《西游记》第六十六回大义与精解
第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔
上一回讲到唯识所变的问题，这一回讲解解决问题的方法。说到解决问题，故事用了二个方面的例子来说明，就是去二个地方借兵。在境界里求战胜境界是被识转的根本错误，然而这却是世间人最容易犯的错误。有没有道理，是不是成功，都以对境界的控制能力来评断。然而，这种观念在佛家是被否定的，因为有此一念，即是染心，因被识转。应当了解万法唯识，识不清净，法则不清净。控制一个不清净的境界法，没有真实利益可言。从最根本上看，就是菩提心因此发露不出来。一切“成就”都还是阿赖耶识，与智慧不相干。所以，这一关非常难过，众生在遇到不顺心的境界时，总会自觉不自觉地追求让境界顺过来的方法，而极少有人去觉悟心与境的关系问题需要解决。换言之，世人为什么那么看重名利？因为名利可以帮助他从境界里获得短暂的解脱。很少人会思考境界是不是真实的？境界的基础是什么？境界到底是从哪里生出来的呢？这个话题已经出现很多次了，当然故事内容肯定不会重复的，是把这个问题进行深入讨论。
出于对搭包束缚的无奈，这回引用了二家最高明的法力法则，最高能高到哪里呢？高到总的法力法则。一个是道家宗祖荡魔天尊，代表法力，即法的作用。一个是佛家国师王菩萨，代表法则，即法的运行规律。可见，这一回讨论的问题非常深入细致。法力所住之地，当然也不能以俗语而论之。比如武当山，武，代表真武，法之真义；当，得令，当机。山，得定；这正是武当山的真实理义，是从相上讲何者得令当强的道理。那盱眙山蠙城，是治水，即现规律之法则。盱眙山蠙城，也是不可思议的地方。盱眙，目于台，时空所见也；山，定也；蠙，虫宾，动之客尘也；城，所成之境界也。这些合起来，正是法则之真实义味。可见，二者合起来就是法力和法则的最高表现形式，即现什么和怎么现的大道之理。其中细节和典故都很微妙，实在是精彩纷呈，文学典范。说到相中之势，不过阴阳五行，这是从天尊借到的兵力，可演变成一切万法。说到相之变化规律，不过是四大相磨，空空相荡。这就是从国师王菩萨那里借得兵所代表的意义。天尊和菩萨为何不来呢？因为这二位只是理义，通过他们的弟子表现出来的。就像自性一样，自性见能不能见自性见？眼能不能见眼？当然不能。但是自性是通过一切法来展现的。如藏教宁玛派的大圆满法的心法，三点要义归纳得非常精妙。一，心体本净；二，自性顿成；三，大悲周遍。可知，真实则不变，必定本净。真实没有生灭，悟则顿成。一切皆真实，即大悲周遍。见即所见，见相即见性。
自性众生的种种功德都被业识所困，脱不了束缚。如果要让这些功德利益脱身，却把制约自己愿望的事物看成妖魔，然后再去找克制妖魔的方法，所能想到和用到的也只能是法力和法则了。故事发展还是证明，根本上不起作用。其实，这里讲了一个非常重要的理义，法力和法则就是道德的表现形式。一切的法力和法则只可以为我所用，但不能为我所有。既然不是所有，就不可以战胜，只能顺应或者转化自己的角度。凡夫迷惑的要点正在这里，见有利益就想居为己有，这就是迷惑。说到根本上，在境界里控制也是这个迷惑，江山应当为我所有，如此的妄想才会引无数英雄竞折腰。即使不折腰，是不是真的为他所有？决定不可能。众生迷惑，躺下来不过一躯之地，吃下去不过一腹之食，然而贪得心之大无有边际。这个心似乎是实，其实就是虚假的搭包而已。搭在识起之处，包在所现之中。当今世界，多有求真之士。要在所见所闻之中找到真实，何谈容易？不知自己几斤几两，竟然要伪装成正义之士，岂不是悲哀？今天要打这个假，明天要揭那个伪，不知道自己早已包装在一个假想的面具之下了。
悟空借此等法力和法术，为什么不能逃出万法唯识的道理？不是法能转识，恰恰因识而转法，并且变化万端。一切神通都必定被搭包包罗无遗了。说到故事搭包的原型，来自于佛家弥勒佛形象的表述。现在寺院里流行的弥勒佛源于一位高僧大德，布袋和尚。五代梁时僧。明州（浙江）奉化人，或谓四明人。姓氏、生卒年均不详。自称契此，又号长汀子，世传为弥勒菩萨之应化身。景德传灯录卷二十七载，布袋和尚身材肥胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧；常用杖荷一布囊，凡供身之具，均贮于囊中，时人称为长汀子布袋师。师能示人吉凶，颇能预知时雨。梁贞明二年（916）三月，师将示寂，于岳林寺东廊下端坐磐石，而说偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。”偈毕，安然入寂。其后，有人于他州见师负布袋而行。世人以其为弥勒之化现，江浙之地多画其像流传之。那布袋也真神奇，别人供养的东西，只管往里丢，一切化为乌有。据传从里面取，也是要什么有什么的。因此也有人称此袋为乾坤袋，十方世界一掌中，万化随心。这种事情谁会相信是真实的？道家功夫取些小动物都要被普遍置疑的，凡夫眼里只能有魔术。可是，真的假不了，只是因缘没有到。布袋和尚有歌曰。
只个心心心是佛。十方世界最灵物。
纵横妙用可怜生。一切不如心真实。
腾腾自在无所为。闲闲究竟出家儿。
若睹目前真大道。不见纤毫也大奇。
万法何殊心何异。何劳更用寻经义。
心王本自绝多知。智者只明无学地。
非圣非凡复若乎。不疆分别圣情孤。
无价心珠本圆净。凡是异相妄空呼。
人能弘道道分明。无量清高称道情。
携锡若登故国路。莫愁诸处不闻声。
前面曾解释过前四句，这里再解释几句与本回故事相关的偈子。
万法何殊心何异，何劳更用寻经义；
心王本自绝多知，智者只明无学地。
万法何殊心何异，世人一般总是在境界里寻特殊的东西，人们喜欢追求有别于他人的生活待遇。凡夫用这些是要表达他比别人要高贵些。其实，一切境界与心丝毫无异，哪里又存在丝毫的特殊可言？把心现的事物看成了特殊，是因为自心的功德被疏远了而已。就是世间最希有的佛，又何曾离开过我们呢？弥勒佛如此，一切佛皆如此，因此才有了密宗的本尊成就法门。观想自己与本尊无二无别，来成就自性功德。观想谁，就是成就谁。心佛众生三无差别，因此用心能成就一切法。何劳更用寻经义，既然万法唯是此心，又何时须在境界里寻经求义呢？认识万法，就是认识此心。一切经义不过就是开示世人此等道理，不如当下承当了便是。禅宗的不立文字，教外别传，就是这个行法。心王本自绝多知，心王是实体，本来不会生出种种知见的，什么概念，逻辑，理论，思想主义都是妄想、分别和执着。智者只明无学地，真正有智慧的人，心与境完美如一的人，只是彻底明白了一切都是自心具足的，不需要再加上一点概念、知识和逻辑。从这几句偈子，回头看唐僧师徒，就是在清净的心体上添加了一个取经和佛身的妄想，这是在境界里分别和执着的表现，因此有此一难。去掉了心中缘起的经和佛，就是大雷音寺了。
最后，解决问题的方法找上门来了，这又是什么原因？这真是本觉本有，不觉本无。祖宗讲：“绝处逢生”是也。当我们一切的努力都白费时，又有谁会想到放下万缘？当我们面对必死之祸时，岂不是重生的重要关头展现？世界上真正是祸福相依，没必要自寻烦恼。我们没有必要盲目的肯定，更没有必要盲目的否定。既然承认自己是肉眼凡胎的凡夫俗子，就是承认自己是有眼无珠的盲人。在真假的问题上，千万不可盛气凌人，抓住一点把柄，就非要治人于死地不可？应知，得饶人处且饶人，人非圣贤，孰能无过。真正解决盲目问题的方法是什么？就是你要能钻到问题的肚子里去，与问题合而为一。而不是境界法，相对之见。《西游记》很多问题都是这样解决的，有其必然性的道理。了解了这个做法代表的理义就自然会赞成了。世界上为什么会有分歧？原因就是大家站在不同的角度，自然会得到不同的结论。如果执意说自己是真的，说别人是假的，这就必定会产生悲剧。其实，不能与事物融为一体，都是假的。世间的理论和方法哪有一个是真的？都是相对而立意的，相互忽悠而已。本质上都是被种种名利所驱使，又哪里有良心可言？世上只有把众生和自己看成一体的，才是真正有良心的。这种文化的根源在佛家，而且超越时空性，过去、现在和未来都是这样。有了众生与我一体的观念，就会多想着去帮助别人，而不是时时总想着打击不顺眼的人了。促进世界和平，贵在转变观念，因此要抓教育，弃武器，才是正道。
诸神遭毒手, 诸神，就是自性里本具的如是功德。功德无量，以有量的天神来表达。从实际上讲，我们眼前一切的境界都是心的功德变现的。飞机火车都是变现的，神奇的现象都是心之功德的外在表现而已。如果觉得火箭，飞碟神奇，那心的清净功德一定更加神奇。遭毒手,遭，遭遇。毒手，错误的方法。故事里是妖怪，本质上是自己用错了心。把意识当智慧，把妄想当真实，把过程当究竟。世界上的人几乎都在这个范围之内，谁也跳不出这个圈子。因为世界上的人都是用的意识心，三心二意，怎么可能不发生悲剧？因此佛说这个世界是五浊恶世，不清净。劝大家用般若，舍离意识。舍离意识的方法就是不执着意识所现的境界。就是从根本上看破，从万缘上放下。
弥勒缚妖魔,弥勒，指传授唯识法相的弥勒佛，《西游记》所谓的佛菩萨都只代表理义，因此弥勒这里代表的是万法唯识。缚，弥勒佛给悟空手心里画一个“禁”字。妖魔,识心也。禁字，禁什么？禁把识心当真心，这样识就被心牵着走了。最后心与识合而为一，魔境自然就被化解了。我们现在要把娑婆世界转变成极乐世界也是同样的道理，在生活中要厌离娑婆，即厌离识心所现的境界，不去执着它。而要欣乐极乐，就是至心关注自己本来的清净。本来的清净是本觉，当下去体会，这就是始觉。这个修行方法就是用始觉合本觉，也称忆佛念佛。结果必定是现前或者当来必定见佛，就是现在和将来一定会真正体会到这个清净觉。清净觉对应的境界，就叫极乐世界。在极乐世界里圆满这个觉，就叫慧悟。彻悟真如理体，就是究竟圆满。
话表孙大圣无计可施，纵一朵祥云，驾筋斗，径转南赡部洲去拜武当山，参请荡魔天尊，解释三藏、八戒、沙僧、天兵等众之灾。他在半空里无停止，不一日，早望见祖师仙境，轻轻按落云头，定睛观看，好去处:
巨镇东南，中天神岳。芙蓉峰竦杰，紫盖岭巍峨。九江水尽荆扬远，百越山连翼轸多。上有太虚之宝洞，朱陆之灵台。三十六宫金磬响，百千万客进香来。舜巡禹祷，玉简金书。楼阁飞青鸟，幢幡摆赤裾。地设名山雄宇宙，天开仙境透空虚。几树榔梅花正放，满山瑶草色皆舒。龙潜涧底，虎伏崖中。幽含如诉语，驯鹿近人行。白鹤伴云栖老桧，青鸾丹凤向阳鸣。玉虚师相真仙地，金阙仁慈治世门。
武当山，在《西游记》里的角色，非常特殊，代表武力极端，无能胜者。荡魔天尊，喻荡尽天下一切妖魔。为什么会这样？武当之义，不当令者不得生。人们没有遇到佛法时，绝对会这样的做的。一切都要顺自己的心，顺者为真，不顺者必假。这里有合理的一面，有不合理的一面。合理的是，只要自己的功德不显露，必定不是真心境界。不合理的是方法，让顺境界显现，就是真吗？欲界天也有这个境界的，化乐天和他化自在天，就是要啥有啥，心想事成的境界。但是与极乐世界有本质的区别，那就是心境是一还是二的问题。六道里的天界，心境还是二家。
巨镇东南，中天神岳。东南是巽，东是念起，南是智生，因此真武在东南。中天神岳，指心法不二。芙蓉峰竦杰，紫盖岭巍峨。芙蓉，是莲花，代表清净心；峰竦杰，代表心作心是。紫盖，代表清净功德；岭巍峨，代表当下功夫非常真实。这些功夫也是见到小雷音的原因，一般凡夫没有能力见到。为什么很多人会被天魔困扰？魔王确实有神通和功夫。凡夫如果不明理，极有可能走火入魔。这些年的附佛外道为什么都有那么多的人追随？声势浩大？就是以为魔的功德很高。现在社会也一样，如果有人有神通，那必定会有人来亲近的。其实，这个是非常危险的，将来极有可能是魔子魔孙。成为魔王的眷属，这个果报会很惨。九江水尽荆扬远，百越山连翼轸多。比喻一切动像都远离，各种定势显现出来，强调山与水的不同之处。东南方向的山是一个相状，紧扣一个相状，相相关联。九江水，比喻种种心量里的变化规律。上有太虚之宝洞，朱陆之灵台。定到极处，可以显先天一炁的微妙，世间豪杰的才智从灵炁里出。比如他心通，为什么会存在他心通的功夫？因为心心可以合于同一个基础的，心底是实的。修行有了真功夫，叫知有。就是指达到实性。三十六宫金磬响，百千万客进香来。三十六宫，三十六是天罡之数，在凡是六六之数，在圣是四九之数。这里指四九，如佛家的西方净土，四土九品。金磬响，实实相映。进香来，香，是和谐感召力，性德是极其和谐的。舜巡禹祷，玉简金书。与武当之义演化出来的，每个定相都是皇帝之旨，按照最高法典而呈现。玉，金，道德理性也。楼阁飞青鸟，幢幡摆赤裾。这里说明相状的感召，非是凡夫所能想象的真实义。青鸟，是王母娘娘的信使；王母，是能生功德之母，因此楼阁之相状就是道德之化身。前面讨论过，相者性之相，性者相之性。赤裾，与青鸟相对应的功德，信中之义也。赤，纯粹也。所现境界都是大道之理的清净本义。地设名山雄宇宙，天开仙境透空虚。所现之相乃是精华，似华严之义味。道之中真境，因为是心境一如的，万化在心，因此透空虚。虚实不二。几树榔梅花正放，满山瑶草色皆舒。李时珍 《本草纲目·果一·樃梅》：“樃梅出均州太和山。相传真武折梅枝插于樃树，誓曰：‘吾道若成，花开果结。’后果如其言。今树尚在五龙宫北，榔木梅实，杏形桃核。”说明道成之果，即道德之本义也。瑶草，心得怡悦之态。龙潜涧底，虎伏崖中。龙虎，指业障习气，都被降伏。这里说明和带业往生极乐世界是一个道理。当所现的都是真相的时候，幻想的习气自然会被遮止。生活中没有见过的人，会在心里有一个想象的影子，当见到真人时，影子就不复存在了。幽含如诉语，驯鹿近人行。这是解释，娑婆世界为什么苦？就是一切事理的义都与心相隔，需要人去猜测其中的幽玄。所谓科学成就，就是有人给出了更合理的解释，这个解释将来还是需要修正的。到了极乐世界就不同了，十方世界都展现出来了。一切幽含都来告诉你真实的情况。这个在佛家称阿弥陀佛给你说法，就是真实时时展现之意。驯鹿，就是被调服的法相，和你没有距离，与你合而为一了。这个时候说话，交流都是多余。老子云：“老死不相往来”。也有几分气氛在。白鹤伴云栖老桧，青鸾丹凤向阳鸣。白鹤，明白的见地；是伴随着神通的。这个时候的神通不需要解释，自然而然的获得的，所以生到西方极乐世界，一切神通自然获得。在这个世界有神通的明白人，一般绝不向世界显露。真人不露相，就是这个道理。因为这个世界上的人具有贪、嗔、痴、慢、疑的五大特征。你露神通，首先他认定你是贪钱，依他小人的心量来测度君子。因为他认为人的生存乐趣无非是财色名食睡。第二，他嫉妒嗔恨高明的人，其实这是自卑的反向发作，明明知道自己的凡夫，他不承认有圣人。第三，他痴迷于自己的所学所知，虽然都是道听途说，他坚信不疑。建议常识，一切与常识相抵的，都必定是假。第四，他傲慢无礼，以为他的心态和他的感受与圣人的完全相同。第五，他疑惑他人的行为，从不反省疑惑自己的动机。所以，一旦世俗的人看到了神通的大德，他会要求你给个解释。不论你怎么解释都超越他的智力水平，被他误解是肯定的，因此导致他恶意的诽谤。这些行为都将给凡夫带来地狱的业因，所以真正的高功大德绝对不随便显露神通，这是出于慈悲为怀的原则。神通只在师徒之间，并且是为了坚定徒弟的求道之心，或者领悟大道之理才会偶然一用的。青鸾丹凤，就是天上的吉祥之鸟，比喻境界中的玄义。都是直指法性的。玉虚师相真仙地，金阙仁慈治世门。玉虚，即道义；师相，即一切万法的真相。实事求是，以万法为师，这里称师相。真实法是解脱境。金阙仁慈，真正要救度世间，要从本性里发出慈悲，这个慈悲就是惠以众生真实之利，就是让众生明了宇宙人生的真相。治世门，就是治世的正确方法。现在人追求公正的法律，这只是治末而已。不如进行因果教育，把事实真相告诉世人。一边搞得很神秘，一边要绝对坚持什么思想原则，真实的东西看不到，怎么可能杜绝犯罪？犯罪都是由于不明白造成的。教育的效果肯定大于法律的约束。人，是可以教育好的。动物都能驯化过来，何况人类？人不接受教育，必定要堕落成畜生类的。人之所以成为人，是因为他接受了五戒教育。不杀，不盗，不妄，不邪淫，饮酒不丧失理性。现在社会为什么会有人说太多的禽兽？多年来错误的教育使之然也。什么是错误的教育呢？教条主义的教育，没有真实的教育，没有道德的教育，激励贪婪的教育，增长无明的教育。
上帝祖师，乃净乐国王与善胜皇后梦吞日光，觉而有孕，怀胎一十四个月，于开皇元年甲辰之岁三月初一日午时降诞于王宫。那爷爷:
幼而勇猛，长而神灵。不统王位，惟务修行。父母难禁，弃舍皇宫。参玄入定，在此山中。功完行满，白日飞升。玉皇敕号，真武之名。玄虚上应，龟蛇合形。周天六合，皆称万灵。无幽不察，无显不成。劫终劫始，剪伐魔精。
上帝祖师，上帝，不是西方宗教里的上帝，这里是指上方主宰现什么相的道义。祖师，当然也有特定的意义，指一切现象必遵的教导。乃净乐国王与善胜皇后梦吞日光，觉而有孕，这些描写都是在说理，用词十分巧妙。净乐国王，就是唯心净土。唯心净土很容易被人误解为心里想出来的净土。是唯物主义教育产生对唯心主义的误解造成的，其实唯物主义批判的唯心主义只是个假想敌，根本不存在。真正佛家讲的唯心，是指心物不二的道理。这里的唯心净土，纯一心量也。无有心境相对，没有识转的真相。因此称净乐。善胜皇后，国王是阳，皇后是阴。阴德，也就是法性，法性真实，所以善胜。梦吞日光，这是因缘和合之义。是不生不灭，随缘显义之理。怀胎一十四个月，在传统文化中，认为怀胎时间越长，胎儿越尊贵。这里是指紫微斗数中的周天十四星，原理是武当之义，何时当令之趣。于开皇元年甲辰之岁三月初一日午时降诞于王宫。开皇元年，指当生之时，与第一念所对之相，非是识心变现之趣。甲辰之岁，初生。三月初一日，还是生生初生之趣。午时，正阳。降诞于王宫，性之相也。
幼而勇猛，长而神灵。生是决定生，依体性故得实用。不统王位，惟务修行。并无执着，这是性德。修行，在这里指毫无偏差。父母难禁，弃舍皇宫。自然而然，毫无停留。参玄入定，在此山中。合于性定，随缘显相。功完行满，白日飞升。缘去相灭，生灭自然。玉皇敕号，真武之名。性之相，乃性空缘起之道也。玄虚上应，龟蛇合形。似有非有，性相不二。周天六合，皆称万灵。随缘显相，随机变化。所生万法皆此大道之理。无幽不察，无显不成。一切幽微境界皆无过于此。劫终劫始，剪伐魔精。与一切现象的成住坏空过程中常起作用。魔精，指众生识业里变现的妄想幻影。通过，最后这句说明了，悟空的心思，希望通过真相来降伏魔精。其实，魔精是识变的，如果不落意识，一切境界皆是善境界。往生西方极乐世界就是这个道理，不落意识故，没有恶趣，甚至没有恶趣之名。因为一切名相都是识业建立起来的，包括科学和一切人文现象都是识业，其中哪里有真理可言？
孙大圣玩着仙境景致，早来到一天门、二天门、三天门，却至太和宫外，忽见那祥光瑞气之间，簇拥着五百灵官。那灵官上前迎着道：“那来的是谁？”大圣道：“我乃齐天大圣孙悟空，要见师相。”众灵官听说，随报。祖师即下殿，迎到太和宫。行者作礼道：“我有一事奉劳。” 问：“何事？”行者道：“保唐僧西天取经，路遭险难。至西牛贺洲，有座山唤小西天，小雷音寺有一妖魔。我师父进得山门，见有阿罗揭谛，比丘圣僧排列，以为真佛，倒身才拜，忽被他拿住绑了。我又失于防闲，被他抛一副金铙，将我罩在里面，无纤毫之缝，口合如钳。甚亏金头揭谛请奏玉帝，钦差二十八宿，当夜下界，掀揭不起。幸得亢金龙将角透入铙内，将我度出，被我打碎金铙，惊醒怪物。赶战之间，又被撒一个白布搭包儿，将我与二十八宿并五方揭谛，尽皆装去，复用绳捆了。是我当夜脱逃，救了星辰等众与我唐僧等。后为找寻衣钵，又惊醒那妖，与天兵赶战。那怪又拿出搭包儿，理弄之时，我却知道前音，遂走了，众等被他依然装去。我无计可施，特来拜求师相一助力也。” 祖师道：“我当年威镇北方，统摄真武之位，剪伐天下妖邪，乃奉玉帝敕旨。后又披发跣足，踏腾蛇神龟，领五雷神将、巨虬狮子、猛兽毒龙，收降东北方黑气妖氛，乃奉元始天尊符召。今日静享武当山，安逸太和殿，一向海岳平宁，乾坤清泰。奈何我南赡部洲并北俱芦洲之地，妖魔剪伐，邪鬼潜踪。今蒙大圣下降，不得不行；只是上界无有旨意，不敢擅动干戈。假若法遣众神，又恐玉帝见罪，十分却了大圣，又是我逆了人情。我谅着那西路上纵有妖邪，也不为大害。我今着龟、蛇二将并五大神龙与你助力，管教擒妖精，救你师之难。”
孙大圣玩着仙境景致，早来到一天门、二天门、三天门，却至太和宫外，三道天门比喻心意识三个关头，过了三送，必有太和。忽见那祥光瑞气之间，簇拥着五百灵官。太和是顿悟的，因此称忽见。佛家讲：“法无定法，顿悟为法。”现在我们的宇宙也是一时顿现的，科学称之为大爆炸。从哪里炸出来的呢？计算不出来了，开始承认无中生有。就是意识随阿赖耶识的种子顿现出来的。如果有看过立体图片的感受，能理解顿现的趣味。一幅平面画，眼神不聚焦，自然放松看上去，立体的画面就跳出来了。五百灵官，比喻五行的性德。我当年威镇北方，统摄真武之位，剪伐天下妖邪，乃奉玉帝敕旨。北方，是成所作，真武当位。乃奉玉帝敕旨，皆是依道义而显的。后又披发跣足，踏腾蛇神龟，领五雷神将、巨虬狮子、猛兽毒龙，收降东北方黑气妖氛，乃奉元始天尊符召。披发跣足，自然而然，毫无造作。踏腾蛇神龟，领五雷神将，感化阴阳，统帅五行。这里指相相关联，现象相续之道。巨虬狮子、猛兽毒龙，指腾蛇神龟阴阳二炁在和合的世相当中应有的表现形式。比如，道家讲五行，金，是势在收敛。那表现形式上有金属的样子，秋天的特征。这些猛兽都是表达势在必行，从一个现象到另外一个现象的必然性。易学，就是研究现象里的必然性的问题。收降东北方黑气妖氛，乃奉元始天尊符召。东方是念起，指前一念之相；北方，是成相；东北则代表住相，在五行里为艮。万相无住，有住即是妖氛。无住之道，乃天之本质也。因此称作元始天尊符召，规律使之然也。今日静享武当山，安逸太和殿，一向海岳平宁，乾坤清泰。安住于果德之中。佛家的宁玛派，净土法门都是属于果德承当的圆教法门。这里强调的是万法自然安泰，并无争战的机缘。争战是凡夫妄解道理而有的，因此所住的境界也是起伏不平，战乱不止的。有修养的人心平气和，是见解正确产生的作用。可见，教育是多少重要！当今社会迫切需要道德教育，而不是无视道德，一味地发展经济。奈何我南赡部洲并北俱芦洲之地，妖魔剪伐，邪鬼潜踪。这一句意味深长。比如，极乐世界为什么只有享受，没有诸苦？因为心底平静了，世出世间道成就了。在一切世间里也不会有躁动不安的心了，因此就可以到十方世界去普度众生了。今蒙大圣下降，不得不行；只是上界无有旨意，不敢擅动干戈。大圣下降，机缘来了，不得不行。然则本性之中又没有动干戈道理。这一句非常重要，从道德层面看，一切万法谐和自在，本无干戈可言。干戈纯粹是以妄想心偏见大道之理而受的惩罚。地狱就是这个原理，心地极恶，心与境的冲突变现出残酷干戈。假若法遣众神，又恐玉帝见罪，十分却了大圣，又是我逆了人情。然而，大道似水，道德柔顺一切众生之心。佛家讲：“有求必应。”世人虽然邪恶，大道无为。也会有核子武器，会有相互残杀的事相。随众生心，应所知量。我谅着那西路上纵有妖邪，也不为大害。这就是有德行的话，一切众生本来成佛。从道德的层面来看，本性里面哪有大害？纵然众生迷惑，也不伤性德，性德本来圆满故。人，就是坏，也是自食其果。与他人真实之处，毫无伤害可言。因此，凡夫害人的想法本质上只是害了自己。因此中国民间说坏人都是说他不得好死，原因就是他总恶意待人，当然死于意恶，怎能得好死？死而有生，必随意识种子故。无好死，则必无好生。我今着龟、蛇二将并五大神龙与你助力，管教擒妖精，救你师之难。你悟空如果从阴阳和五行来认知境界，哪里有一恶可言？一切境界都是善境界，悟时自度。佛家讲：“以金作器，器器皆金。”用科学的语言讲，如果境界都是自己的感官神经变现的，境界里面哪里有善恶呢？比如发高烧的时候，嘴里发苦，哪是口里放了黄连？味觉神经错乱而已。
行者拜谢了祖师，即同龟、蛇、龙神各带精锐之兵，复转西洲之界。不一日，到了小雷音寺，按下云头，径至山门外叫战。
悟空按此理回到境界之中，应用所学的成果。到了小雷音寺，仍在意识之中，来检验识意。就好比有人想用眼看眼一样，这还是被错误的方法蒙蔽。就好比哲学界讨论唯物与唯心一样，都是用意识在那里讨论，怎么可能出现唯物的效果呢？唯物主义的真实情况是唯物思想而已，还是一种精神状态。唯物主义者在物质面前，成就的还是精神作用，物质在精神上的作用而已。如果这里体会精神的变化，这是把握了有实之处。如果反而起物质名相的执着，这是走向虚妄。悟空就是犯了这个错误，把阴阳五行认真，把意识当假，其实两者无二无别。用见相二分来说，不能强调所见是真，能见是假。唯物不能否定唯心，二者相互依存故。阶级斗争也是一样的道理，有产与无产相互依存，消灭一个，另一个也自然消灭。过程是无产消灭了现有的有产，然后从无产里必然又分裂出有产和无产，如此消灭下去，等于自我毁灭。现在的国家经济也是这个道理，把天下的钱都挣到自己手上来，钱已经没有意义了，大家都是没有钱的人。凡夫世界的真假也一样，打假的结果就是彻底否定自己。这就是分别心的本质，一念分别，就是悲剧起源。生活在相对的世界里，绝对不可能有长久的快乐可言。苦是常相，乐是坏相。
却说那黄眉大王聚众怪在宝阁下说：“孙行者这两日不来，又不知往何方去借兵也。”说不了，只见前门上小妖报道：“行者引几个龙蛇龟相，在门外叫战！”妖魔道：“这猴儿怎么得个龙蛇龟相？此等之类，却是何方来者？”随即披挂，走出山门高叫：“汝等是那路龙神，敢来造吾仙境？”五龙二将相貌峥嵘，精神抖擞喝道：“那泼怪！我乃武当山太和宫混元教主荡魔天尊之前五位龙神、龟、蛇二将。今蒙齐天大圣相邀，我天尊符召，到此捕你这妖精，快送唐僧与天星等出来，免你一死！不然，将这一山之怪，碎劈其尸；几间之房，烧为灰烬！”那怪闻言，心中大怒道：“这畜生有何法力，敢出大言！不要走！吃吾一棒！”这五条龙，翻云使雨，那两员将，播土扬沙，各执枪刀剑戟，一拥而攻，孙大圣又使铁棒随后。这一场好杀:
凶魔施武，行者求兵。凶魔施武，擅据珍楼施佛象；行者求兵，远参宝境借龙神。龟蛇生水火，妖怪动刀兵。五龙奉旨来西路，行者因师在后收。剑戟光明摇彩电，枪刀晃亮闪霓虹。这个狼牙棒，强能短软；那个金箍棒，随意如心。只听得扢扑响声如爆竹，叮当音韵似敲金。水火齐来征怪物，刀兵共簇绕精灵。喊杀惊狼虎，喧哗振鬼神。浑战正当无胜处，妖魔又取宝和珍。
汝等是那路龙神，敢来造吾仙境？这一句真是把话说得太直白了，只是今天没有人学传统，常常视而不见。用什么心神来造出我这样的境界啊？阴阳二气，五行势态，产生了一切清净境界。境界是清净的，境界没有过失，是识神造的。就象屏幕上的画像一样，都是清净的，只是读的人会在心里泛起涟漪。心里意识的种子会说，上有种种事物。其实，就是一些没有意义的色点，是看的人心里构想出种种情见。五龙二将相貌峥嵘，精神抖擞，这就是应答，相貌是什么？不过是阴阳五行显露峥嵘而已。今蒙齐天大圣相邀，我天尊符召，这是说明心是如理而现相的。到此捕你这妖精，快送唐僧与天星等出来，免你一死！这里讲出了解决问题的方法，以真相来除假相。不然，将这一山之怪，碎劈其尸；几间之房，烧为灰烬！真相大白，假相无处藏身。这畜生有何法力，敢出大言！这一句非常幽默，也有不少世间的故事。道家把阴阳画成了龙蛇，不理解的人就以为真有这回事了。阴阳是道理，怎么会被称作畜生？这正是依识不依智的结果。前些年有一个“麒麟文化”，虽然文化创始人说“麒麟”是集动物精华于一身的象征，寓意是这一门的文化是佛道医儒武各家文化的精华。可是，到了后来，确实越来越多的人认为“麒麟”是这个文化的保护神。为了避免人们对文化本质的误解，这个文化已更名为“天华文化”了。有何法力，这也是用识的一个重要特征，被力学作用牵制。依强欺弱，与道德的好生之德相背。
凶魔施武，行者求兵。修行过程会出现种种境界，这些境界就是识的行业。修行者要突破这个境界，就叫求兵。凶魔施武，擅据珍楼施佛像；行者求兵，远参宝境借龙神。境界依心而有，发心成佛，自然要出现佛的影像。行者要破解影像，依阴阳和五行来解读。其实，阴阳五行，还是以识为根的。龟蛇生水火，妖怪动刀兵。阴阳所生的五行境界，其实都是识转的，等于是妖怪动了刀兵。五龙奉旨来西路，行者因师在后收。五种德相在清净的境界中产生，行者希望从境界里显露自性。剑戟光明摇彩电，枪刀晃亮闪霓虹。境界就是生灭法，生灭又是随缘的。这里用剑戟和枪刀代表因缘和合，其中剑戟代表智体；枪刀代表事相。缘就是相磨显义，彩电和霓虹，指一切法的本质。这个狼牙棒，强能短软；那个金箍棒，随意如心。识是妄想，无体无自性，因此短软；心是真实，因此如意。只听得扢扑响声如爆竹，叮当音韵似敲金。识与心的生灭，像爆竹一样，顿生顿灭的。水火齐来征怪物，刀兵共簇绕精灵。一句要深一些，水火齐来，如果是识，就悲哀了。识是受罪的，火水相克的作用就产生了。而依智就没有受罪的事。比如地狱，菩萨下去是没有关系的，凡夫在那就苦死了。喊杀惊狼虎，喧哗振鬼神。狼虎，识中之妄想和贪婪。鬼神，指阴识和阳神，都被检验。浑战正当无胜处，妖魔又取宝和珍。将境界归于阴阳和五行的方法，还是识心的作用，因此不论胜负如何，都是错误的解脱方法。
行者帅五龙二将，与妖魔战经半个时辰，那妖精即解下搭包在手。行者见了心惊，叫道：“列位仔细！”那龙神蛇龟不知甚么仔细，一个个都停住兵，近前抵挡。那妖精幌的一声，把搭包儿撇将起去。孙大圣顾不得五龙二将，驾筋斗，跳在九霄逃脱。他把个龙神龟蛇一搭包子又装将去了。妖精得胜回寺，也将绳捆了，抬在地窖子里盖住不题。
与妖魔战经半个时辰，只半个时辰，基本上是一用此心即被束缚了。阴阳五行的作用是识心所现的境界，如何能打破识的作用？自然是要被识网所缚了。孙大圣顾不得五龙二将，驾筋斗，跳在九霄逃脱。解脱的方法就是不管境界是如何，放下就对了。他把个龙神龟蛇一搭包子又装将去了。一切境界里的理事都是通过识显的，必定是一包装去了。
你看那大圣落下云头，斜敧在山巅之上，没精没采，懊恨道：“这怪物十分利害！”不觉的合着眼，似睡一般，猛听得有人叫道：“大圣，休推睡，快早上紧求救。你师父性命，只在须臾间矣！”行者急睁睛跳起来看，原来是日值功曹。行者喝道：“你这毛神，这向在那方贪图血食，不来点卯，今日却来惊我！伸过孤拐来，让老孙打两棒解闷！”功曹慌忙施礼道：“大圣，你是人间之喜仙，何闷之有！我等早奉菩萨旨令，教我等暗中护佑唐僧，乃同土地等神，不敢暂离左右，是以不得常来参见，怎么反见责也？”行者道：“你既是保护，如今那众星、揭谛、伽蓝并我师等，被妖精困在何方？受甚罪苦？”功曹道：“你师父师弟都吊在宝殿廊下，星辰等众都收在地窖之间受罪。这两日不闻大圣消息，却才见妖精又拿了神龙、龟、蛇，又送在地窖里去了，方知是大圣请来之兵，小神特来寻大圣。大圣莫辞劳倦，千万再急急去求救援。”
斜敧在山巅之上，没精没采，这个过程怕在境界里，因此斜敧在山巅之上。没有相，则不真实，因此没精没采。行者急睁睛跳起来看，原来是日值功曹。修行离了功德怎么行？因此又被纠正。日值，即时之机。你是人间之喜仙，何闷之有！心作心是，万法唯心，不应当有郁闷的。你师父师弟都吊在宝殿廊下，星辰等众都收在地窖之间受罪。这是讲没有明心见性，不会用心的人，都是这个状态。有自性功德吊在宝殿廊下，不得正受。星辰，比喻智慧光明，都收在地窖里，无法闪耀光辉。却才见妖精又拿了神龙、龟、蛇，又送在地窖里去了，大道之理在迷人心中，成了暗昧之道。比如百法明门，到了世间学者那里，就成了百法暗门了。佛法也是一样的，很多人执着佛家名词和表现形式，学得很苦。本来是解脱法，在凡夫到里成了束缚法了。
行者闻言及此，不觉对功曹滴泪道：“我如今愧上天宫，羞临海藏！怕问菩萨之原由，愁见如来之玉象！才拿去者，乃真武师相之龟、蛇、五龙圣众。教我再无方求救，奈何？”功曹笑道：“大圣宽怀，小神想起一处精兵，请来断然可降。适才大圣至武当，是南赡部洲之地。这枝兵也在南赡部洲盱眙山蠙城，即今泗洲是也。那里有个大圣国师王菩萨，神通广大。他手下有一个徒弟，唤名小张太子，还有四大神将，昔年曾降伏水母娘娘。你今若去请他，他来施恩相助，准可捉怪救师也。” 行者心喜道：“你且去保护我师父，勿令伤他，待老孙去请也。”
我如今愧上天宫，羞临海藏！这一句是激励我们，不修成佛就是愧对诸佛，羞对自性海藏。怕问菩萨之原由，愁见如来之玉像！发心之过，着相之苦，要远离言说和诸相，真相也不敢着。这枝兵也在南赡部洲盱眙山蠙城，即今泗洲是也。南赡部洲，是佛家讲的南阎浮提，就是我们这个世界，即科学上说的地球，但在空间维次上远比科学所研究的三维时空要宽泛，是全维生命现象的全面解说。盱眙山蠙城，这个指现象之规则。泗洲，泗，氵四，道理四相，地水火风；今天科学技术所说的波粒二相，加上阴阳二电。大圣国师王菩萨，神通广大。指一切国土必尊的法则，无所遗漏。他手下有一个徒弟，唤名小张太子，还有四大神将，昔年曾降伏水母娘娘。小张太子，是前一法灭，后一法生，张显道义。二郞真君是讲世间因果，这里是从道义上讲相续之相。四大神将，就是地水火风。水母娘娘，传说水淹泗洲城，后来有京剧《泗洲城》，洪泽湖底有一修道多年有的水怪，被称为“水母娘娘”。它常常兴风作浪，侵害湖滨百姓，被神仙张果老锁住。《西游记》将这段故事升华为大道之理。他来施恩相助，准可捉怪救师也。这是日值功曹的推荐，即把握变现的规律，治理一切境界。当今的科学技术与此有相似之处，发明一种技术，改变自然环境。但是这只能更加让自己依赖于所成的境界相。
行者纵起筋斗云，躲离怪处，直奔盱眙山。不一日早到，细观真好去处:
南近江津，北临淮水。东通海峤，西接封浮。山顶上有楼观峥嵘，山凹里有涧泉浩涌。嵯峨怪石，槃秀乔松。百般果品应时新，千样花枝迎日放。人如蚁阵往来多，船似雁行归去广。上边有瑞岩观、东岳宫、五显祠、龟山寺，钟韵香烟冲碧汉；又有玻璃泉、五塔峪、八仙台、杏花园，山光树色映蠙城。白云横不度，幽鸟倦还鸣。说甚泰嵩衡华秀，此间仙景若蓬瀛。
躲离怪处，直奔盱眙山。从现象升华到观察规律，这也算是一次了不起的进步了。
南近江津，北临淮水。东通海峤，西接封浮。这是说明位置的特殊性，江，代表千江有水千江月，比喻法性。津，渡口，显然是指见性的必由之路。南，是智慧。北，是成就；淮，氵隹，道见，即把握规律。海峤，海是法性之海；峤，心德显现之定态。东，起心动念。代表心通达真实。封浮，封，帝王加封，比喻真实义；浮，浮现。西，代表清净实相。山顶上有楼观峥嵘，山凹里有涧泉浩涌。因为是讲变化之道，有山顶之相，山涧之道的描述。嵯峨怪石，槃秀乔松。随心应量，心作心是。百般果品应时新，千样花枝迎日放。刹那生灭，时时更新；不论何因缘，都必定是法性的功德。人如蚁阵往来多，船似雁行归去广。众生和法则都不可思议，难以计数。上边有瑞岩观、东岳宫、五显祠、龟山寺，钟韵香烟冲碧汉；又有玻璃泉、五塔峪、八仙台、杏花园，山光树色映蠙城。观、宫、祠，寺，都是修行孝道之所，比喻一切法孝道而现。不论以什么样的文化显现，总之一切文化的精华符合道义。这是佛家普门品的妙趣所在，应以何身得度，即现何身而为说法。钟韵香烟冲碧汉，这是根本，把文化的表相去掉，与法性和谐成方便法，此法引导众生明心见性。泉、峪、台、园，显道之趣，华严真境。山光树色映蠙城，光色皆是变异之道。瑞岩，比喻仙家所追求的祥瑞境界；东岳，世间追求的安泰福禄；五显，比喻儒家追求的五纲五常；龟山，是佛家直指人心的见性之道。玻璃，比喻佛家的琉璃光世界；五塔，是儒家五伦功德；八仙，仙家境界；杏花，世间伟业。可见，这一句把十法界的理事和规律都归纳到了。白云横不度，幽鸟倦还鸣。白云，指一切生灭之云影；横不度，指世间相常住。幽鸟，深不可测的觉知；倦还鸣，对境有觉知。说甚泰嵩衡华秀，此间仙景若蓬瀛。泰嵩衡，比喻三山五岳。盱眙山之美要超越它。因为大道之美才是最美的。人间追求的美事难道还有比见道之美的吗？当今世界对科学研究的投入，也是证明了这一点。所以，中华祖先教育子女，都是强调一心只读圣贤书，提升自己的道德修养比什么都重要啊！
大圣点玩不尽，径过了淮河，入蠙城之内，到大圣禅寺山门外，又见那殿宇轩昂，长廊彩丽，有一座宝塔峥嵘。真是:
插云倚汉高千丈，仰视金瓶透碧空。上下有光凝宇宙，东西无影映帘栊。风吹宝铎闻天乐，日映冰虬对梵宫。飞宿灵禽时诉语，遥瞻淮水渺无穷。
又见那殿宇轩昂，长廊彩丽，有一座宝塔峥嵘。殿宇，是法则的庄严宝相；长廊，是法则多姿多彩；宝塔，是法则的功德利益。
插云倚汉高千丈，仰视金瓶透碧空。法则无处不在，利益无穷无尽。塔顶金瓶，比喻法性甘露。四大调服，众生安乐。上下有光凝宇宙，东西无影映帘栊。塔的一层，代表时空间维次；空间维次之间有交流的法则。法则是确定的，不会改变。光，是交流。凝，指俨然有序。无影，代表通透无碍。法则与法则之间无碍。佛家证实的宇宙人生真相：宇宙万法，事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍。我们今天生活在娑婆世界，处处有妨碍，这是心灵有染而变现的妄想。风吹宝铎闻天乐，日映冰虬对梵宫。天乐，指自然的萧声，不是世俗情感造作之音。宝铎，法性。风吹，是缘生。日映，寂照；冰虬，凝然；梵宫，梵，清净。这是宇宙真相，一切法就像液晶显示一样，随缘生灭之法，法法都是法性的凝然相。飞宿灵禽时诉语，遥瞻淮水渺无穷。这一句是仿《阿弥陀经》：“复次舍利弗：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’” 淮水渺无穷,就是法则妙无穷。
行者且观且走，直至二层门下。那国师王菩萨早已知之，即与小张太子出门迎迓。相见叙礼毕，行者道：“我保唐僧西天取经，路上有个小雷音寺，那里有个黄眉怪，假充佛祖。我师父不辨真伪就下拜，被他拿了。又将金铙把我罩了，幸亏天降星辰救出。是我打碎金铙，与他赌斗，又将一个布搭包儿，把天神、揭谛、伽蓝与我师父、师弟尽皆装了进去。我前去武当山请玄天上帝救援，他差五龙龟蛇拿怪，又被他一搭包子装去。弟子无依无倚，故来拜请菩萨，大展威力，将那收水母之神通，拯生民之妙用，同弟子去救师父一难！取得经回，永传中国，扬我佛之智慧，兴般若之波罗也。”国师王道：“你今日之事，诚我佛教之兴隆，理当亲去，奈时值初夏，正淮水泛涨之时，新收了水猿大圣，那厮遇水即兴，恐我去后，他乘空生顽，无神可治。今着小徒领四将和你去助力，炼魔收伏罢。”
行者且观且走，直至二层门下。从现象到法则，这是第二层门。新收了水猿大圣，那厮遇水即兴，恐我去后，他乘空生顽，无神可治。水猿大圣，是水的生灭之道。心猿是悟空，水猿与心猿一样，是法则无尽缘起。自然法则，无神可治，不依人的意识形态而有转移。国师王，就是护国的作用，保持一切想象秩序井然。比如五行生克的转化律，也是这个范畴。今着小徒领四将和你去助力，炼魔收伏罢。真正我们用得上的是势态变化的把握，神通变化亦如此。炼魔，就是变现自然，毫无造作。
行者称谢，即同四将并小张太子，又驾云回小西天，直至小雷音寺。小张太子使一条楮白枪，四大将轮四把锟鋘剑，和孙大圣上前骂战。小妖又去报知，那妖王复帅群妖，鼓噪而出道：“猢狲！你今又请得何人来也？”说不了，小张太子指挥四将上前喝道：“泼妖精！你面上无肉，不认得我等在此！”妖王道：“是那方小将，敢来与他助力？”太子道：“吾乃泗州大圣国师王菩萨弟子，帅领四大神将，奉令擒你！”妖王笑道：“你这孩儿有甚武艺，擅敢到此轻薄？”太子道：“你要知我武艺，等我道来：
祖居西土流沙国，我父原为沙国王。自幼一身多疾苦，命干华盖恶星妨。因师远慕长生诀，有分相逢舍药方。半粒丹砂祛病退，愿从修行不为王。学成不老同天寿，容颜永似少年郎。也曾赶赴龙华会，也曾腾云到佛堂。捉雾拿风收水怪，擒龙伏虎镇山场。抚民高立浮屠塔，静海深明舍利光。楮白枪尖能缚怪，淡缁衣袖把妖降。如今静乐蠙城内，大地扬名说小张！”
小张太子使一条楮白枪，四大将轮四把锟鋘剑，和孙大圣上前骂战。小张太子代表相续之相，因此使楮白枪。楮白，是楮树皮造的纸，就是纸的名字。这里意思很明白了，用一张白纸演变四大变化的法则。喻清净的宇宙万法，就是在我们心中影现出的大四相磨的法则。锟鋘剑，源于历史，可以切玉如泥的剑。玉是道体的寓意，切玉，就是显现道义。加上大圣，三者合起来，就是法则，以四大随心应现之趣。你面上无肉，不认得我等在此！面上无肉乃是相学上的贫贱者，不识高贵名字。即识是虚妄，不识真实理体的作用。
祖居西土流沙国，我父原为沙国王。这段对小张的描写，知道小张乃生灭法则也。流沙国，就是生灭流现之义，现在的液晶显示技术，最接近这个理趣。四大皆是生灭之法，故在小张手下听命。自幼一身多疾苦，命干华盖恶星妨。生死死生不断的过程，岂非疾苦之事？华盖，是灵性智慧；生灭是诸相，本质并不灭。开了智慧，就知道生死无非涅槃。法相有生灭，法性不生不灭。因师远慕长生诀，有分相逢舍药方。到处求学生长术，因此得到了治病的方法。半粒丹砂祛病退，愿从修行不为王。丹砂，比喻佛家法相唯识的自性，半粒是自性见相二分中的一分，相分。明白了见相二分是一体，病自然就退了。比如佛法普度众生首先舍弃的是身见，今天人们如果知道身死，并非心死，谁还会贪生怕死，损人利己？相有生灭，不能执着不变。这就是不为王。学成不老同天寿，容颜永似少年郎。学会从性德去体认相分，就得此殊胜。也曾赶赴龙华会，也曾腾云到佛堂。龙华会，就是性相不二；腾云到佛堂，放下去相的执着而觉悟。捉雾拿风收水怪，擒龙伏虎镇山场。捉雾拿风收水怪，这一句是对上面水母娘娘和水猿大圣的解释，从性德看染法，比如洪水泛滥，核子爆炸，众生灾难，都是依染识而有的法则。如果离相观法，则是皆是自性显露，则不被妄想幻影所伤害。这就是镇山场，境界中的真相。龙虎，是众生业识。抚民高立浮屠塔，静海深明舍利光。因能安稳众生而成就佛功德，彻底明了法性之德。楮白枪尖能缚怪，淡缁衣袖把妖降。法则令一切法自然显现，丝毫不造作，能还原真相。淡缁，僧人穿的黑色僧服。衣袖，指袖里乾坤。如今静乐蠙城内，大地扬名说小张！一切法相的动静之音声，无一不是法则的理义显现之名。
妖王听说，微微冷笑道：“那太子，你舍了国家，从那国师王菩萨，修的是甚么长生不老之术？只好收捕淮河水怪，却怎么听信孙行者诳谬之言，千山万水，来此纳命！看你可长生可不老也！”
你舍了国家，这个在妖怪看来，就是用意识心看来非常荒唐，怎么可以舍掉色相呢？生，就得长生；灭，是千万别灭。灭了，就是万般皆无。从那国师王菩萨，修的是甚么长生不老之术？这也是世间用意识心的人最平常的看法了。佛门讲往生极乐世界，世人总认为就是凡夫的死亡。所以，现在用上西天来形容人死了。死就死了，还谈什么上西天，肯定是心理安慰而已。只好收捕淮河水怪，相当于佛家的讲经说法，广谈天地法则。却怎么听信孙行者诳谬之言，千山万水，来此纳命！听一个唯心理论，来与唯物者一争高下？肯定唯物者要取胜的，因为唯物更注重相的长久。看你可长生可不老也！从识处看相的生灭，科学早就发现，宇宙里的一切物质现象都是变化着的，物质有衰变，这个用在考古学，可以计算事物的年代。
小张闻言，心中大怒，缠枪当面便刺，四大将一拥齐攻，孙大圣使铁棒上前又打。好妖精，公然不惧，轮着他那短软狼牙棒，左遮右架，直挺横冲。这场好杀：
小太子，楮白枪，四柄锟鋘剑更强。悟空又使金箍棒，齐心围绕杀妖王。妖王其实神通大，不惧分毫左右搪。狼牙棒是佛中宝，剑砍枪轮莫可伤。只听狂风声吼吼，又观恶气混茫茫。那个有意思凡弄本事，这个专心拜佛取经章。几番驰骋，数次张狂。喷云雾，闭三光，奋怒怀嗔各不良。多时三乘无上法，致令百艺苦相将。
小太子，楮白枪，四柄锟鋘剑更强。锟鋘剑，谐音“空无”。四大皆空，能不能降伏此妖？悟空又使金箍棒，齐心围绕杀妖王。三者演化天地万法。妖王其实神通大，不惧分毫左右搪。天地万法，依识而成。狼牙棒是佛中宝，剑砍枪轮莫可伤。万法唯识，因此称为佛中宝。不可执着识，才是百法明门。这狼邪棒，虽然不正，但确实有其实作用，令一切众生迷惑于六道轮回之中。只听狂风声吼吼，又观恶气混茫茫。识与法相激相荡，产生种种邪知邪见。书店里堆积如山的各种书箱，记载着人类种种意识垃圾。更是被名利的驱使，加之种种考核制度荒谬，让很多毫无学术成就的人也纷纷出来写论文出著作，真可谓文字洪水泛滥，愚痴猛兽出笼，一发不可收拾。那个有意思凡弄本事，这个专心拜佛取经章。不论出现什么样的识境，这时都只管一心念佛。几番驰骋，数次张狂。境界变幻莫测。喷云雾，闭三光，奋怒怀嗔各不良。三光，可以理解为日月星之光，这里可以理解成体相用三德之光。多时三乘无上法，致令百艺苦相将。三乘无上法，指声闻乘，菩提乘和佛乘。无上法，是佛乘，心佛众生三位一体，本无差别。于无差别中，百般技艺，苦苦相争，岂有意义？
概众争战多时，不分胜负，那妖精又解搭包儿。行者又叫：“列位仔细！”太子并众等不知“仔细”之意。那怪滑的一声，把四大将与太子，一搭包又装将进去，只是行者预先知觉走了，那妖王得胜回寺，又教取绳捆了，送在地窖，牢封固锁不题。
概众争战多时，不分胜负，那妖精又解搭包儿。不知万法唯识的道理，终是徒劳一切，作茧自缚有份。
这行者纵筋斗云，起在空中，见那怪回兵闭门，方才按下祥光，立于西山坡上，怅望悲啼道：“师父啊！我
自从秉教入禅林，感荷菩萨脱难深。保你西来求大道，相同辅助上雷音。只言平坦羊肠路，岂料崔巍怪物侵。百计千方难救你，东求西告枉劳心！”
立于西山坡上，怅望悲啼，这是绝处反省，绝处逢生。功夫界常说的小死大活的过程。小心不死，大心不活。肉身不死，法身不活。小颖小悟，大疑大悟，不疑不悟。对自己当下的用心怀疑，对道理坚信无疑，才能有所觉悟。
自从秉教入禅林，感荷菩萨脱难深。心有禅，方成道。保你西来求大道，相同辅助上雷音。愿心归性，得成正觉。只言平坦羊肠路，岂料崔巍怪物侵。以为放下容易行，岂知境界深莫测。百计千方难救你，东求西告枉劳心！境界做主真不易，心机必定成枉费。
大圣正当凄惨之时，忽见那西南上一朵彩云坠地，满山头大雨缤纷，有人叫道：“悟空，认得我么？”行者急走前看处，那个人:
大耳横颐方面相，肩查腹满身躯胖。一腔春意喜盈盈，两眼秋波光荡荡。敞袖飘然福气多，芒鞋洒落精神壮。极乐场中第一尊，南无弥勒笑和尚。
大圣正当凄惨之时，忽见那西南上一朵彩云坠地，满山头大雨缤纷，不劳心作，必定有觉悟现前。
大耳横颐方面相，肩查腹满身躯胖。一腔春意喜盈盈，两眼秋波光荡荡。敞袖飘然福气多，芒鞋洒落精神壮。十方诸佛应机说法，巧度众生，因缘和合。这里弥勒佛的描述是布袋和尚的样子。其实，佛有无量相，相有无量好。极乐场中第一尊，南无弥勒笑和尚。进入佛家寺院，第一个见到的就是弥勒佛。这里的极乐场中第一尊，完全没有说错。要学佛，首先学包容，包容就是获得平等心的第一功课。
行者见了，连忙下拜道：“东来佛祖那里去？弟子失回避了，万罪！万罪！”佛祖道：“我此来，专为这小雷音妖怪也。”行者道：“多蒙老爷盛德大恩。敢问那妖是那方怪物，何处精魔，不知他那搭包儿是件甚么宝贝，烦老爷指示指示。”佛祖道：“他是我面前司磬的一个黄眉童儿。三月三日，我因赴元始会去，留他在宫看守，他把我这几件宝贝拐来，假佛成精。那搭包儿是我的后天袋子，俗名唤做人种袋。那条狼牙棒是个敲磬的槌儿。”行者听说，高叫一声道：“好个笑和尚！你走了这童儿，教他诳称佛祖，陷害老孙，未免有个家法不谨之过！”弥勒道：“一则是我不谨，走失人口，二则是你师徒们魔障未完，故此百灵下界，应该受难。我今来与你收他去也。”
东来佛祖那里去？东方佛祖，是对于西方而言。另外，上面第一尊，指始觉，因此称佛祖。佛曾开示，弥勒佛是下生佛，是这个贤劫千佛出世的第五尊佛。现在兜率内院，五亿六千七百万年后下生到这个世界上来，示现成佛。现在还是菩萨的身份，称佛祖是不是可以呢？虽然佛曾开示观世音菩萨是正法明如来，那其他的菩萨会不会是佛倒驾慈航呢？从释迦牟尼佛示现成佛的故事来看，极有可能，甚至是无可争辩的事实。释迦牟尼佛说他这次到地球上来成佛并不是第一次了，而是第八千次。当然数量只是一个方便，相信已经无数无量次了。如果前面弥勒佛的偈子，时时示世人，世人常不识。专为这小雷音妖怪也。悟空有感而发，佛菩萨有愿来应，这就是感应交道。阴阳五行，四大，生灭法，都包罗在识网之中。唯识宗祖慈悲为怀降甘露。他是我面前司磬的一个黄眉童儿。司磬，是负责敲击的小童，诵经说法才敲，比喻是法音，法相。无此不能听佛说法，因此比喻唯识法相。三月三日，我因赴元始会去，三月三日，是中华传统重要节日，三才之数。天有三宝，日月星，人有三宝精气神。三宝汇聚则道法圆明，这里比喻成元始天尊的法会，皆是道德彰显之趣。其实，佛菩萨何曾离开过法坛，尘说刹说，永无休息的时候。留他在宫看守，他把我这几件宝贝拐来，假佛成精。众生则有一念无明，迷失真性，以识为觉，难破识网。那搭包儿是我的后天袋子，俗名唤做人种袋。因众生转生投胎皆是依阿赖耶识的业力牵引，故称人种袋。为什么会到人间来做人？这个世界上谁都没有办法回答的问题。佛家唯识就解释得天衣无缝。这也很好地解释了释迦牟尼佛说的“酬业而来”。那条狼牙棒是个敲磬的槌儿。敲磬，叩性之义。比如儒家用问道或者问天。狼牙，是心对境界生识，而不是成智。一则是我不谨，走失人口，二则是你师徒们魔障未完，故此百灵下界，应该受难。我今来与你收他去也。虽然这一句回答得非常完美，但是没有思考过大道之理的人可能会轻易放过而不得深义。这二点回答了，苍天完美性在大问题。虽然本觉本有，不觉本无。但是众生还是会有一念无明的作用，变现出六道苦海，九界缺憾。如果一切众生都只能生活在西方极乐世界有多好啊，哪里需要如此艰难困苦的修行。
行者道：“这妖精神通广大，你又无些兵器，何以收之？”弥勒笑道：“我在这山坡下，设一草庵，种一田瓜果在此，你去与他索战。交战之时，许败不许胜，引他到我这瓜田里。我别的瓜都是生的，你却变做一个大熟瓜。他来定要瓜吃，我却将你与他吃。吃下肚中，任你怎么在内摆布他，那时等我取了他的搭包儿，装他回去。”行者道：“此计虽妙，你却怎么认得变的熟瓜？他怎么就肯跟我来此？”弥勒笑道：“我为治世之尊，慧眼高明，岂不认得你！凭你变作甚物，我皆知之，但恐那怪不肯跟来耳。我却教你一个法术。”行者道：“他断然是以搭包儿装我，怎肯跟来！有何法术可来也？”弥勒笑道：“你伸手来。”行者即舒左手递将过去，弥勒将右手食指蘸着口中神水，在行者掌上写了一个禁字，教他捏着拳头，见妖精当面放手，他就跟来。
我在这山坡下，设一草庵，种一田瓜果在此，这一段非常有智慧，用意识的人有一个最根本的东西，就是有得失之念。世界上为什么会争斗不止，因为大家都用意识心。有所得，有所成。《西游记》故事的起源于花果山，就是针对这个问题而展开的。我别的瓜都是生的，你却变做一个大熟瓜。因缘成熟，瓜熟蒂落。世界上的人都不这么看，认为成就的事业，是他比别人聪明能干，到处去宣讲他的成就。吃下肚中，任你怎么在内摆布他，那时等我取了他的搭包儿，装他回去。要觉悟自性，就应当将识还原于心。佛家讲体会，不讲知识，就是这个道理。让心做体，识的作用就顺了。我为治世之尊，慧眼高明，岂不认得你！佛法高明在什么地方？就是告诉世人何者是真心。一切佛法就是引导众生这个事。不谈成就名利，不谈长生不老，不谈神通神变，得了真心，一切皆成就。在行者掌上写了一个禁字，教他捏着拳头，见妖精当面放手，他就跟来。禁字，是不被识心所牵，这是转识成智的妙法。平时捏着拳头，指一心不乱。见了妖精，放手。就是不怕念起，只怕觉迟。
行者揝拳，欣然领教，一只手轮着铁棒，直至山门外，高叫道：“妖魔，你孙爷爷又来了！可快出来，与你见个上下！”小妖又忙忙奔告，妖王问道：“他又领多少兵来叫战？”小妖道：“别无甚兵，止他一个。”妖王笑道：“那猴儿计穷力竭，无处求人，断然是送命来也。”随又结束整齐，带了宝贝，举着那轻软狼牙棒，走出站来叫道：“孙悟空，今番挣挫不得了！”行者骂道：“泼怪物！我怎么挣挫不得？”妖王道：“我见你计穷力竭，无处求人，独自个强来支持，如今拿住，再没个甚么神兵救拔，此所以说你挣挫不得也。”行者道：“这怪不知死活！莫说嘴！吃吾一棒！”那妖王见他一只手轮棒，忍不住笑道：“这猴儿，你看他弄巧！怎么一只手使棒支吾？”行者道：“儿子！你禁不得我两只手打！若是不使搭包子，再着三五个，也打不过老孙这一只手！”妖王闻言道：“也罢！也罢！我如今不使宝贝，只与你实打，比个雌雄。”即举狼牙棒，上前来斗。孙行者迎着面，把拳头一放，双手轮棒。那妖精着了禁，不思退步，果然不弄搭包，只顾使棒来赶。行者虚幌一下，败阵就走，那妖精直赶到西山坡下。
怎么一只手使棒支吾？另一只手里握着禁字。这是中道，即相离相，只用半个心。不忘本体，体会万法，这就是成就万德。
行者见有瓜田，打个滚，钻入里面，即变做一个大熟瓜，又熟又甜。那妖精停身四望，不知行者那方去了，他却赶至庵边叫道：“瓜是谁人种的？”弥勒变作一个种瓜叟，出草庵答道：“大王，瓜是小人种的。”妖王道：“可有熟瓜么？”弥勒道：“有熟的。”妖王叫：“摘个熟的来，我解渴。”弥勒即把行者变的那瓜，双手递与妖王。妖王更不察情，到此接过手，张口便啃。那行者乘此机会，一毂辘钻入咽喉之下，等不得好歹，就弄手脚抓肠蒯腹，翻根头，竖蜻蜓，任他在里面摆布。那妖精疼得傞牙倈嘴，眼泪汪汪，把一块种瓜之地，滚得似个打麦之场，口中只叫：“罢了！罢了！谁人救我一救！”弥勒却现了本象，嘻嘻笑叫道：“孽畜！认得我么？”那妖抬头看见，慌忙跪倒在地，双手揉着肚子，磕头撞脑，只叫：“主人公！饶我命罢！饶我命罢！再不敢了！”弥勒上前一把揪住，解了他的后天袋儿，夺了他的敲磬槌儿，叫：“孙悟空，看我面上，饶他命罢。”
弥勒即把行者变的那瓜，双手递与妖王。这段故事十分巧妙，古人云：“种瓜得瓜，种豆得豆。”识心作种，变现三千大千世界。心变成瓜，识吃下去，苦在识受。众生要了苦，应当从转识成智来证悟极乐。解了他的后天袋儿，识是后天造作生成的。
行者十分恨苦，却又左一拳，右一脚，在里面乱掏乱捣。那怪万分疼痛难忍，倒在地下。弥勒又道：“悟空，他也彀了，你饶他罢。”行者才叫：“你张大口，等老孙出来。”那怪虽是肚腹绞痛，还未伤心。俗语云：“人未伤心不得死，花残叶落是根枯。”他听见叫张口，即便忍着疼，把口大张。行者方才跳出，现了本象，急掣棒还要打时，早被佛祖把妖精装在袋里，斜跨在腰间，手执着磬槌，骂道：“孽畜！金铙偷了那里去了？”那怪却只要怜生，在后天袋内哼哼喷喷的道：“金铙是孙悟空打破了。”佛祖道：“铙破，还我金来。”那怪道：“碎金堆在殿莲台上哩。”
行者十分恨苦，却又左一拳，右一脚，在里面乱掏乱捣。心识相合，自在安乐。俗语云：“人未伤心不得死，花残叶落是根枯。”众生的习气难断，因缘成熟还会起现行。急掣棒还要打时，早被佛祖把妖精装在袋里，修行得到正解，虽然没有得到证悟，已经降伏魔障了。
那佛祖提着袋子，执着磬槌，嘻嘻笑叫道：“悟空，我和你去寻金还我。”行者见此法力，怎敢违误，只得引佛上山，回至寺内，收取金碴。只见那山门紧闭，佛祖使槌一指，门开入里看时，那些小妖，已得知老妖被擒，各自收拾囊底，都要逃生四散。被行者见一个，打一个；见两个，打两个，把五七百个小妖尽皆打死，各现原身，都是些山精树怪，兽孽禽魔。佛祖将金收攒一处，吹口仙气，念声咒语，即时返本还原，复得金铙一副，别了行者，驾祥云径转极乐世界。
悟空，我和你去寻金还我。性相二分之见可以打破，识性不能破坏。把五七百个小妖尽皆打死，各现原身，都是些山精树怪，兽孽禽魔。五七百个小妖，是指七情五欲都是建立在识上的尘缘。金铙是佛陀表法的方便，觉悟时要打破这个方便。所谓法以筏喻，法尚应舍，何况非法。
这大圣却才解下唐僧、八戒、沙僧。那呆子吊了几日，饿得慌了，且不谢大圣，却就虾着腰，跑到厨房寻饭吃。原来那怪正安排了午饭，因行者索战，还未得吃。这呆子看见，即吃了半锅，却拿出两钵头叫师父、师弟们各吃了两碗，然后才谢了行者。问及妖怪原由，行者把先请祖师龟、蛇，后请大圣借太子，并弥勒收降之事，细陈了一遍。三藏闻言，谢之不尽，顶礼了诸天，道：“徒弟，这些神圣，困于何所？”行者道：“昨日日值功曹对老孙说，都在地窖之内。”叫：“八戒，我与你去解脱他等。”
这呆子看见，即吃了半锅，却拿出两钵头叫师父、师弟们各吃了两碗，突破识网，功德各归其位，各司其职，皆得满足也。半锅，两碗，暗示功夫才达一半，二边还未得归一。
那呆子得食力壮，抖擞精神，寻着他的钉钯，即同大圣到后面，打开地窖，将众等解了绳，请出珍楼之下。三藏披了袈裟，朝上一一拜谢。这大圣才送五龙二将回武当，送小张太子与四将回蠙城，后送二十八宿归天府，发放揭谛伽蓝各回境。
将众等解了绳，请出珍楼之下。心得归正，心所正用即生功德。
师徒们却宽住了半日，喂饱了白马，收拾行囊，至次早登程。临行时，放上一把火，将那些珍楼、宝座、高阁、讲堂，俱尽烧为灰烬。这里才:
无挂无牵逃难去，消灾消障脱身行。
临行时，放上一把火，将那些珍楼、宝座、高阁、讲堂，俱尽烧为灰烬。把识心上建立的名相全部化掉，无牵无挂，方得解脱。
无挂无牵逃难去，消灾消障脱身行。这是《心经》里的一段话：“以无所得故，菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，离颠倒梦想苦恼，究竟涅槃。”后面的故事都是究竟涅槃的过程了。
毕竟不知几时才到大雷音，且听下回分解。
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本帖最后由 莲池溪音 于 2013-8-3 10:54 编辑 ]
