降妖，因果是惩罚一切恶行最公平的法宝；永镇灵霄能伏怪，是天下自控调谐的根本，妖怪畏惧大自然的原因，一切恶人不能为所欲为就是他们受因果的制约。只因官拜大将军，玉皇赐我随身带。这是比喻有能力把握因果者，称大将军。或长或短任吾心，要细要粗凭意态，因果在起心动念处，这个道理很深，心物和合的原因。佛家讲于一念心可感十方诸佛世界，就是这个道理。也曾护驾宴蟠桃，蟠桃乃仙果，也离不开因果之理论；也曾随朝居上界，上界也在因果中。值殿曾经众圣参，众圣离不开因果；卷帘曾见诸仙拜，卷帘即揭开因果的面纱，这是诸仙追求的目标。养成灵性一神兵，不是人间凡器械，这里点出人间凡器械，乃灵性之规则也。自从遭贬下天门，任意纵横游海外，下界也在因果之中，把握了因果就是把握大道。不当大胆自称夸，天下枪刀难比赛，这是没有办法比的，一个是器械，一个是道理。看你那个锈钉钯，只好锄田与筑菜！如此说，确实如此，毫不夸张。心所法也是广大无穷尽的，但一旦落入七情五欲，则种种功用只不过在娑婆世界里酬业还债而已，苟且偷生罢了。

八戒笑道：“我把你少打的泼物！且莫管甚么筑菜，只怕荡了一下儿，教你没处贴膏药，九个眼子一齐流血！纵然不死，也是个到老的破伤风！” 那怪丢开架子，在那水底下，与八戒依然打出水面。这一番斗，比前果更不同，你看他：
宝杖轮，钉钯筑，言语不通非眷属。只因木母克刀圭，致令两下相战触。没输赢，无反复，翻波淘浪不和睦。这个怒气怎含容？那个伤心难忍辱。钯来杖架逞英雄，水滚流沙能恶毒。气昂昂，劳碌碌，多因三藏朝西域。钉钯老大凶，宝杖十分熟。这个揪住要往岸上拖，那个抓来就将水里沃。声如霹雳动鱼龙，云暗天昏神鬼伏。

只怕荡了一下儿，教你没处贴膏药，九个眼子一齐流血！纵然不死，也是个到老的破伤风！这一段说得严重，事实确实如此。世人哪个不是被自己的能力给毁掉的？越是自恋，越是处处寸步难行。九个眼子，九孔系指二眼、二耳、二鼻、口、大小便道。此九孔，破如疮，常流脓血不净，为疮；由外物通，为入；由内物出，为流、漏；故有多名，又作九窍、九疮、九入、九漏、九流。世人之肉身皆是迷惑和执着的因果报应，纵然活着，也是祸患所在。老子十三章中云：“宠辱若惊，贵大患若身。”跳出来看人的一生，努力拼命都是为了平息这九个漏洞产生的烦恼。当然世人迷惑还以九漏当风流，什么时尚，什么性感，都是迷上加迷，实在是可怜。九齿钯是心用，若是稍有不合道理之心，定要付出沉重代价。在那水底下，与八戒依然打出水面。在水里打，喻世间相中的因果用心之互相关联，水面打是表示事实真相，排除了情见的干扰。这一番斗，比前果更不同，功夫提升，境界转变。
宝杖轮，钉钯筑，言语不通非眷属。心用和因果不是眷属关系。只因木母克刀圭，致令两下相战触。木母，梅也，心用之道；刀圭，仙药也，即因果；喻用心可以把握因果律；因修道必然要从因果下手。没输赢，无反复，翻波淘浪不和睦。谁也伤不到谁，故而没输赢，无反复；用心与因果就像翻波淘浪不和睦一样。这个怒气怎含容？世人嗔心重，气量小，怎么能不动念起心？那个伤心难忍辱，心在道中，如何不受道制？钯来杖架逞英雄，水滚流沙能恶毒。用心与因果时时刻刻难分离；水滚，喻情见之心动；流沙，喻障碍智慧之无明；能恶毒，能破坏我们的本性智慧。气昂昂，劳碌碌，多因三藏朝西域。没有发心修道的人很少关注心行与因果之间的关系。钉钯老大凶，贪心是惑业根本，因此老大凶。宝杖十分熟，因果之事从未离开过我们。这个揪住要往岸上拖，那个抓来就将水里沃。用心希望把因果拉到明处看清，而因果本身却是无穷奥妙在其中，常常是隐而不显，不明心见性怎能不昧因果呢？唯佛与佛方能究竟。声如霹雳动鱼龙，云暗天昏神鬼伏。鱼龙，比喻凡圣；因果道理谁也逃不出，而且谁都得尊重，即便是成了佛，还是按因果来办事。

这一场，来来往往，斗经三十回合，不见强弱。八戒又使个佯输计，拖了钯走。那怪随后又赶来，拥波捉浪，赶至崖边。八戒骂道：“我把你这个泼怪！你上来！这高处，脚踏实地好打！”那妖骂道：“你这厮哄我上去，又教那帮手来哩。你下来，还在水里相斗。”原来那妖乖了，再不肯上岸，只在河沿与八戒闹吵。

斗经三十回合，不见强弱。论体、相、用都各有千秋。八戒又使个佯输计，拖了钯走。心所法退掉，进入无为之境。那怪随后又赶来，拥波捉浪，赶至崖边。境界相按前一心念的程序运行。凡夫为什么不能心想事成？就是因为每一念心都编了不同的程序，自相矛盾，不能显现一个结果。外国开始宣扬念力，发现了念力可以达到心想事成的结果。这的确是个事实，只是念头若合乎德道，才能有真实的利益。如果是专注邪念，即使是眼前有些利益，长远看，因果的问题非常可怕。自古学道，师父要选徒弟就是这个道理。徒弟没有道心，好小术，教他功夫，本质上是害他。当今世界也是一样，武打小说和游戏的流行，是害了这一代年青人。万法皆空，因果不空。原来那妖乖了，再不肯上岸，只在河沿与八戒闹吵。境缘无好丑，好丑起于心。境界不会攀缘，是心现识变的结果。

却说行者见他不肯上岸，急得他心焦性爆，恨不得一把捉来。行者道：“师父！你自坐下，等我与他个饿鹰雕食。”就纵筋斗，跳在半空，刷的落下来，要抓那妖。那妖正与八戒嚷闹，忽听得风响，急回头，见是行者落下云来，却又收了那杖，一头淬下水，隐迹潜踪，渺然不见。行者伫立岸上，对八戒说：“兄弟呀，这妖也弄得滑了。他再不肯上岸，如之奈何？”八戒道：“难！难！难！战不胜他，就把吃奶的气力也使尽了，只绷得个手平。”行者道：“且见师父去。”

一头淬下水，隐迹潜踪，渺然不见。原理与前相同，一动妄心，真实即隐。

二人又到高岸，见了唐僧，备言难捉。那长老满眼下泪道：“似此艰难，怎生得渡！”行者道：“师父莫要烦恼。这怪深潜水底，其实难行。八戒，你只在此保守师父，再莫与他厮斗，等老孙往南海走走去来。”八戒道：“哥呵，你去南海何干？”行者道：“这取经的勾当，原是观音菩萨；及脱解我等，也是观音菩萨。今日路阻流沙河，不能前进，不得他，怎生处治？等我去请他，还强如和这妖精相斗。”八戒道：“也是，也是。师兄，你去时，千万与我上复一声：向日多承指教。”三藏道：“悟空，若是去请菩萨，却也不必迟疑，快去赶来。”

等我去请他，还强如和这妖精相斗。功夫用足了，得到了可贵的经验，再修止观，不可有丝毫的造作心念，不必有战胜境界的妄想，境界的灵魂就自然会归顺性德。师兄，你去时，千万与我上复一声：向日多承指教。修行，就是向着止观的方向行，收敛凡情，皈依真性。

行者即纵筋斗云，径上南海。咦！那消半个时辰，早望见普陀山境。须臾间坠下筋斗，到紫竹林外，又只见那二十四路诸天，上前迎着道：“大圣何来？”行者道：“我师有难，特来谒见菩萨。”诸天道：“请坐，容报。”那轮日的诸天，径至潮音洞口报道：“孙悟空有事朝见。”菩萨正与捧珠龙女在宝莲池畔扶栏看花，闻报，即转云岩，开门唤入。

又只见那二十四路诸天，即二十四时，这是粗说，理义是时时是当下观照。那轮日的诸天，径至潮音洞口报道：当下正用之性德，随心应量。潮音，指随月球引力而动的潮水声，比喻随众生心而感得的自性功德。菩萨正与捧珠龙女在宝莲池畔扶栏看花，修行证果了，生活在什么样的境界里？龙女，是阴德；捧珠，反闻闻性；宝莲，自性功德；池畔扶栏看花，欣赏性德无穷尽的自在与快乐。云岩，是佛教禅寺名，据传道生聚石讲阐提成佛之义，石皆点头的竺道生禅师就住此寺。因此，在岩接见悟空，具有深刻内涵，比喻心境打成一片，这正是破尘沙的根本理义。

大圣端肃皈依参拜，菩萨问曰：“你怎么不保唐僧？为甚事又来见我？”行者启上道：“菩萨，我师父前在高老庄，又收了一个徒弟，唤名猪八戒，多蒙菩萨又赐法讳悟能。才行过黄风岭，今至八百里流沙河，乃是弱水三千，师父已是难渡。河中又有个妖怪，武艺高强，甚亏了悟能与他水面上大战三次，只是不能取胜，被他拦阻，不能渡河。因此特告菩萨，望垂怜悯。济渡他一济渡。”菩萨道：“你这猴子，又逞自满，不肯说出保唐僧的话来么？”行者道：“我们只是要拿住他，教他送我师父渡河。水里事，我又弄不得精细，只是悟能寻着他窝巢，与他打话，想是不曾说出取经的勾当。”菩萨道：“那流沙河的妖怪，乃是卷帘大将临凡，也是我劝化的善信，教他保护取经之辈。你若肯说出是东土取经人呵，他决不与你争持，断然归顺矣。”行者道：“那怪如今怯战，不肯上崖，只在水里潜踪，如何得他归顺？我师如何得渡弱水？”菩萨即唤惠岸，袖中取出一个红葫芦儿，吩咐道：“你可将此葫芦，同孙悟空到流沙河水面上，只叫悟净，他就出来了。先要引他归依了唐僧，然后把他那九个骷髅穿在一处，按九宫布列，却把这葫芦安在当中，就是法船一只，能渡唐僧过流沙河界。”

菩萨道：“你这猴子，又逞自满，不肯说出保唐僧的话来么？”在境界里逞能，则自迷失。若保唐僧，则万事大吉。即指若发心皈依心自，则天地都会成为护法。这是佛家最高明之处，因此凡学佛人，入门第一件事，就是授三皈依。

惠岸闻言，谨遵师命，当时与大圣捧葫芦出了潮音洞，奉法旨辞了紫竹林。有诗为证，诗曰：
五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼已立基为妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。

这一段非常重要，理解境界里万法的因果关系如果没有智慧，还可以依靠方便法，这个方法就是九宫八卦。《易经》是也，可见，易是有智慧的圣人给凡夫的方便法船。红葫芦，葫芦即一个玄字，红，有为法也。这就是易经之法理，糊涂医治糊涂病的方法，此乃世间第一高明之手段。九个骷髅，即是九宫，世间生灭之现象总离不开八卦与转机。在世间要想活得方便一些，学些易理还是十分有效的。五行匹配合天真，五行与道之阴阳配合，就是八卦之法则；认得从前旧主人，逆炼归元，把事物看成阴阳和五行的属性。炼已立基为妙用，已，即真心之土，与心不二之相为基就可以得到心之妙用，所谓心想事成；辨明邪正见原因，明白和把握此心，自然可以明心邪正不出此心。金来归性还同类，金，喻永恒之心性之相，归性是必须的，也是修行的根本方法。木去求情共复沦，木是心用，如果合了情用，则必定沉沦。二土全功成寂寞，二土即真妄二土成寂寞就是成不二，佛就是这个境界，因此有世出世间自在无碍的功德。调和水火没纤尘，这是自在之比喻，虽用而不染。水和火并立，就像可以在电影屏幕上同时放映二种影像一样，不留痕迹，这也是悟净法名的含义。

他两个不多时按落云头，早来到流沙河岸。猪八戒认得是木叉行者，引师父上前迎接。那木叉与三藏礼毕，又与八戒相见。八戒道：“向蒙尊者指示，得见菩萨，我老猪果遵法教，今喜拜了沙门。这一向在途中奔碌，未及致谢，恕罪恕罪。”行者道：“且莫叙阔，我们叫唤那厮去来。”三藏道：“叫谁？”行者道：“老孙见菩萨，备陈前事。菩萨说：这流沙河的妖怪，乃是卷帘大将临凡，因为在天有罪，堕落此河，忘形作怪。他曾被菩萨劝化，愿归师父往西天去的。但是我们不曾说出取经的事情，故此苦苦争斗。菩萨今差木叉，将此葫芦，要与这厮结作法船，渡你过去哩。”三藏闻言，顶礼不尽，对木叉作礼道：“万望尊者作速一行。”那木叉捧定葫芦，半云半雾，径到了流沙河水面上，厉声高叫道：“悟净！悟净！取经人在此久矣，你怎么还不归顺！”

三藏闻言，顶礼不尽，对木叉作礼道：“万望尊者作速一行。”修行不可迟疑，一鼓作气。那木叉捧定葫芦，半云半雾，径到了流沙河水面上，在境界里要若即若离，就是这里的半云半雾。悟净！悟净！指境界里要悟净，一切境界本是唯心所现，为何不平等，不清净？皆是吾人之心不平等，不清净所致。

却说那怪惧怕猴王，回于水底，正在窝中歇息，只听得叫他法名，情知是观音菩萨；又闻得说“取经人在此”，他也不惧斧钺，急翻波伸出头来，又认得是木叉行者。你看他笑盈盈，上前作礼道：“尊者失迎，菩萨今在何处？”木叉道：“我师未来，先差我来吩咐你早跟唐僧做个徒弟。叫把你项下挂的骷髅与这个葫芦，按九宫结做一只法船，渡他过此弱水。”悟净道：“取经人却在那里？”木叉用手指道：“那东岸上坐的不是？”悟净看见了八戒道：“他不知是那里来的个泼物，与我整斗了这两日，何曾言着一个取经的字儿？”又看见行者，道：“这个主子，是他的帮手，好不利害！我不去了。”木叉道：“那是猪八戒，这是孙行者，俱是唐僧的徒弟，俱是菩萨劝化的，怕他怎的？我且和你见唐僧去。”

方法正确了，境界自然就归顺了。这个主子，是他的帮手，好不利害！我不去了。如果用心与自然环境斗狠，则必定得到环境给予的报复，今天的生态环境就是最好的例证。

那悟净才收了宝杖，整一整黄锦直裰，跳上岸来，对唐僧双膝跪下道：“师父，弟子有眼无珠，不认得师父的尊容，多有冲撞，万望恕罪。”八戒道：“你这脓包，怎的早不皈依，只管要与我打？是何说话！”行者笑道：“兄弟，你莫怪他，还是我们不曾说出取经的事样与姓名耳。”长老道：“你果肯诚心皈依吾教么？”悟净道：“弟子向蒙菩萨教化，指河为姓，与我起了法名，唤做沙悟净，岂有不从师父之理！”三藏道：“既如此，”叫：“悟空，取戒刀来，与他落了发。”大圣依言，即将戒刀与他剃了头。又来拜了三藏，拜了行者与八戒，分了大小。三藏见他行礼，真象个和尚家风，故又叫他做沙和尚。木叉道：“既秉了迦持，不必叙烦，早与作法船去来。”

那悟净才收了宝杖，整一整黄锦直裰，收了对应之法，现了真实相状。沙悟净，在尘沙一样的作用里得清净，就解脱尘世的根本方法。

那悟净不敢怠慢，即将颈项下挂的骷髅取下，用索子结作九宫，把菩萨葫芦安在当中，请师父下岸。那长老遂登法船，坐于上面，果然稳似轻舟。左有八戒扶持，右有悟净捧托，孙行者在后面牵了龙马半云半雾相跟，头直上又有木叉拥护，那师父才飘然稳渡流沙河界，浪静风平过弱河。真个也如飞似箭，不多时，身登彼岸，得脱洪波，又不拖泥带水，幸喜脚干手燥，清净无为，师徒们脚踏实地。那木叉按祥云，收了葫芦，又只见那骷髅一时解化作九股阴风，寂然不见。三藏拜谢了木叉，顶礼了菩萨。正是
木叉径回东洋海，三藏上马却投西。

菩萨葫芦安在当中，就是指修行人在世间，一切以佛法普度众生为核心，不可贪恋世利凡尘。世人也有学易经的，结果当成生财之道，甚至当作欺骗众生的手段，这是增长恶业，因果不可思议了。左有八戒扶持，用心守住戒律；右有悟净捧托，行为符合因果律，不在境界里论好丑；孙行者在后面牵了龙马半云半雾相跟，将心安住在中道之上，合乎于自性功德，不可起心动念；头直上又有木叉拥护，心合于道，自然有道德之加持，止观俱在，安祥必成。那师父才飘然稳渡流沙河界，浪静风平过弱河。这样就可以在世间不染世间法，平稳地修行证果了。度过了流沙河就是能在一切境界里安然自在，自然会有骷髅一时解化作九股阴风，寂然不见。这时才是真正断了分段生死之苦，诸漏已除，并且除了沙尘惑，等于修行路上快马加鞭，更多的悟境必将逐步显露出来。

毕竟不知几时才得正果求经，且听下回分解。