《西游记》第十一回大义与精解
第十一回 遊地府太宗还魂 进瓜果刘全续配
前一回讲因果报应，这一回讲报应到地府里如何重返人间的情况。讲述了生死的真实情况和解决问题的方法，说明了人间真正富有的人是如何经营人生的。现在人多接受唯物主义的思想教育，往往忽略了生死大事相关的种种问题，这是非常危险的。地府，是指心地所展示的因果报应变相境界，包括三恶道（地狱、畜生、饿鬼）的转世情况，写得很真实。用佛家唯识的理论讲，变相过程是由人的意识完成的。人的心有无穷的作用，从大范畴上分作八大类识的作用。前五种识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，第六识是意识，第七识称末那识，第八识称阿赖耶识。
第六识是了别境界里的差别相，具有认识、分别现象界所有事物之作用，故又称分别事识；乃前五识共同所依据者，故又称意地。五识即须与此第六识共同俱起，方能了别对境。又以五识仅能各缘自境，故又称各别境识；意识则能遍缘一切境，举凡对内对外之境，不论有形无形，皆可广缘，或过去、现在、未来三世，皆可亘及，具有比知、推测之作用，故又称一切境识、广缘识。第六意识乃八识中最猛利、最敏捷者，具有自由自在之能力，三界九地，一切迷悟升沉之业，无一不由此意识所作。《西游记》的心猿的原形就是第六意识，是修行中最重要的因素，因此也是《西游记》中的第一主角。只是《西游记》在这个意识上进行了发挥，悟空可以见如来佛，其实凡夫是没有能力见如来佛的，唯有觉悟成佛了才能见到。应当讲在凡夫地只能感应到，并不能自由往返于佛境界的。但是如果从感通层面来论，《西游记》并没有犯错误，还是讲得通的。
第七识是执着心与境的对立，恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。《西游记》悟空、悟能，悟净三个名字都是针对这第七识来立义的。了解和证明真心之体相用本空、本能、本净的过程就是从凡夫放下执着转向圣贤安然自在的过程，也是《西游记》的故事编排的原则。
第八识旧译作无没识，新译作藏识。或作本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，道家所谓的混沌，就是指这一识。《西游记》中唐三藏的原形即此识，转此识成清净觉，就是明心见性，见性成佛的过程。由于此识为第一识，因此悟空、八戒、沙僧必然成了唐僧的徒弟。
人去地府的根本原因就是种子识里有地府的印象，这些印象就是生活中产生贪嗔痴的心情而生成的。所谓阳寿尽了，指心识（阴）与现有的身（阳）完全不能相应时，即力不从心，身心必然分离。这个阴识必须去进行新的阴阳平衡，这就是故事中的过桥原理。阿赖耶识中的种子牵引着去新的生活境界，生活最执着的事物相应的阴识力量最大，就最可能牵制死者阴识去那个境界。比如杀生习气重的人，就必然去见那些被杀的众生。阴阳平衡的过程就是一个波动的过程，生前你杀他，死后他杀你，这是必然的。从正面波动到反面，如果被杀时，心又生嗔，则波动还没有平息，一直反复被杀真到嗔心不起为止。佛家讲杀生是人生最大的罪过，就是指将来因此而受的罪是最大的。这个原理生活中还是处处存在的，只是很多人从不用心去体会，因此错过了一生的关键时光。比如，当我们看一个颜色时，闭上眼睛，这个颜色的补色就会现出来，这就是阴阳平衡。一切有为法都有阴阳平衡的现象，凡夫因为执着一方，阴阳激荡消长之时，就会有极苦的境界变现出来。生活是一种艺术，把握阴阳是成功人生最首要的使命。在此基础上再谈名利二字，才有真实的意义。不明此理而苦苦追求者，实是亡命之徒，后果不堪设想。
遊地府太宗还魂，故事借太宗的过失，感通地府种种名相和功德，描写了地府的简要境界。小说这样安排一是故事需要，二是警示世人，善恶终有报。还魂的条件有二个，一是有阴财，即阴德；二是发愿，即用心的学问。故事里用找相良借阴财说明两个问题，一是世间名闻利养最高者的皇帝到了阴间也是二手空空的；二是相良，即德相无量好，感通三界六道，可以普利众生。这也说明了世间有福报的人是明白佛法，供养修行佛法的人，也是真正有能力帮助他人的人。发愿是人生的艺术，也是还魂是重要因素，对修行人来讲这是最重要的方法。发愿救苦救难也是能感通佛菩萨的本愿功德的，不仅可以还魂，还可以增寿。发愿就应当行愿，功德才得以实现，才会得到佛菩萨的加持。
进瓜果刘全续配，用供养南瓜的方法说明唯有智慧才是根本能够在生死苦海里得死而复生的方法。刘全是世间大富，代表平等心；其妻李翠莲，代表清净体性；体性起作用在阳，不作用时在阴；平等心要落实在清净性，则必须有能力穿梭于阴阳之间，比喻阴阳不平衡。阴阳平衡就自然开发智慧，南瓜代表智慧之德，用以供养阴德。转识成智的道理，能使阴阳重新平衡。皇帝妹妹之身，代表太宗道德体系的阴德之用，因此称李玉英。翠莲归于玉英之身，表示回归阳用。玉英则归于阴德体性，万法归元之道。这是教育世人如何延年益寿，圆满世间生存之道。
诗曰：百岁光阴似水流，一生事业等浮沤。昨朝面上桃花色，今日头边雪片浮。白蚁阵残方是幻，子规声切想回头。古来阴骘能延寿，善不求怜天自周。
每回的开篇诗基本都是每一回的故事纲要。百岁光阴似水流，一生事业等浮沤。百岁时间，对过来人讲真是快，临终之时再看一生所做的事业，岂不等同于水泡一样吗？恰似过眼云烟，毫无意义。花那么多时间和精力为之奋斗，到头来是无限的伤感和悲情。昨朝面上桃花色，今日头边雪片浮。时间非常快捷，凡夫没有能力观察时间停止的状态，只能沿着时间坐标向前移动。生老病死是必然的结果。白蚁阵残方是幻，子规声切想回头。白蚁一生建土堡，比喻世人幻想建立人间伟业，历史变迁兴衰，到头来总是一片废墟而已。杜宇死后化为杜鹃方知人生如梦，想回来重新规划人生也只能痴心妄想了。这二句都是表达后悔药是吃不成的，真正有智慧的人当下就应当把生死问题当作头等大事来完成。古来阴骘能延寿，善不求怜天自周。自古道德最真实，真实的事物就是不会变坏，所以能延寿。行善的人不必去乞求也能平安无事。中华文化是理性文化，自古没有信上帝的内容，都是信自己，信自己的本性和道德。佛道儒医武都是如此，中华文明是地球人类最理性的文明。近一百多年，祖宗的文化没有被宣传和继承，西方的迷信和宗教都乘虚而入，国人还有那么多人去信，这就是国人最大的悲哀。太子愿意做乞丐，岂不是悲哀吗？当今祖国最最迫切需要的，就是大力弘扬中华文明。
却说太宗渺渺茫茫，魂灵径出五凤楼前，只见那御林军马，请大驾出朝采猎。太宗欣然从之，缥渺而去。行多时，人马俱无。独自个散步荒郊草野之间。正惊惶难寻道路，只见那一边，有一人高声大叫道：“大唐皇帝，往这里来！往这里来！”太宗闻言，抬头观看，只见那人：
头顶乌纱，腰围犀角。头顶乌纱飘软带，腰围犀角显金廂。手擎牙笏凝祥霭，身着罗袍隐瑞光。脚踏一双粉底靴，登云促雾；怀揣一本生死簿，注定存亡。鬓发蓬松飘耳上，胡须飞舞绕腮旁。昔日曾为唐国相，如今掌案侍阎王。
太宗欣然从之，缥渺而去。行多时，人马俱无。灵魂出窍，先随顺业力索引。御林军采猎是皇帝独有的生活内容，因此印象深刻，与现实不同，缥缥缈缈如同梦境一般。因为是梦境一样，业识影子，与现实不相应，境界变化往往有突变性。独自个散步荒郊草野之间。正惊惶难寻道路，平常总被别人宠爱，自己心中如果缺乏爱心，则死后往往是一片荒芜，甚是凄凉。如果不习惯这种凄凉自然会有惊惶失措之情。“大唐皇帝，往这里来！往这里来！”这时候就是业力牵引了，也就是阴德了。佛家讲的“万般将不去，唯有业随身。”就是这等境界。所谓“善有善报，恶有恶报”，这时正是善恶到头终有报的关键时刻。太宗皇帝是人类道德之总称，自然有人的阴德，本来可以不入三恶道的。阴德是个什么样子呢？下面是描述：
头顶乌纱，阴德看不见摸不着，全凭心意用功夫。腰围犀角，腰是周道，犀解是清凉药，袪毒，因此化解毒害。头顶乌纱飘软带，腰围犀角显金廂。看不见摸不着的阴德时时不离身；清凉心境可解一切邪毒。廂，广相；金，性德；性德都具有广长之德相，遍覆三千大千世界，因此可以令有德之人常安乐。手擎牙笏凝祥霭，手里敬持着象牙的手板，遵守着皇帝的规矩，比喻阴德是遵从大道之理的，因此合道而行，自然祥霭。身着罗袍隐瑞光，阴德包罗万象处处显吉祥。脚踏一双粉底靴，登云促雾；阴德无形无象，如云如雾，无中生有。怀揣一本生死簿，注定存亡。阴德决定生死存亡。鬓发蓬松飘耳上，胡须飞舞绕腮旁。阴德无形却能如影随形，所谓六根门头无处不在。昔日曾为唐国相，如今掌案侍阎王。阴德若论在人世间，必是支撑一切世间法的成住坏空的内在规律；若在阴府则是判定生死的法则。
太宗行到那边，只见他跪拜路旁，口称“陛下，赦臣失悮远迎之罪！”太宗问曰：“你是何人？因甚事前来接拜？”那人道：“微臣半月前，在森罗殿上，见泾河鬼龙告陛下许救反诛之故，第一殿秦广大王即差鬼使催请陛下，要三曹对案。臣已知之，故来此间候接，不期今日来迟，望乞恕罪恕罪。”太宗道：“你姓甚名谁？是何官职？”那人道：“微臣存日，在阳曹侍先君驾前，为兹州令，后拜礼部侍郎，姓崔名珪。今在阴司，得受酆都掌案判官。”太宗大喜，近前来御手忙搀道：“先生远劳。朕驾前魏征有书一封，正寄与先生，却好相遇。”判官谢恩，问书在何处。太宗即向袖中取出递与崔珪。珪拜接了，拆封而看。其书曰：
辱爱弟魏征，顿首书拜大都案契兄崔老先生台下：忆昔交游，音容如在。倏尔数载，不闻清教。常只是遇节令设蔬品奉祭，未卜享否？又承不弃，梦中临示，始知我兄长大人高迁。奈何阴阳两隔，天各一方，不能面觌。今因我太宗文皇帝倏然而故，料是对案三曹，必然得与兄长相会。万祈俯念生日交情，方便一二，放我陛下回阳，殊为爱也。容再修谢。不尽。”
那判官看了书，满心欢喜道：“魏人曹前日梦斩老龙一事，臣已早知，甚是夸奖不尽。又蒙他早晚看顾臣的子孙，今日既有书来，陛下宽心，微臣管送陛下还阳，重登玉阙。”太宗称谢了。
只见他跪拜路旁，口称“陛下，赦臣失悮远迎之罪！”阴德如影随形，常伴其身。有德之人，就是能驾驭道德的人，似乎道德总是遵从人意。因此对一个有德性的人来说，就是万事如意，心想事成的。如果我们没有这样的境界，就说明我们的德行有问题。凡夫就是反过来的，道德成为我们的判官，说明我们走到道德的对立面了，结果可想而知了。微臣半月前，在森罗殿上，见泾河鬼龙告陛下许救反诛之故，第一殿秦广大王即差鬼使催请陛下，要三曹对案。第一殿秦广大王，传说秦广王是专管人间的长寿与夭折、出生与死亡的册籍；统一管理阴间受刑及来生吉、凶。因果报应本来应当是现世报的，但因太宗有人德，使得因果来迟半月。有人行了坏事，没有马上报应，以为因果报应是假，其实是不懂因果报应原理罢了。微臣存日，在阳曹侍先君驾前，为兹州令，后拜礼部侍郎，姓崔名珪。微臣存日，写得实在精彩至极，阴德虽然不可见，微细遍及万法，观察阳世，扬善抑恶。阴德在阳间，是仁慈，表现为中庸之道，所谓礼节之道。今在阴司，得受酆都掌案判官。在阴间，是判官，生克之道。辱爱弟魏征，魏征与崔珪，表里之别也。在佛家称，唯心所现，唯识所变。崔珪是心识，魏征是变现也。一体二面是也，怎么互相不听命与对方？故事之趣味无穷也。放我陛下回阳，太宗能在变现的境界中做主，自然也应当是阴德的主宰了，因此崔珪给太宗下跪就合情合理了。又蒙他早晚看顾臣的子孙，阴德是如何兑现的呢？就是在世间如鱼得水，自在安详。如这一生是高官和大富之人，都是过去阴德积得厚重的人。微臣管送陛下还阳，重登玉阙。有德在身，何惧生死？贪生怕死的都是无德之人。
二人正说间，只见那边有一对青衣童子，执幢幡宝盖，高叫道：“阎王有请，有请。”太宗遂与崔判官并二童子举步前进。忽见一座城，城门上挂着一面大牌，上写着“幽冥地府鬼门关”七个大金字。那青衣将幢幡摇动，引太宗径入城中，顺街而走。只见那街旁边有先主李渊，先兄建成，故弟元吉，上前道：“世民来了！世民来了！”那建成、元吉就来揪打索命。太宗躲闪不及，被他扯住。幸有崔判官唤一青面獠牙鬼使，喝退了建成、元吉，太宗方得脱身而去。行不数里，见一座碧瓦楼台，真个壮丽，但见：
飘飘万迭彩霞堆，隐隐千条红雾现。耿耿檐飞怪兽头，辉辉瓦迭鸳鸯片。门钻几路赤金钉，槛设一横白玉段。窗牖近光放晓烟，帘栊幌亮穿红电。楼台高耸接青霄，廊庑平排连宝院。兽鼎香云袭御衣，绛纱灯火明宫扇。左边猛烈摆牛头，右下峥嵘罗马面。接亡送鬼转金牌，引魄招魂垂素练。唤作阴司总会门，下方阎老森罗殿。
有一对青衣童子，执幢幡宝盖，高叫道：“阎王有请，有请。”太宗遂与崔判官并二童子举步前进。青衣是代表阴色，阴不是无，有点数学里的虚数一样，虽然不实，但起作用。阴性作用，也有因果，因此是一对童子，童子比喻清净不染，道德规律如此，如实显露，毫无造作。幢幡宝盖，是佛家用语，比喻有德之士，都有功德围绕，是道德的标志。一个有道德的人都有这样的阴德标志，只是世人看不到，因为世人是肉眼凡胎，如果有道德有慧眼，一样可以看到阴德的标志。忽见一座城，城门上挂着一面大牌，上写着“幽冥地府鬼门关”七个大金字。忽见，写得真实，写得微妙。今天世界最聪明的科学家称之为大爆炸理论，证明世界是忽现的，在极短的时间内无中生有的。不说中华传统早就有此定论，且说《西游记》就早于科学几百年了。在佛家称顿悟，所谓“法无定法，顿悟无法。”老子称其为“玄之有玄”。都是向世人开示世界忽现的道理，今天人们有了电视机，有了频道开关，应当也能理解忽见的道理了。阴曹地府不现，不是不存在，而是频道没有共振而已。金字，指永远摆在那里，有缘则现。鬼门关，是人人都要见的，因此用金字来描写。七，代表因果循环之数，总是要来的。引太宗径入城中，顺街而走。街，行圭，四通之道也；圭，上圆下方之玉也，比喻合乎道德之行。有德之人走在任何环境里都能遵守道德。只见那街旁边有先主李渊，先兄建成，故弟元吉，上前道：“世民来了！世民来了！”那建成、元吉就来揪打索命。这里写得微妙，李渊，是因果之渊；因果通三世，谁能逃避因果报应？建成，是宿业；元吉，是本来不动不摇。一则说历史故事，他人为自己所犯下的过失，将来也要背负这些因果报应的。另外，暗喻太宗济世之德，虽在因果之中，从宿业趋向元吉，归元无二路，取经方归元也。太宗躲闪不及，被他扯住。幸有崔判官唤一青面獠牙鬼使，喝退了建成、元吉，太宗方得脱身而去。即便是在因果现前之时，也有阴德保驾，化险为夷而去。世上多有大难不死者，岂不是阴德救护之功吗？哪有丝毫偶然性，全是必然的兑现。行不数里，见一座碧瓦楼台，真个壮丽，阴司总会，自然是功德威威，庄严宝相的。只是这种宝相被业障变相而现的。
飘飘万迭彩霞堆，隐隐千条红雾现。飘飘隐隐是变现之特征；万迭千条乃道之普遍性也；彩霞红雾随心应量之德也。耿耿檐飞怪兽头，辉辉瓦迭鸳鸯片。耿耿辉辉是道德恒常光明之德；檐飞怪兽头是凡夫迷惑窜动之心；瓦迭鸳鸯片是粗心大意虽然不见真相，然而道德遥相呼应于心念之间。门钻几路赤金钉，槛设一横白玉段。门槛中还是金玉造就，不离道德。所谓道也者，不可须臾离也。地府也不例外。窗牖近光放晓烟，帘栊幌亮穿红电。变现之道全在真实中穿插造就，不是真实之相也，也不是假相也，全在真假之间，所谓真真假假，假假真真，真假不二。如动画片原理，是人为造作而动的，心随造作万物皆动。楼台高耸接青霄，廊庑平排连宝院。地府之景象一样是道德理体，理事不二，事事关联。兽鼎香云袭御衣，绛纱灯火明宫扇。虽然痴心变现兽类的境界，道德真香仍然熏袭着无明心中的道德；迷惑如纱遮盖了智慧光明，自性的灯火依然照耀着六根门头灵觉明堂。左边猛烈摆牛头，右下峥嵘罗马面。因果报应依理事二义，执着之心对应牛头；造作意识对应马面。执着果报猛烈，造作来得险恶。接亡送鬼转金牌，引魄招魂垂素练。阴阳转换是道义相激，投胎入世依业力牵引。唤作阴司总会门，下方阎老森罗殿。这些都被称作阴司总会，阴德运行规律；脚下是阴德为地的，阴德失去，脚步落空，因果森罗密布，一旦堕落下去，难以出头再为人。“人生难得，佛法难闻”，世人实在难值难遇，甚至难于理解这句话的真正内涵。
太宗正在外面观看，只见那壁厢环珮叮噹，仙香奇异，外有两对提烛，后面却是十代阎王降阶而至。是那十代阎君：秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。十王出在森罗宝殿，控背躬身迎迓太宗。太宗谦下，不敢前行，十王道：“陛下是阳间人王，我等是阴间鬼王，分所当然，何须过让？”太宗道：“朕得罪麾下，岂敢论阴阳人鬼之道？”逊之不已。太宗前行，径入森罗殿上，与十王礼毕，分宾主坐定。
这里对森罗殿的十代阎王描写非常精彩，不是一般意义的鬼王，而是取了佛家地藏王的理义而写成的。有地藏的内涵，因此都以地貌地理而得名。环珮叮噹，仙香奇异，不论在哪里，有功德的人身上都有环珮和异香，比喻与道德契合。这是圣凡的真正差异，世间的名利虚假就是这个道理，没有本质的东西。控背躬身，地府之王对人道之王，礼敬恭维，表达六道中自然尊卑关系。虽然各司其职，代表人王与鬼王，互相之间的关系是相辅相成的。一般人容易将这段故事理解成，太宗到了鬼王的地界，应当受阴曹地府管制，似乎是走了后门，托了人情才逃过一劫一样。其实不然，小说借此故事说明，三界六道之间的内在联系。一切众生都不是孤立存在的，相互之间都有着千丝万缕的联系。佛家开示得好，一切众生就是自己。这些大道之理是需要较好悟性才能理解了。这段很重要，人道比鬼道要善，人王自然也比鬼王的地位要高。很多人怕鬼是没有道理的。常言道：“人有三分怕鬼，鬼有七分怕人”。但是这里的人，是指正大光明的人。鬼头鬼脑的人就难讲了，地位是依功德而定的。人王和鬼王在故事里都是道德的代表，但是故事依理而论，要显示出一定的差别，方能教化读者。朕得罪麾下，岂敢论阴阳人鬼之道？这就是人有三分怕鬼的道理。各有各的规矩，切莫居高临下，以强凌弱。人道若不积阴德，一样要过鬼门关，谁尊谁卑岂不是要另当别论了。
约有片时，秦广王拱手而进言曰：“泾河鬼龙告陛下许救而反杀之，何也？”太宗道：“朕曾夜梦老龙求救，实是允他无事，不期他犯罪当刑，该我那人曹官魏征处斩。朕宣魏征在殿着棋，不知他一梦而斩。这是那人曹官出没神机，又是那龙王犯罪当死，岂是朕之过也？”十王闻言，伏礼道：“自那龙未生之前，南斗星死簿上已注定该遭杀于人曹之手，我等早已知之。但只是他在此折辩，定要陛下来此三曹对案，是我等将他送入轮藏，转生去了。今又有劳陛下降临，望乞恕我催促之罪。” 言毕，命掌生死簿判官：“急取簿子来，看陛下阳寿天禄该有几何？”崔判官急转司房，将天下万国国王天禄总簿，先逐一检阅，只见南赡部洲大唐太宗皇帝注定贞观一十三年。崔判官吃了一惊，急取浓墨大笔，将“一”字上添了两画，却将簿子呈上。十王从头看时，见太宗名下注定三十三年，阎王惊问：“陛下登基多少年了？”太宗道：“朕即位，今一十三年了。”阎王道：“陛下宽心勿虑，还有二十年阳寿。此一来已是对案明白，请返本还阳。” 太宗闻言，躬身称谢。十阎王差崔判官、朱太尉二人，送太宗还魂。太宗出森罗殿，又起手问十王道：“朕宫中老少安否如何？”十王道：“俱安，但恐御妹寿似不永。”太宗又再拜启谢：“朕回阳世，无物可酬谢，惟答瓜果而已。”十王喜曰：“我处颇有东瓜西瓜，只少南瓜。”太宗道：“朕回去即送来，即送来。”从此遂相揖而别。
这是那人曹官出没神机，又是那龙王犯罪当死，岂是朕之过也？在人王看，比喻从现象上看世间上的事物，判断方法不出功过是非。自那龙未生之前，南斗星死簿上已注定该遭杀于人曹之手，我等早已知之。在地王看，比喻从内在规律看，一切都是定数，没有一件事不是依道德规律来显现的。一切万法无非因缘果报，哪有人情在其中呢？谁又能打破因果的规律呢？如果相信这是真实情况，生活会坦然很多。就像这太宗以为自己对不起那龙王，实则龙王寿命已尽。学习阴阳，把握阴阳才真正能上生活过得更开心。今又有劳陛下降临，望乞恕我催促之罪。这一句非常慈悲，明明白白是因果报应，还要解释成催促之罪。这就是佛家的慈悲为怀，虽然众生离不开因果报应，但当众生受苦时，一切诸佛都不忍众生苦。五浊恶世，国土危脆，无常迅速，自然法则也。这一句话，也是判官崔珪的内涵所在。崔判官急转司房，将天下万国国王天禄总簿，先逐一检阅，只见南赡部洲大唐太宗皇帝注定贞观一十三年。崔判官吃了一惊，急取浓墨大笔，将“一”字上添了两画，却将簿子呈上。这一段极其重要，延寿的道理也从这里去探索。原本太宗的阳寿也到限了，因此必须来地府走一遭。这就是大道无情，人人平等。佛道二家都有能力再造寿命，道家称真仙，佛家称成佛，虽然果德上有相当的差距，但增寿的效果都是很显著的。关键在于魏征和崔珪的作用，即阴德是延寿的关键。二十年的数字来自于佛家有关释迦牟尼佛的故事。据说，魔王波旬劝佛早点离世，佛是有求必应的，因此将本有的一百年的寿命舍掉二十年，将这二十年的寿命加在真正修行人的身上。太宗要弘扬佛法，因此必然会被加上这二十年的阳寿。朕回阳世，无物可酬谢，惟答瓜果而已。这里面的问题也是很多，为什么只有瓜果可以酬谢呢？其实，我们是如何将一个事物从一个维层的空间传递到另一个维层的空间呢？科学现在还没有研究到这个深度。原因是科学对生命科学几乎是一无所知，只在一些非常表面的事物现象上找规律，解剖学能不能真正代表生命学问呢？只是沾边罢了。对生命本质的内容几乎还没有涉及。研究一个世界 “客观现象”的大方向如果有问题，就不会得到有价值的结论甚至得不到正确的结论。比如，科学现在一方面做纯理论的研究，纯理论是种种假说的研究，几乎都是抽象概念之间关系的研究；另一方面是应用技术的研究，就是理论与实践相结合的试验。现在几乎没有人问到底这些研究是不是人类真正需要的研究。造成这种模式的前提，就是人类到底真正最需要的东西是什么，一般认为是物质生活的需要是第一位的。其实，在多维空间物质传递这个事，中华文明里有这样一句话，而且民间也流传很广，不过认真对待的并不多。“生不带来，死不带走。”“万般将不去，唯有业随身。”有时候，我们仅把这些话，当口头禅，没有想到这是生命科学的科研成果。在今天人们强调无形资产保护而争夺名利的时候，不少人胡作非为，竟然对祖宗的无形资产恣意破坏甚至诽谤祖宗。自以为是，造成道德伦理非常混乱。从中华传统的道德研究来看，总、体、种、类、科、学六个层次的研究，道德学问是高于科学的根本性研究。古人称玄德，玄之有玄，这都是对维层的研究。科学对维层的研究，讲因素。比如，长、高、宽、时间、空间位置、旋转、方向、速度，等等。用科学来研究到最后往往会越来越迷失，因为越搞越复杂。这就是我们祖先没有发展科学的原因，其实很多科学的鼻祖是华人，而且是学习能力差的人。比如化学就是错误理解炼丹术而产生的一个分枝，外求丹法的手段。但是当今科学昌明，这下下品的化学，把上上品的金丹大道给否定了。原因就是没有人传承金丹大道了，甚至把大道视作骗术。人类随时空推移到达这个阶段，在佛家称作末法时期，就是人们好小术而废大道。什么是小术呢？就是只在一个维层时空里起作用的数与理；大道就是在多个或者全维时空里同时产生效果的道理。就像《西游记》这部小说，世人都认为是小说，其实这是大道之理的文学表达形式。这里讲的瓜果显然不是物质上的瓜果，是种瓜得瓜，因缘果报。瓜，是个象形字，藤子上结个果子。用佛家的话讲，就是阿赖耶识里因果种子。我处颇有东瓜西瓜，只少南瓜。”东和西，前文已经讨论，是起和落，生和灭，这时就是因和果。东瓜，就指果中因；西瓜，是因中果。东瓜和西瓜就是阿赖耶识的种子因果，人的生死转换都是阿赖耶识完成的，所以阎王这里只有这些。南瓜，是智慧之果，南在传统文化代表智慧。地狱里最缺的就是智慧，哪个有智慧的人会下三恶道呢？佛家讲人临终的时候，如果神识是清醒的，就绝对不会堕落到三恶道。注意，世智辩聪不是智慧，斤斤计较的小聪明一样去恶道，聪明反被聪明误。可是世界大家都在争着要做聪明人，生怕别人说糊涂，唯板桥先生愿做糊涂人。故事里讲述的送地府南瓜代表智慧是真正的阴德，起死回生的力量最大。从这里来理解我们祖宗的慈悲，就非常方便了。为什么说万般皆下品，唯有读书高。就是增进道德，开发智慧。智慧是不可思议的力量之源。现代人说知识就是力量，不如说智慧就是力量更确切，更真实。
那太尉执一首引魂幡，在前引路，崔判官随后保着太宗，径出幽司。太宗举目而看，不是旧路，问判官曰：“此路差矣？”判官道：“不差。阴司里是这般，有去路，无来路。如今送陛下自转轮藏出身，一则请陛下游观地府，一则教陛下转托超生。”太宗只得随他两个，引路前来。
那太尉执一首引魂幡，在前引路，崔判官随后保着太宗，径出幽司。朱太尉，朱，代表正，在后面的朱紫国也是同样的立意。太尉，是军事官，代表力量。如何在地府里回阳？要有正行，正行可以引魂。崔判官随后保着太宗，这就好比海上行舟，阴德是舟，正行是帆。没有正确的知见，就没有方向还是出不了地府迷宫。有去路，无来路。三界六道皆是如此。一念无明而生三细，境界为缘而成六粗。如梦幻泡影，梦是没有来路的，但有觉醒的方法，称有去路。迷没有来路，觉有方法。人求名利相对比较容易，死到临头不昏沉难上难。民间称死了要喝迷魂汤。其实这是指第六识第七识不起作用了，所谓人失去了正常的判断力，现在讲的痴呆，老年一旦出现痴呆就非常可悲了。 死得时候不迷不痴是好死，好死是人生最有价值的财富。这时候名利地位都用不上了，相反，恶缘都来了。古人讲人活着就要给自己留一条后路，就是指这个。不要和世人结恶缘，这个最惨。死到临头没有办法解决，只能去受恶报了。不论做官还是发财，都不可立恶缘，这才是真正的聪明之人。如今送陛下自转轮藏出身，一则请陛下游观地府，一则教陛下转托超生。这是故事安排让读者了解地狱苦海大概是什么情况，能够提醒自己：存好心，说好话，做好人，办好事。
径行数里，忽见一座高山，阴云垂地，黑雾迷空。太宗道：“崔先生，那厢是甚么山？”判官道：“乃幽冥背阴山。” 太宗悚惧道：“朕如何去得？”判官道：“陛下宽心，有臣等引领。”太宗战战兢兢，相随二人，上得山岩，抬头观看，只见：
形多凸凹，势更崎岖。峻如蜀岭，高似庐岩。非阳世之名山，实阴司之险地。荆棘丛丛藏鬼怪，石崖磷磷隐邪魔。耳畔不闻兽鸟噪，眼前惟见鬼妖行。阴风飒飒，黑雾漫漫。阴风飒飒，是神兵口内哨来烟；黑雾漫漫，是鬼祟暗中喷出气。一望高低无景色，相看左右尽猖亡。那里山也有，峰也有，岭也有，洞也有，涧也有；只是山不生草，峰不插天，岭不行客，洞不纳云，涧不流水。岸前皆魍魉，岭下尽神魔。洞中收野鬼，涧底隐邪魂。山前山后，牛头马面乱喧呼；半掩半藏，饿鬼穷魂时对泣。催命的判官，急急忙忙传信票；追魂的太尉，吆吆喝喝趱公文。急脚子旋风滚滚，勾司人黑雾纷纷。
这个背阴山，就是我们的罪业，无始劫来所做的坏事都堆积如山。背阴是指违背阴德。
这段对我们罪恶面的描写很是精彩。形多凸凹，势更崎岖。峻如蜀岭，高似庐岩。心有不平产生的恶业；心有不平，路必险。祖先劝我们要心平气和，不是简单的养生法，意义非常深广。荆棘丛丛藏鬼怪，石崖磷磷隐邪魔。耳畔不闻兽鸟噪，眼前惟见鬼妖行。鬼怪从哪里生的？荆棘，指种种妄想，现在的科幻小说和电影基本是这些内容。一个心胸彻底坦荡的君子是不会见鬼见怪，所谓见怪不怪，奇怪自败。邪魔又是从哪里生的？石崖，指痴迷执着。佛家讲：“唯心所现，唯识所变”。不闻、惟见，指平常总与境界对立用心，全妄无真，没有共振。阴风飒飒，黑雾漫漫。阴风指习气；黑雾是恶业。阴风飒飒，是神兵口内哨来烟；习气难改，比如科学讲惯性定律，有规律因此难改。黑雾漫漫，是鬼祟暗中喷出气。恶业烦恼重重，因为恶业起作用。一望高低无景色，相看左右尽猖亡。全是妄想幻影，毫无真实可言。那里山也有，峰也有，岭也有，洞也有，涧也有；山是积累所成；峰是执着造就；岭是情欲变现；洞是束缚现象；涧，道德约束。只是山不生草，用心死而不活；这是缺乏爱心的现象。爱出自于道德，自然彻天通地。没有爱不没有生机，没有交流。日本的江本胜博士的水结晶试验，已经证明，一个没有爱心人的血液里的水结晶后，都呈分离的势态。有爱人的结晶则相反，条理清楚，关联充分。峰不插天，执着现象，不懂得真理。岭不行客，唯情所控，不容分享。洞不纳云，不能看破尘相缘影；涧不流水。不能把握阴阳之道，转化阴阳。岸前皆魍魉，岸应当是崖字之意，执着与虚妄之相；岭下尽神魔。好奇骛怪，自然情有独钟，神魔显现。现在天天都与神魔相联系的，比如游戏、小说、影视等等，将来问题必定少不了。可惜的一代人啊，悲哀。洞中收野鬼，束缚于荒诞奇想。比如幻想小说故事，完全是想像造作之物。涧底隐邪魂。因为心不正，自然被制约。山前山后，牛头马面乱喧呼；累积的障碍无非是执着于意识形态。半掩半藏，饿鬼穷魂时对泣。心识波动，妄想不离幻境。催命的判官，急急忙忙传信票；根据妄想立转变之道；追魂的太尉，吆吆喝喝趱公文。妄想得力，必被惩治不怠。急脚子，旋风滚滚，勾司人，黑雾纷纷。与前提呼应，业力习气在地府里处处可见，因果报应也必然处处相应。
太宗全靠着那判官保护，过了阴山。
没有阴德，无论如何也逃不掉恶业习气的恶果的。
前进，又历了许多衙门，一处处俱是悲声振耳，恶怪惊心。太宗又道：“此是何处？”判官道：“此是阴山背后一十八层地狱。”太宗道：“是那十八层？”判官道：“你听我说：
吊筋狱、幽枉狱、火坑狱，寂寂寥寥，烦烦恼恼，尽皆是生前作下千般业，死后通来受罪名。酆都狱、拔舌狱、剥皮狱，哭哭啼啼，凄凄惨惨，只因不忠不孝伤天理，佛口蛇心堕此门。磨捱狱、碓捣狱、车崩狱，皮开肉绽，抹嘴咨牙，乃是瞒心昧己不公道，巧语花言暗损人。寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱，垢面蓬头，愁眉皱眼，都是大斗小秤欺痴蠢，致使灾屯累自身。油锅狱、黑暗狱、刀山狱，战战兢兢，悲悲切切，皆因强暴欺良善，藏头缩颈苦伶仃。血池狱、阿鼻狱、秤杆狱，脱皮露骨，折臂断筋，也只为谋财害命，宰畜屠生，堕落千年难解释，沉沦永世下翻身。一个个紧缚牢栓，绳缠索绑，差些赤发鬼、黑脸鬼，长枪短剑；牛头鬼、马面鬼，铁简铜锤。只打得皱眉苦面血淋淋，叫地叫天无救应。
正是:
人生却莫把心欺，神鬼昭彰放过谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。”太宗听说，心中惊惨。
这一段非常精彩，不仅讲了地狱的情况，还讲了原因。据观佛三昧海经卷五所载，属于无间（阿鼻）地狱之小地狱有十八寒地狱、十八黑闇地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱等十八种之地狱。正是人生却莫把心欺，神鬼昭彰放过谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。这就是吴先生提醒世人的大声疾呼，因果报应丝毫不爽，千万不要掉以轻心。太宗听说，心中惊惨。太宗是人中善良，自己会惊心动魄。恶人往往不知道怕。
进前又走不多时，见一伙鬼卒，各执幢幡，路旁跪下道：“桥梁使者来接。”判官喝令起去，上前引着太宗，从金桥而过。太宗又见那一边有一座银桥，桥上行几个忠孝贤良之辈，公平正大之人，亦有幢幡接引；那壁厢又有一桥，寒风滚滚，血浪滔滔，号泣之声不绝。太宗问道：“那座桥是何名色？”判官道：“陛下，那叫做奈河桥。若到阳间，切须传记，那桥下都是些:
奔流浩浩之水，险峻窄窄之路。俨如匹练搭长江，却似火坑浮上界。阴气逼人寒透骨，腥风扑鼻味钻心。波翻浪滚，往来并没渡人船；赤脚蓬头，出入尽皆作业鬼。桥长数里，阔只三皻，高有百尺，深却千重。上无扶手栏杆，下有抢人恶怪。枷杻缠身，打上奈河险路。你看那桥边神将甚凶顽，河内孽魂真苦恼，桠杈树上，挂的是肯红黄紫色丝衣；壁斗崖前，蹲的是毁骂公婆淫泼妇。铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路。
诗曰：
时闻鬼哭与神号，血水浑波万丈高。无数牛头并马面，狰狞把守奈河桥。”
见一伙鬼卒，各执幢幡，路旁跪下道：“桥梁使者来接。”鬼卒，自然是送往鬼道的，前面是地狱的，这里是饿鬼道。投身饿鬼也是苦不堪言，想一想，比畜生还要差，自然苦难也少不了的。判官喝令起去，上前引着太宗，从金桥而过。金桥，性德的代名词。这说明对太宗的理解没有错，太宗是住在人世间，代表道德的理性作用。自然会有种种仁义君子辅助。这里表示是轮藏里的实法去出身还阳。桥是代表空间维层之间的通道，有点像科学里面讲的时空隧道。性是实性，可以通达一切万法。太宗又见那一边有一座银桥，桥上行几个忠孝贤良之辈，公平正大之人，亦有幢幡接引；银，指代表作用。没有修行善法，但是常做善事，作用相似，感得银桥。银桥，则是比金桥差一等，是世间善法，虽然不能讲有多少功德，但是遇到险途还有福德来兑现。忠孝贤良之辈，公平正大之人是一定会有福报的。福报不实，也不虚。因果相续，真实不虚。幢幡，是功德的代名词，有幢幡接引就是有自己的善行引路。很多担心做善事不能得善报，这里的故事就是要说明，善有善报，恶有恶报。奈河桥就是无可奈何，前面做了恶事，现在也只能接受因果报应了。寒风滚滚，没有爱心的报应；血浪滔滔，食众生肉，杀生的报应；号泣之声不绝，被杀被吃自然不好受。过去没有种善因，这里没有幢幡来接引，只能随业力牵引去转身投胎。奈河桥只对五浊之处投身，不可能去善道，世间有三善道，天、人、阿修罗。只能去三恶道，畜生、饿鬼、地狱。奔流浩浩之水，险峻窄窄之路。桥下就是自己无始劫来种下的种种恶业的一种变相，太多了，故称浩浩之水，因果相续比作奔流不息。要想不受所种之苦，非常非常难，变现成险峻之窄窄之路。这都是恶业变相之果，还是佛家讲的：“唯心所现，唯识所变。” 俨如疋练搭长江，却似火坑浮上界。这种人活着的时候从来不想别人的路怎么走，只管自己有路走。因此到了阴间自己就无路可走。看似有路，其实无路。疋练，白绢，比喻瀑布的水流，看似桥，其实是水流飞瀑而已。也如路上的火坑，谁人能下脚呢？阴气逼人寒透骨，腥风扑鼻味钻心。平日里极端自私，做的事，说的话，令他人寒透了心，自然自己也要品尝这些滋味了。腥气，是守尸之味，极端自私的象征。波翻浪滚，往来并没渡人船；过去不乐意助人，遇到困难自然也不会得到他人救助。赤脚蓬头，出入尽皆作业鬼。赤脚无福，蓬头无理，自然随业流转了。桥长数里，阔只三皻，高有百尺，深却千重。如此立锥之地，比空中钢丝还细，就是世界上最优秀的杂技演员也过不去的。上无扶手栏杆，下有抢人恶怪。上，指理性；下，是感性。生活中没有理性，感性上处处与他人为敌，就是这个下场。枷杻缠身，打上奈河险路。枷杻，指种种因果罪报。一般人认为，对别人做一点坏事让别人不好受，他自己可以消除些许嫉妒之心。其实，他人的一个诅咒，将来就是自己身上的一副枷杻。万般将不去，唯有业随身。你看那桥边神将甚凶顽，河内孽魂真苦恼。河代表被欲望贪水所淹没，因果报应惨烈，受报的众生真是苦不堪言。桠杈树上，挂的是肯红黄紫色丝衣；歪门邪道以红代表有为；黄代表幻象；紫代表邪行。壁斗崖前，蹲的是毁骂公婆淫泼妇。执着自我利益好争好斗者，将来站立的机会都没有，蹲着受报。现在人听从世间竞争机制的将来真是惨。铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路。铜，金同；蛇，动也；铁，浑然一体；狗，孝道；这说明因果报应的实质，是道义不可违也。心若不合道义，自然永堕因果报应没有出路的。
正说间，那几个桥梁使者，早已回去了。太宗心又惊惶，点头暗叹，默默悲伤，相随着判官、太尉，早过了奈河恶水，血盆苦界。前又到枉死城，只听哄哄人嚷，分明说“李世民来了！李世民来了！”太宗听叫，心惊胆战。见一伙拖腰折臂、有足无头的鬼魅，上前拦住，都叫道：还我命来！还我命来！”慌得那太宗藏藏躲躲，只叫“崔先生救我！崔先生救我！”判官道：陛下，那些人都是那六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子、众头目的鬼魂；尽是枉死的冤业，无收无管，不得超生，又无钱钞盘缠，都是孤寒饿鬼。陛下得些钱钞与他，我才救得哩。” 太宗道：“寡人空身到此，却那里得有钱钞？”判官道：“陛下，阳间有一人，金银若干，在我这阴司里寄放。陛下可出名立一约，小判可作保，且借他一库，给散这些饿鬼，方得过去。”太宗问曰：“此人是谁？”判官道：“他是河南开封府人氏，姓相名良，他有十三库金银在此。陛下若借用过他的，到阳间还他便了。”太宗甚喜，情愿出名借用。遂立了文书与判官，借他金银一库，着太尉尽行给散。判官复吩咐道：“这些金银，汝等可均分用度，放你大唐爷爷过去，他的阳寿还早哩。我领了十王钧语，送他还魂，教他到阳间做一个水陆大会，度汝等超生，再休生事。”众鬼闻言，得了金银，俱唯唯而退。判官令太尉摇动引魂幡，领太宗出离了枉死城中，奔上平阳大路，飘飘荡荡而去。
太宗心又惊惶，点头暗叹，默默悲伤，太宗皇帝是个有道德的人，看到他人的苦难会生慈悲之心。缺德的人会幸灾乐祸，只要不发生在他身上，他都不当一回事。枉死城，是中国民间的一种传说。相传其城绕酆都殿之右。冤魂各自等待凶手到来之日，要眼见其受苦以消忿恨。直至被害之魂得有投生之日，提出解发诸殿各狱收禁受罪。李世民来了！李世民来了！指为其所害的众生早就等着他到此受苦，因此看到他来了，相互转告。见一伙拖腰折臂、有足无头的鬼魅，上前拦住，都叫道：还我命来！还我命来！”打下一国江山，死伤无数，这些帐难道说可以不还了吗？当然是因果报应丝毫不爽的。时辰一到，一切都报。不论以什么名义，偿命是必须的事。六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子、众头目的鬼魂；为了平定乱匪，为了国家太平，统治认为不杀人不行，可是杀了将来就得还命，世间还真是苦，这就是《西游记》写这段故事的真实用心。从短时间上看，杀人者似乎是成功了。从长期的因果看，这正是最愚蠢的行为，也是最可怕的失败。尽是枉死的冤业，无收无管，不得超生，又无钱钞盘缠，都是孤寒饿鬼。非自然死亡是非常麻烦的，虽然前五识不能缘世间的作用了，而第六识和第七识作用都还很强，没有办法回归到第八识，就没有办法去投胎。加之被杀时心怀嗔恨，烦恼很多。唯一的办法就是有功德的人帮他超度，故事里说的钱钞，就是功德。用科学的话讲，就是走出黑洞，没有大力量，是克服不了黑洞的巨大引力的。凡夫哪有能力逃离黑洞的巨大引力？陛下得些钱钞与他，我才救得哩。必须用阴德来救。太宗皇帝也是阳寿尽了的人，自然阴财耗尽了。因此，说是人情起作用，实际还是道德规律起作用。寡人空身到此，却那里得有钱钞？皇帝死了，也是两手空空。姓相名良，他有十三库金银在此。陛下若借用过他的，到阳间还他便了。这里面有很深的道理，为什么太宗可以借，而那些冤魂不能借呢？其实就是一个方法问题，那些人没有学佛，不懂得增进道德的方法。下一回里还有介绍，就是有阴德的人，在阴间有金银。相良是一个佛家名词，大善有三十二相八十种好。佛有无量相好庄严。相良，就是相好庄严之义，因此可以普度十方众生。关键是借的方法问题了，这里有崔珪帮助，指有方法借用。受人恩德，必然要还，因此讲到了阳间还他。十三表示全面的功德，与贞观十三年的理义相同。水陆法会是佛家的一种超度仪式，这种法事是由梁武帝的《六道慈忏》（即《梁皇忏》）和唐代密教冥道无遮大斋相结合发展起来的。用这种方法可以弥补过去犯下的罪行残留影响，从上面的故事可以了解水陆法会的实质是有功德的人来做，如果没有功德，打作什么名义是没有意义的。
前进多时，却来到六道轮回之所，又见那腾云的身披霞帔，受箓的腰挂金鱼，僧尼道俗，走兽飞禽，魑魅魍魉，滔滔都奔走那轮回之下，各进其道。唐王问曰：“此意何如？”判官道：“陛下明心见性，是必记了，传与阳间人知。这唤做六道轮回：行善的升化仙道，尽忠的超生贵道，行孝的再生福道，公平的还生人道，积德的转生富道，恶毒的沉沦鬼道。”唐王听说，点头叹曰：“善哉，真善哉！作善果无灾！善心常切切，善道大开开。莫教兴恶念，是必少刁乖。休言不报应，神鬼有安排。”
见那腾云的身披霞帔，腾云是一种功夫，比喻有能力看破尘万法如云的智慧。霞帔，比喻吉祥光色，是智慧的象征。在人间有功夫的人也能看到这种光相，称天子气。刘邦的故事里就有这样的记载，一般认为都是虚假不实的事。其实这种人过去的阴德极大，当受极大的福报，因此到了人间，一般都是帝王之才。受箓的腰挂金鱼，将来要当官的都有印证，腰指表现形貌，金鱼，是道之生灭相续相，比喻有甚深的定功，比上面的智慧要差一等。因为身形是道德义，自然在世间有能力领导大众。僧尼道俗，走兽飞禽，魑魅魍魉，滔滔都奔走那轮回之下，各进其道。这里很深刻，把僧尼道俗都归在了轮回路上了。这就是《西游记》敢于说实话，修行与功德依实质，不依形式。从古至今，僧道都不是依形式而成就的。从历史统计来看，僧道之中成就者毕竟是少数。《西游记》本身就是讲修行的实质，当然不会把形式放在首位了。陛下明心见性，是必记了，传与阳间人知。这一段是讲了最高明的教育方法，一个国家的教育，国君是所有教师的榜样，国君无德乃民众最大之不幸。中国的帝王不是享受的特权阶级而是替天行道的大导师，引导一国民众积功累德的明白人。前面的故事有判官道：“陛下明心见性，是必记了，传与阳间人知。”，这里极其重要，有人乱评太宗是极大的错误，这里分明是说太宗明心见性的。既便是有些夸张，也绝对不是凡夫俗子，更不可能是虚伪之人。这些描述是前后统一的，太宗是仁慈的皇帝，弘扬佛法是一种本能行为。中国的国君，炎黄时期都是按道德来传承的。现在世界上没有从因上去看问题，是没有学问没有道德的表现。皇，是灯火的意思，有智慧，可以照亮他人的道路。帝，是花蒂，表是有利益众生的果德。行善的升化仙道，尽忠的超生贵道，行孝的再生福道，公平的还生人道，积德的转生富道，恶毒的沉沦鬼道。这是简单的归纳，只是没有细分，因果报应要复杂的多。
善哉，真善哉！作善果无灾！善心常切切，善道大开开。莫教兴恶念，是必少刁乖。休言不报应，神鬼有安排。这是提醒世人的，很多人不相信报应，原因很简单，就是他们不了解事实真相。
判官送唐王直至那超生贵道门，拜呼唐王道：“陛下啊，此间出头之处，小判告回，著朱太尉再送一程。”唐王谢道：“有劳先生远踄。”判官道：“陛下到阳间，千万做个水陆大会，超度那无主的冤魂，切勿忘了。若是阴司里无报怨之声，阳世间方得享太平之庆。凡百不善之处，俱可一一改过，普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固。”
若是阴司里无报怨之声，阳世间方得享太平之庆。这里是非常重要的一个道理。世间人总认为把一个不好因素消灭掉，问题就解决了，其实是把问题搞得更复杂了。这里是说明多维层生命之间的相互关联，大家都不是孤立存在的。世界就是时间和空间有边界处，界就是临界点，是量变到质量的飞跃处。比如，氢氧结合现水相，科学发现氢还是氢，氧还是氧，只是相互共同了一对电子。氢氧如果有问题了，水也会有问题。六道也一样，个个不是完全独立，相辅相承的关系。海湾战争后的一些士兵有后遗症，这就是最明显的案例。现在，世界每一天杀生的数量达到前所未有的地步，有时为了消除一些不明病毒，大面积杀生来解决，真是令人难过的方法。这样做是不是真正对活着的人有利还很难讲，可惜人类不相信维层间的沟通和交流。只知道在太空里找类似于人类的生命现象，不懂得在身边用异类的生命交流问题。人类总是习惯于瞧不起古人，可是古人在这一领域的确做得得心应手。普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固。这一句关键，一个国家不劝民为善，基本上不会长久。自古以来，都是以道德为本的治国方针。在中国传统文化中，尤其是佛道儒三家文化对道德规律了解最为彻底，因此长期以来，都是辅助国家的重要文化。没有佛道儒三家文化的根基，国家一定会乱。
唐王一一准奏，辞了崔判官，随着朱太尉，同入门来。那太尉见门里有一匹海骝马，鞍韂齐备，急请唐王上马，左右扶持。马行如箭，早到了渭水河边，只见那水面上有一对金色鲤鱼在河里翻波跳斗。唐王见了心喜，兜马贪看不舍，太尉道：“陛下，趱动些，趁早赶时辰进城去也。”那唐王只管贪看，不肯前行，被太尉撮着脚，高呼道：“还不走，等甚！”扑的一声，望那渭河推下马去，却就脱了阴司，径回阳世。
海骝马,海是指众生海；马留马，指意留意，即专心一处，现在人讲调频。太尉，代表力用，合起来就是意念力作用，完成调频的过程。投胎的过程，是意业起行，所以唐王骑着海骝马出了地府，重转人间。早到了渭水河边，指来到人间的经纬之边。只见那水面上有一对金色鲤鱼在河里翻波跳斗。一对金色鲤鱼，指的阴阳二炁。把握阴阳，在时空间穿行，就是这个方法。只看不着力，不能转化。借太尉之力，则转世成功。
却说那唐朝驾下有徐茂功、秦叔宝、胡敬德、段志贤、马三宝、程咬金、高士廉、虞世南、房玄龄、杜如晦、萧瑀、傅奕、张道源、张士衡、王珪等两班文武，俱保着那东宫太子与皇后、嫔妃、宫娥、侍长，都在那白虎殿上举哀，一壁厢议传哀诏，要晓谕天下，欲扶太子登基。时有魏征在旁道：“列位且住，不可！不可！假若惊动州县，恐生不测。且再按候一日，我主必还魂也。”下边闪上许敬宗道：“魏丞相言之甚谬。自古云泼水难收，人逝不返，你怎么还说这等虚言，惑乱人心，是何道理！”魏征道：“不瞒许先生说，下官自幼得授仙术，推算最明，管取陛下不死。”
一群文武大臣，唯有魏征明了生死之道，因为魏征和崔珪本来是一件事，分在二面说。这边送那边接，那边送这边自然也会接。
正讲处，只听得棺中连声大叫道：“渰杀我耶！渰杀我耶”唬得个文官武将心慌，皇后嫔妃胆战。一个个:
面如秋后黄桑叶，腰似春前嫩柳条。储君脚软，难扶丧杖尽哀仪；侍长魂飞，怎戴梁冠遵孝礼？嫔妃打跌，彩女欹斜。嫔妃打跌，却如狂风吹倒败芙蓉；彩女欹斜，好似骤雨冲歪娇菡萏。众臣悚惧，骨软筋麻。战战兢兢，痴痴痖痖。把一座白虎殿却象断梁桥，闹丧台就如倒塌寺。
渰，氵合卄，世道合生，投入世间之趣也。世人不知生命可以转换，种种惊恐描写得有趣。把一座白虎殿却象断梁桥，闹丧台就如倒塌寺。白虎，指明白世间之假的地方；皇帝在此能知生死之趣，而凡夫则成了断了联想之所了。闹丧台，指操办丧葬之处；倒塌寺，指没有行政能力的官府。比喻世人一闻死字，万念俱灰。
此时众宫人走得精光，那个敢近灵扶柩。多亏了正直的徐茂功，理烈的魏丞相，有胆量的秦琼，忒猛撞的敬德，上前来扶着棺材，叫道：“陛下有甚么放不下心处，说与我等，不要弄鬼，惊骇了眷族。”魏征道：“不是弄鬼，此乃陛下还魂也。快取器械来！”打开棺盖，果见太宗坐在里面，还叫“渰死我了！是谁救捞？”茂功等上前扶起道：“陛下苏醒莫怕，臣等都在此护驾哩。”唐王方才开眼道：“朕适才好苦，躲过阴司恶鬼难，又遭水面丧身灾。”众臣道：“陛下宽心勿惧，有甚水灾来？”唐王道：“朕骑着马，正行至渭水河边，被朱太尉欺心，将朕推下马来，跌落河中，几乎渰死。”魏征道：“陛下鬼气尚未解。”急着太医院进安神定魄汤药，又安排粥膳。连服一二次，方才反本还原，知得人事。一计唐王死去，已三昼夜，复回阳间为君。有诗为证：
万古江山几变更，历来数代败和成。周秦汉晋多奇事，谁似唐王死复生？
多亏了正直的徐茂功，理烈的魏丞相，有胆量的秦琼，忒猛撞的敬德，要成就转换的功夫必须具备四个因素，正直、明理、胆略、勇猛。万古江山几变更，历来数代败和成。周秦汉晋多奇事，谁似唐王死复生？这是故事的核心内容，不可错过这样的警世语。世人看历史都把历史看死了，唯有智慧之眼可以把历史读活了。明白道德只是阴阳二炁，把握阴阳，可以倒转乾坤。
当日天色已晚，众臣请王归寝，各各散讫。
次早，脱却孝衣，换了彩服，一个个红袍乌帽，一个个紫绶金章，在那朝门外等候宣召。
却说太宗自服了安神定魄之剂，连进了数次粥汤，被众臣扶入寝室，一夜稳睡，保养精神，直至天明方起，抖擞威仪，你看他怎生打扮：
戴一顶冲天冠，穿一领赭黄袍。系一条蓝田碧玉带，踏一对创业无忧履。貌堂堂，赛过当朝；威烈烈，重兴今日。好一个清平有道的大唐王，起死回生的李陛下。
皇帝安神定魄，文武二班才有了主张，好比道德回归，万象更新。好一个清平有道的大唐王，起死回生的李陛下。重申此义，一般人总历史上的李世民当成小说里的太宗皇帝。小说处处提醒读者，《西游记》里的大唐王，是世俗里的道德化身。道德怎么可能被颠覆？因此具有起死回生的能力。
唐王上金銮宝殿，聚集两班文武，山呼已毕，依品分班。只听得传旨道：“有事出班来奏，无事退朝。”那东厢闪过徐茂功、魏征、王珪、杜如晦、房玄龄、袁天罡、李淳风、许敬宗等，西厢闪过殷开山、刘洪基、马三宝、段志贤、程咬金、秦叔宝、胡敬德、薛仁贵等，一齐上前，在白玉阶前俯伏启奏道：“陛下前朝一梦，如何许久方觉？”太宗道：“日前接得魏征书，朕觉神魂出殿，只见羽林军请朕出猎。正行时，人马无踪，又见那先君父王与先兄弟争嚷。正难解处，见一人乌帽皂袍，乃是判官崔珪，喝退先兄弟，朕将魏征书传递与他。正看时，又见青衣者，执幢幡，引朕入内，到森罗殿上，与十代阎王叙坐。他说那泾河龙诬告我许救转杀之事，是朕将前言陈具一遍。他说已三曹对过案了，急命取生死文簿，检看我的阳寿。时有崔判官传上簿子，阎王看了道，寡人有三十三年天禄，才过得一十三年，还该我二十年阳寿，即着朱太尉、崔判官、送朕回来。朕与十王作别，允了送他瓜果谢恩。自出了森罗殿，见那阴司里，不忠不孝、非礼非义、作践五谷、明欺暗骗、大斗小秤、奸盗诈伪、淫邪欺罔之徒，受那些磨烧舂锉之苦，煎熬吊剥之刑，有千千万万，看之不足。又过着枉死城中，有无数的冤魂。尽都是六十四处烟尘的叛贼，七十二处草寇的魂灵，挡住了朕之来路。幸亏崔判官作保，借得河南相老儿的金银一库，买转鬼魂，方得前行。崔判官教朕回阳世，千万作一场水陆大会，超度那无主的孤魂，将此言叮咛。分别出了那六道轮回之下，有朱太尉请朕上马，飞也相似行到渭水河边，我看见那水面上有双头鱼戏。正欢喜处，他将我撮着脚，推下水中，朕方得还魂也。”众臣闻此言，无不称贺，遂此编行传报，天下各府县官员，上表称庆不题。
这里又复述了在地府的场景，只是某些方面说得详细了一些。又过着枉死城中，有无数的冤魂。尽都是六十四处烟尘的叛贼，七十二处草寇的魂灵，挡住了朕之来路。这里暗指无数的冤魂，似乎也并不冤枉，都是阻抗皇帝的叛贼和草寇。注意六十四，八八之卦数，指迷在尘缘之中；七十二乃地煞之数，指执着于尘相之中；自然与道德相背。幸亏崔判官作保，借得河南相老儿的金银一库，买转鬼魂，方得前行。虽然如此，还是有阴德作保障，阴德是如何成就的？是世间善良的人成就的。这个理义就深刻了，这种说法只能在佛家的文化找到，十方诸佛慈悲加持世界的纲常，众生世界方得安宁。因此佛家在回向偈中常念，上报四重恩，下济三途苦，即此理义也。
却说太宗又传旨赦天下罪人，又查狱中重犯。时有审官将刑部绞斩罪人，查有四百余名呈上。太宗放赦回家，拜辞父母兄弟，托产与亲戚子侄，明年今日赴曹，仍领应得之罪。众犯谢恩而退。又出恤孤榜文，又查宫中老幼彩女共有三千人，出旨配军。自此，内外俱善，有诗为证，诗曰：
大国唐王恩德洪，道过尧舜万民丰。死囚四百皆离狱，怨女三千放出宫。天下多官称上寿，朝中众宰贺元龙。善心一念天应佑，福荫应传十七宗。
太宗既放宫女、出死囚已毕，又出御制榜文，遍传天下。榜曰：
“乾坤浩大，日月照鉴分明；宇宙宽洪，天地不容奸党。使心用术，果报只在今生；善布浅求，获福休言后世。千般巧计，不如本分为人；万种强徒，怎似随缘节俭。心行慈善，何须努力看经？意欲损人，空读如来一藏！”
倘若世人都能像太宗皇帝一样去地府游览一趟回来，那个不珍惜生命，看重因果。又怎么会为了一己之江山，令天下百姓受苦？即便是死囚犯又怎能与地府苦痛相提并论？自然是慈悲心大发，劝善誓愿普行。其实，我们世人心中的善恶都是在一定的坐标系里的。这里把死刑犯放了四百余，是不是善行？其实如果深入研究，跳出时空的因素来看真相，就是看因果相续之道，就非常明显了。令一切众生了苦离苦的，都是善行。我们要征服他人的心念是出于自己的价值观而论的，如果能站在他人的利益观上看问题，世界就太平了。佛家文化是世界上最了不起的文化，好像还只有佛家文化是讲毫不利己专门利人的。儒家虽然讲治世之道，没有达到彻底舍己为人的思想。说得极处人们还是会想不通，比如除四害，到底是善是恶？从利益点看，就十分明确了。
千般巧计，不如本分为人；万种强徒，怎似随缘节俭。心行慈善，何须努力看经？意欲损人，空读如来一藏！这些语句有些套用六祖慧能大师的语句。无相颂"心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则亲养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口确是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。"这就是佛家重实质不重形式最简明的开示。
自此时，盖天下无一人不行善者。一壁厢又出招贤榜，招人进瓜果到阴司里去；一壁厢将宝藏库金银一库，差鄂国公胡敬德上河南开封府，访相良还债。
从这段故事可以找到历代皇帝为什么下地狱的多的原因，皇帝若推行道德，天下无一人不行善者，然而，皇帝中推行道德者少之又少。胡敬德，古月，真心也；真心自然敬德。因此派他去访相良，是自然而然的事。
榜张数日，有一赴命进瓜果的贤者，本是均州人，姓刘名全，家有万贯之资。只因妻李翠莲在门首拔金钗斋僧，刘全骂了他几句，说他不遵妇道，擅出闺门。李氏忍气不过，自缢而死。撇下一双儿女年幼，昼夜悲啼。刘全又不忍见，无奈，遂舍了性命，弃了家缘，撇了儿女，情愿以死进瓜，将皇榜揭了，来见唐王。王传旨意，教他去金亭馆里，头顶一对南瓜，袖带黄钱，口噙药物。
太宗皇帝如何才能把南瓜送到地府里呢？这就是佛家普度众生的原理。平等心对待一切众生，这也可能是佛家独有的用心，其它文化里总是有尊卑的。均州，自然是修平等心的人。只有平等，才能令真心全显，因此姓名刘全。平等心是最富有的人，我们为什么贫穷，就是心不平等，不知道万法平等，不会用平等心。只看重其所偏爱的事物，那真是挂一漏万，贫穷自然就来了。平等心的作用就是李翠莲，李，因果；翠，宇宙本体的色泽；莲，清净不染之道性。可见，平等心对应的受用之妻，是因果皆合于道德，自然安泰也。在门首拔金钗斋僧，门首，指出门，起作用也；金，道也；钗，交道也；交道就是起作用；以清净心起作用就是斋僧。不遵妇道，擅出闺门。妇道，即坤道，是随缘相助之道。一旦出门，指因现象而着相，导致失去清净本体真性，比喻成自缢而死。撇下一双儿女年幼，昼夜悲啼。心不平等，阴阳即不平衡，阴阳二炁比喻成道平等因果的一双儿女。刘全救儿女的办法就是重新找回平衡，中国有句古话，笑人不如人。看他人不合道，自己即不合道。六祖慧能大师也说，若真修行人，不过他人过。可知，见他人过，即是自己错在先了。佛家讲解决问题的方法永远是在自己这边。因此他要重新积功累德，找回原有的平衡。去金亭馆里，头顶一对南瓜，金亭馆，心定之所顶南瓜，定生慧，即阴阳之智。袖带黄钱，口噙药物。世俗济鬼的方法，黄钱就是冥币。
那刘全果服毒而死，一点魂灵，顶着瓜果，早到鬼门关上。把门的鬼使喝道：“你是甚人，敢来此处？”刘全道：“我奉大唐太宗皇帝钦差，特进瓜果与十代阎王受用的。”那鬼使欣然接引。刘全径至森罗宝殿，见了阎王，将瓜果进上道：“奉唐王旨意，远进瓜果，以谢十王宽宥之恩。”阎王大喜道：“好一个有信有德的太宗皇帝！”遂此收了瓜果。便问那进瓜的人姓名，那方人氏，刘全道：“小人是均州城民籍，姓刘名全。因妻李氏缢死，撇下儿女无人看管，小人情愿舍家弃子，捐躯报国，特与我王进贡瓜果，谢众大王厚恩。”十王闻言，即命查勘刘全妻李氏。那鬼使速取来在森罗殿下，与刘全夫妻相会。诉罢前言，回谢十王恩宥，那阎王却检生死簿子看时，他夫妻们都有登仙之寿，急差鬼使送回。鬼使启上道：“李翠莲归阴日久，尸首无存，魂将何附？”阎王道：“唐御妹李玉英，今该促死；你可借他尸首，教他还魂去也。”那鬼使领命，即将刘全夫妻二人还魂。同出阴司而去。
他夫妻们都有登仙之寿，急差鬼使送回。这里是点题了，本来不是世俗之人，道德的化身。太宗之慈悲心显露之德相，借刘全，李翠莲之名义而说教也。李玉英，与李翠莲理义很近，玉英指英姿，相数，生灭有数。翠莲指理体，自然仙寿无疆。英姿出自翠莲，自然交身于翠莲。
毕竟不知夫妻二人如何还魂，且听下回分解。
