《西游记》第五十四回大义与精解
第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花
上一回故事描述了西行路上必须解决的染依他起的问题，这一回进一步说明修行中的相关问题。修行越来越接近本质问题，佛法在世间不坏世间法，又不能执着世间法，那到底是个什么生活方式呢？这里先借助六祖慧能大师的《法宝坛经》中的一则公案，来概述本回的大义宗旨：“觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。师曰：‘夫沙门者，具二千成仪，八万细行；大德自何方而来，生大我慢？’觉曰：‘生死事大，无常迅速。’师曰：‘何不体取无生，了无速乎？’曰：‘体即无生，了本无速。’师曰：‘如是，如是！’玄觉方具威仪礼拜。须臾告辞，师曰：‘返大速乎？’曰：‘本自非动，岂有速耶？’师曰：‘谁知非动？’曰：‘仁者自生分别。’师曰：‘汝甚得无生之意。’曰：‘无生岂有意耶？’师曰：‘无意谁当分别？’曰：‘分别亦非意。’师曰：‘善哉！少留一宿。’时谓一宿觉，后著证道歌，盛行于世；谥曰无相大师，时称为其觉焉。”此一段是历史上著名的一宿觉的故事。其中，精要部分是“分别亦非意”。这就是圣人与凡夫的本质差别，圣人在世间不用意识，因此能在一切境界里随顺世间法，而本自如如不动。
凡夫为什么会动呢？原因有二个，对宇宙人生的理和事都是迷惑的。理上不了解心物辩证法，事上不能解决染依他起性的作用，因此必定六道轮回，生死沉沦。其中，生生世世坚定不移地执着于物质追求是最根本的错误，另外对意识形态的追捧和欣赏也是根深蒂固的顽疾。前一回，介绍了女儿国的象征意义，就是阴性识的作用。阴识有其自身的规律性，凡夫把这些本分上的内容称作阴德，在世间追求善始善终，善有善报。然而，善恶二边都是六道轮回里的理与事，要成佛自然也要离开这些世间的善恶。可是，世间行善的人又知道佛教乃天下大善，都喜欢攀缘佛法，这也是多生多劫累积下来的善缘。这就是本回故事中女国王要嫁唐僧的故事原型，修行人则虽然随顺世间意，不破坏世间善恶伦理，但是自心清净不沾染世间意。
法性西来逢女国，法性，即唐僧；西来，从现象归于理性；逢女国，必然会经意识的种种作用，修行的本质就是转变这些意识成为智慧，在转变之前，首先能伏住染依他的习气现行。女国，内涵就是世间的意，按佛法讲：“可以行世间事，不可着世间意。”女国这个标题是相对于极乐世界国无女人而立的，代表了转变法相八识的理趣，根本不存在任何歧视女性的问题。这个命题与中华汉字是一个方法，汉字里的女字旁，基本都是从相与意识的关联来立意的，因与阳相影射而生的阴识虚而不实，故识属阴性。相好的文字多是女字旁的，表示给人的心理意识有美好的感觉，符合人的六欲对形色音声喜好。很多人把女字旁都理解成代表女性是一种误解，当然，不可否认有一些有这些因素，比喻妈、奶等等。在佛家文化里的修行的大方向是明心见性，完成这个过程，必须离一切相，即一切法。佛法不坏世间法，这是即一切法的需要；放下分别执着，这是离一切相的需要。因为相从根本上还是依性而有的，不能完全否定相的真实性，因此要爱护一切众生。一切事相应当是属于不实不虚的，不实是指刹那生灭，不虚是指生灭有道。因为生灭有道，所以才有因果报应丝毫不爽。凡夫要解决的问题是不取于相，因凡夫没有能力看到真相，心妄动不止，光的波动都没有办法看到生灭的过程，只能取幻想的事相为物质了，然而取幻想的事相是纯粹意识作用。这些内容读一下百法明门论就清楚了，八识、五十一心所法、十一种色法、二十四种不相应行法、和六种无为法。百法明门，指菩萨于初欢喜地所得之智慧法门。要转识成智才能通达百法，了解事实真相。因此要了解真相，就得走进去，跳出来。用现代的话来讲，就是如何面对自己的心态，在境界里表现自私自利，还是担荷天下芸芸众生的利益。从这些发心就可以断定一个人希望用真心，还是迷惑于虚妄之意识。因此，经过女儿国的能力和表现，就能判断唐僧师徒是不是一个合格的取经人，即能不能拿到通关文牒。
心猿定计脱烟花，心猿，是指心还没有获得觉悟，动静一如，无有动静二相的差别心。定计，就是前面说的大原则，凡夫修行无不从此下功夫，离一切相，即一切法。在世间用出世间的心，世出世间法中道正行。脱，就是解脱，从过去的凡夫习气中解脱出来。烟花，就是指世间有染的事相，故事里以男女的婚姻生活经验做比喻。修行之难就是在这里，性的存在都是有种种作用，对凡夫而言，这些作用是被染污的，即是被种子的作用变相了，把清净庄严的真实相，转变成了污浊不堪的六道相。完全没有了相，则进入顽空，也是虚妄之境界。因此必须将境界的虚妄归原成清净的真实，才是真正回归本来面目的正道。要完成这样的修行，必须采用中道正义，处于中道的用心，对于习惯于相对论的人来看，非常不好理解。心里有个道，这个道都落在二边了。因此祖师大德讲，两边不立，中道不存，才是父母未生前的清净本来之面目。可见佛法难在不即不离的用心状态，如果悟到这个道理，更不必谈修行了。因此，祖先告诫天下修行人：“理未圆通，莫论修真。”以免盲修瞎炼的，把走火入魔当成修行有成果呢。
话说三藏师徒别了村舍人家，依路西进，不上三四十里，早到西梁国界。唐僧在马上指道：“悟空，前面城池相近，市井上人语喧哗，想是西梁女国。汝等须要仔细，谨慎规矩，切休放荡情怀，紊乱法门教旨。”三人闻言，谨遵严命。
不上三四十里，早到西梁国界。这里指三心合作四分，谈唯识百法。市井上人语喧哗，想是西梁女国。西梁女国，西是性地，归元之所，梁是桥梁。女是色相，在法相宗里，属相分。相分，这里比喻成接通自性的桥梁，若不见相，何知有自心？佛家唯识宗说一切有为无为法（即宇宙万有）皆非离识别有自性。识的意义是了别，就是分别了达（也就是认识），所了别的山河大地、日月星辰等，叫作境（或事物）；能了别山河大地等境的作用，叫作识或者心。能了别和所了别皆不离识，所以说是唯识。诸识的心王心所起了别对境的作用时，其自体必定起四种差别，叫它作四分。分是分限区域的意思，即心心所发的自体生起时，皆变现似所缘和似能缘二相，所变现的似所缘相，叫它作相分（就是对境）；所变现的似能缘相，叫它作见分（就是认识作用）；相见二分所依的自体有证知见分的功能，叫它作自证分；证自证分有证知自证分的功能，叫它作证自证分。四分说是唯识一家独特的主张，也是唯识家精密的学说之一。在凡夫地，见相二分都是不实的，因此称似乎能所。众生也正是因为不了解相似的问题，永远生活在醉生梦死中。今天的科学基本已经揭示了这个问题，一切物质是由基本粒子组成的。我们只能看到一个不实的表象，而感受不到粒子的存在，因此真理也好，物质也好，精神也罢，都只是抽象概念。因为没有能力，所以常常不能觉悟自己，如果还执着自己的错误见解，问题就会影响到生死大事。现代物理学家爱因斯坦非常了不起，他从小就设想自己如果坐在光子上看这个世界，宇宙将是什么样子。这是智慧的基本表现，着眼点正确，才会有正确的见和解。谨慎规矩，切休放荡情怀，紊乱法门教旨。世间法中不能丧失真心。离一切相，即一切法。
言未尽，却至东关厢街口。那里人都是长裙短袄，粉面油头，不分老少，尽是妇女，正在两街上做买做卖，忽见他四众来时，一齐都鼓掌呵呵，整容欢笑道：“人种来了！人种来了！”慌得那三藏勒马难行，须臾间就塞满街道，惟闻笑语。八戒口里乱嚷道：“我是个销猪！我是个销猪！”行者道：“呆子，莫胡谈，拿出旧嘴脸便是。”八戒真个把头摇上两摇，竖起一双蒲扇耳，扭动莲蓬吊搭唇，发一声喊，把那些妇女们唬得跌跌爬爬。有诗为证，诗曰：
圣僧拜佛到西梁，国内衠阴世少阳。农士工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆。娇娥满路呼人种，幼妇盈街接粉郎。不是悟能施丑相，烟花围困苦难当！
人种来了！人种来了！相对于表象，这三藏代表的自性；悟空代表的心王、八戒代表的心用、沙僧代表知识、白龙马代表的意念岂不是人种吗？产生意识作用的几大要素来了，表面上是指阳元来了，相当于阴称人种。而前面要求的切休放荡情怀，紊乱法门教旨。如《金刚经》中所说，菩萨不能执着我、人、众生、寿者四相。一切相皆依识变现，信之为实即落阴识，执其实有即是下种。八戒口里乱嚷道：“我是个销猪！我是个销猪！”这里让八戒自报家门，表明意识作用的主观能动性，丑陋之销猪也。销，金，肖；似乎是合于自性的，似是而非而已。本质上就是自我束缚境界的豕，是家字取下之义，表示为总有一个自我的所在。呆子，莫胡谈，拿出旧嘴脸便是。不用谈真妄，只要谈感受。主观能动性给人生带来了什么的受用呢？虽然自我标榜成真理的捍卫者，生老病死等八苦常相随。八戒真个把头摇上两摇，竖起一双蒲扇耳，扭动莲蓬吊搭唇，心所法抖擞精神表明就是能闻相对论，把本来清净的受用变成了欲望而已。
圣僧拜佛到西梁，国内衠阴世少阳。修行要明心见性，要转识成智，必然要了达识性，返迷为悟。迷就是全阴少阳之阴识，少阳是指能与阳起作用。农士工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆。生活修行如果都是用意识形态来完成，就是生活在无明之中，都是红尘束缚的结果。娇娥满路呼人种，幼妇盈街接粉郎。这种阴识的本质都是种种欲望，期望有满足欲望的境界出现。就像爱化妆打扮的人，都是期待别人从感官上有一个好的感觉。不是悟能施丑相，烟花围困苦难当！不是凡夫没有能力，而是不着诸相真难当。修行当中，不被境界染着，实在是难。尤其是对中下根器，心中没有明灯，全是识心变现，哪有不着的可能？因此佛家有了净土念佛法门，先从着一个佛号开始，将一切万法转化成佛号。这个佛号的名相，也就是桥梁。专致如一念念不忘，必至见相不二，能所不分，物我二忘。进而入流亡所，信愿求生，即得往生。
遂此众皆恐惧，不敢上前，一个个都捻手矬腰，摇头咬指，战战兢兢，排塞街旁路下，都看唐僧。孙大圣却也弄出丑相开路；沙僧也装𡤫虎维持；八戒采着马，掬着嘴，摆着耳朵。
遂此众皆恐惧，不敢上前，即从戒下手，不违性德。摄受根性，不向外缘，不着诸相。一个个都捻手矬腰，摇头咬指，战战兢兢，排塞街旁路下，都看唐僧。用这种方法可以伏住妄想，妄想还会伺机而动，反看迷惑的习气会不会现前。孙大圣却也弄出丑相开路；沙僧也装𡤫虎维持；八戒采着马，掬着嘴，摆着耳朵。因此在世间要明白心心所和意识的丑陋本质，摒弃而不扬。戒的作用，又称不违背性德。心王不傲，恪守本分；心所守住意马，有口不说，有耳不听，不落有为；认识全放下，即万缘放下。注意《西游记》了解汉字的会意要义，经常会用自造的字来表达理意。这里沙僧的销猪和𡤫虎都是作者独家词汇，字典里查不到这些名词的，研究也无从下手。最简明了解《西游记》名称词语的寓意就是拆字法，这个方法是祖先造字时就寓意在其中了。中华文字的智慧正在被全世界所重视，是全人类的精神财富。
一行前进，又见那市井上房屋齐整，铺面轩昂，一般有卖盐卖米、酒肆茶房，鼓角楼台通货殖，旗亭候馆挂帘栊。师徒们转弯抹角，忽见有一女官侍立街下，高声叫道：“远来的使客，不可擅入城门，请投馆驿注名上簿，待下官执名奏驾，验引放行。”三藏闻言下马，观看那衙门上有一匾，上书迎阳驿三字。长老道：“悟空，那村舍人家传言是实，果有迎阳之驿。”沙僧笑道：“二哥，你却去照胎泉边照照，看可有双影。”八戒道：“莫弄我！我自吃了那盏儿落胎泉水，已此打下胎来了，还照他怎的？”三藏回头吩咐道：“悟能，谨言！谨言！”遂上前与那女官作礼。
又见那市井上房屋齐整，铺面轩昂，一般有卖盐卖米、酒肆茶房，鼓角楼台通货殖，旗亭候馆挂帘栊。意识形态里的条理分明，名词、概念、逻辑之类都是十分有序的，今天学校教育里的东西正是这个情况。卖盐卖米，指生理上的需要；酒肆茶房，指精神上的享受；鼓角楼台通货殖，比喻价值观念上的交流平台；旗亭候馆挂帘栊，比喻真理追求的玄妙性。挂帘栊，指真理被披上神秘色彩，原因是意识与真理永远会隔一层。师徒们转弯抹角，在世间的用心的真实情况，不会用直心，都是用扭曲的意识来生活的。观看那衙门上有一匾，上书迎阳驿三字。迎阳驿，阴识对待境界交流处，即阴识必须在阳性境界里起作用，比喻人们都是用境界来验证自己的存在的。二哥，你却去照胎泉边照照，看可有双影。心所法，就是在境界里生种种妄想的精神作用。五十一心所法，即触、作意、受、想、思（以上属遍行）、欲、胜解、念、定、慧（以上属别境）、信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害（以上属善）、贪、嗔、痴、慢、疑、恶见（以上属烦恼）、忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉举、失念、不正知、散乱（以上属随烦恼）、悔、眠、寻、伺（以上属不定）。可见，人们常说的信与不信，不论是信什么，都只是意识形态而已。
女官引路，请他们都进驿内，正厅坐下，即唤看茶。又见那手下人尽是三绺梳头、两截穿衣之类，你看他拿茶的也笑。少顷茶罢，女官欠身问曰：“使客何来？”行者道：“我等乃东土大唐王驾下钦差上西天拜佛求经者。我师父便是唐王御弟，号曰唐三藏，我乃他大徒弟孙悟空，这两个是我师弟猪悟能沙悟净，一行连马五口。随身有通关文牒，乞为照验放行。”那女官执笔写罢，下来叩头道：“老爷恕罪，下官乃迎阳驿驿丞，实不知上邦老爷，知当远接。”拜毕起身，即令管事的安排饮馔，道：“爷爷们宽坐一时，待下官进城启奏我王，倒换关文，打发领给，送老爷们西进。”三藏欣然而坐不题。
又见那手下人尽是三绺梳头、两截穿衣之类，你看他拿茶的也笑。这些女官，都是三心二意而已。三心，指妄想心、心别心和执着心。心是宗义，因此是三绺梳头。二意是分别和执着的作用，属于行为，因此是两截穿衣之类。三心二意求什么？求境界里兑现自己妄想的境界，境界属阳，这里你看他拿茶的也笑，就是表示为梦寐以求的心态。随身有通关文牒，乞为照验放行。通关文牒，在这里是指见相不着相，即是在相上得自在。其实，相上的问题，不是一个相字可以简单过去的。大道是活水，与科学不同，科学把概念定义成僵尸一般，没有一点灵动。宇宙之真实，一切皆含灵。这女官就是相中之识，会缘她的主人。如同修行人容易着魔一样，这个魔力来自，相与相之间有种种关联。牵一发而动全局，不可小看了相上的作用。
且说那驿丞整了衣冠，径入城中五凤楼前，对黄门官道：“我是迎阳馆驿丞，有事见驾。”黄门即时启奏，降旨传宣至殿，问曰：“驿丞有何事来奏？”驿丞道：“微臣在驿，接得东土大唐王御弟唐三藏，有三个徒弟，名唤孙悟空、猪悟能、沙悟净，连马五口，欲上西天拜佛取经。特来启奏主公，可许他倒换关文放行？“女王闻奏满心欢喜，对众文武道：“寡人夜来梦见金屏生彩艳，玉镜展光明，乃是今日之喜兆也。”众女官拥拜丹墀道：“主公，怎见得是今日之喜兆？”女王道：“东土男人，乃唐朝御弟。我国中自混沌开辟之时，累代帝王，更不曾见个男人至此。幸今唐王御弟下降，想是天赐来的。寡人以一国之富，愿招御弟为王，我愿为后，与他阴阳配合，生子生孙，永传帝业，却不是今日之喜兆也？”众女官拜舞称扬，无不欢悦。
女王闻奏满心欢喜，对众文武道：“寡人夜来梦见金屏生彩艳，玉镜展光明，乃是今日之喜兆也。”女王，表示一切女儿国的主宰者，即名闻利养之心也。众生从本来成佛如何迷惑为意识做主的凡夫？就是在境界里一念起惑，三细相，将真理中的境界与自己分作二家。再在三细中攀缘喜乐，生出善恶，而有六粗相增长。金屏生彩艳，玉镜展光明，将金性转变成境界中的彩艳，将道体变现成种种光明。当然，如果没有性和体，相和识都失去了存在的基础条件，因此彩艳和光明都必须依体性来实现。寡人夜来梦见，这一切都是众生梦幻泡影的由来。乃是今日之喜兆也，众生常常是以境界中的奇特为喜兆。东土男人，乃唐朝御弟。东方为法性之相，性相中相依性而有，故称御弟。我国中自混沌开辟之时，累代帝王，更不曾见个男人至此。混沌是一念无明之迷，迷则为妄，以迷为帝王者如何能见到本性之真相？寡人以一国之富，愿招御弟为王，我愿为后，迷惑之人都是这个想法，做一个真理的捍卫者。与他阴阳配合，生子生孙，永传帝业，却不是今日之喜兆也？把握规律，改变境界，改造自然，做自然的主人，岂非人类之最高理想？众女官拜舞称扬，无不欢悦。以意识做主的人都是把这个当作理想。这些话乍看上去是非常正确的，很多修行人的心态也大致如此，不晓得佛家还要高明，佛的大智大慧非相对论者所能体会的，正所谓佛家常讲“天上天下我尽见，一切无有如佛者。”当人们真正能理解法性的本来圆满功德的时候，相信谁还会去追求意识改造出来的染境界呢？个个都会想成为大方广佛华严的证明人了。
驿丞又奏道：“主公之论，乃万代传家之好。但只是御弟三徒凶恶，不成相貌。”女王道：“卿见御弟怎生模样？他徒弟怎生凶丑？”驿丞道：“御弟相貌堂堂，丰姿英俊，诚是天朝上国之男儿，南赡中华之人物。那三徒却是形容狞恶，相貌如精。”女王道：“既如此，把他徒弟与他领给，倒换关文，打发他往西天，只留下御弟，有何不可？”众官拜奏道：“主公之言极当，臣等钦此钦遵。但只是匹配之事，无媒不可，自古道：‘姻缘配合凭红叶，月老夫妻系赤绳。’”女王道：“依卿所奏，就着当驾太师作媒，迎阳驿丞主婚，先去驿中与御弟求亲。待他许可，寡人却摆驾出城迎接。”那太师驿丞领旨出朝。
那三徒却是形容狞恶，相貌如精。这是一个大问题，现在社会最要害的地方。追求物质文明的时候，会发现精神文明难于上青天。这个不容易解决，因为在提倡物质文明的进修，精神的毒药已经下了种了。这是现代人类社会的根本矛盾，也是因为人类还没有看到精神是一种特殊的物质，所以还没有办法解决物质与精神的根本矛盾。哲学上的基本问题，也是这个问题，可是写书的人往往迷惑很深，误导众生。既如此，把他徒弟与他领给，倒换关文，打发他往西天，只留下御弟，要好的境界，而不问心之丑陋，矛盾始然。但只是匹配之事，无媒不可，自古道：“姻缘配合凭红叶，月老夫妻系赤绳。”这一句最为巧妙，物质与精神是匹配之事，必须有一个共同媒体来实现和合之事相。这个话题相当的深奥，只是世人往往忽略这个关键的大问题。比喻，我们的眼见物质境界时，是精神与物质的和合作用，现在的解释是光子把物质的信息打在了人的视网膜上，因此成像，又被视神经感应到，交送大脑中枢处理而得到图像的信息。听上去，似乎是很完美了，其实细细想想，确实是十分空洞无物的解释，只是一种自圆其说而已。问题的根子在于人的觉知与物质到底是如何作用的呢？这样深入地思考，马上就能体会到中华祖先的生活方式了。现在人的意识形态逻辑与现实是隔了一层的，大家都是垂帘听政的，从来没有亲自把觉与物的本质体会出来。其实，觉与物又怎么能分作二家呢？物何以称为物？因为能觉察到它的存在，它的存在是什么呢？其实就是那个觉而已。因此，觉与物本来就是在某种媒体上和合了，我们把这种和合分作二家，才有了境界和自我的错觉。姻缘配合凭红叶，月老夫妻系赤绳。红叶和月老是共有的媒介，即共同的可以缘生的体性。细细思维这个问题，自然对宇宙人生真相会有全新的认识。得失是假相，一体是事实。这样就能明白妄想、分别和执着是一切错误的开始了。就着当驾太师作媒，女王，相上之主，即相分总称。相无性则无光彩，如死人面阴暗无光。性中自然有相和见二分，性与相的关系，是自古即有的常理，因此是太师作媒，太师喻道理。迎阳驿丞主婚，阴必须合阳才能落实。世间的事物称为阴阳复质，其中易学里面说得清楚。太极图也显示的巧妙，阴中有阳，阳中有阴，阴阳平衡才是真实。那些不平衡的部分，就是妄想、分别和执着幻化出来的。人若不平衡就会生病，佛家把病的根本归结为贪嗔痴三毒。中华传统医学里的五行关系中所述的：“怒伤肝，喜伤心，忧伤肺，悲（思）伤脾，恐伤肾。”原理也是如此的，都是阴阳平衡和五行生克的必然表现。
却说三藏师徒们在驿厅上正享斋饭，只见外面人报：“当驾太师与我们本官老姆来了。”三藏道：“太师来却是何意？”八戒道：“怕是女王请我们也。”行者道：“不是相请，就是说亲。”三藏道：“悟空，假如不放，强逼成亲，却怎么是好？”行者道：“师父只管允他，老孙自有处治。”
行者道：“师父只管允他，老孙自有处治。”阴阳平衡问题在修行中应当如何对待？由行者来做主。师父只管允他，相和识都是自然而然的事，不放在心上，随遇而安，这是修行之大根本。世出世间法就是这样来完成的，与凡夫俗子的不同在于凡夫着在世间之相上，即不仅有相，而且执着世间相，这里就是与世相成婚配了。老孙自有处治。性若不受困于相分，就是见相不着二边，这就是心王的处治之道。凡夫落在六道轮回，就是性在相中受困，依的是心所的方法，相当于这里听了八戒的主张。
说不了，二女官早至，对长老下拜。长老一一还礼道：“贫僧出家人，有何德能，敢劳大人下拜？”那太师见长老相貌轩昂，心中暗喜道：“我国中实有造化，这个男子，却也做得我王之夫。”二官拜毕起来，侍立左右道：“御弟爷爷，万千之喜了！”三藏道：“我出家人，喜从何来？”太师躬身道：“此处乃西梁女国，国中自来没个男子。今幸御弟爷爷降临，臣奉我王旨意，特来求亲。”三藏道：“善哉！善哉！我贫僧只身来到贵地，又无儿女相随，止有顽徒三个，不知大人求的是那个亲事？”驿丞道：“下官才进朝启奏，我王十分欢喜，道夜来得一吉梦，梦见金屏生彩艳，玉镜展光明，知御弟乃中华上国男儿，我王愿以一国之富，招赘御弟爷爷为夫，坐南面称孤，我王愿为帝后。传旨着太师作媒，下官主婚，故此特来求这亲事也。”三藏闻言，低头不语。太师道：“大丈夫遇时不可错过，似此招赘之事，天下虽有；托国之富，世上实稀。请御弟速允，庶好回奏。”长老越加痴哑。
那太师见长老相貌轩昂，心中暗喜，阴识攀阳是自然规律，三个徒弟在此表现丑陋也是因为他们没有修成正果，并非纯阳。而唐僧是十世的罗汉，金蝉子的身份都是代表他是纯阳之体，因此一切阴属之事物遇到纯阳都必然倾慕。修行中若证得阳神自如，则受用难以想像，其阳刚之美对阴性众生有决定性的影响力。我王愿以一国之富，财富一般而言正是相上的圆满，世人也是把看得见摸得着的事物当财富的。当然，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”如果把书理解成经典和智慧，就会明白这一句是千真万确的事实真相了。三藏闻言，低头不语。明心见性的财富是世人难以想象的，因此不便解说。托国之富，世上实稀。这真是世人梦寐以求的事情，很多人尽其一生的努力愿望不过如此而已。长老越加痴哑。“道不同，不相为谋。”
八戒在旁，掬着碓挺嘴叫道：“太师，你去上复国王：我师父乃久修得道的罗汉，决不爱你托国之富，也不爱你倾国之容，快些儿倒换关文，打发他往西去，留我在此招赘，如何？”太师闻说，胆战心惊，不敢回话。驿丞道：“你虽是个男身，但只形容丑陋，不中我王之意。” 八戒笑道：“你甚不通变，常言道：‘粗柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑。’” 行者道：“呆子，勿得胡谈，任师父尊意，可行则行，可止则止，莫要担阁了媒妁工夫。”
我师父乃久修得道的罗汉，决不爱你托国之富，也不爱你倾国之容，快些儿倒换关文，打发他往西去，八戒这段话，把事情讲得非常透彻清楚。得道的罗汉已经没有世间名利，以名利来勾引是不会有结果的。这里也提醒人们世界上还有一种名利之外的人生大富大贵，其远大志向也远不是世利小心量之人可以度量的。那为什么会有这种情况呢？道理很简单，真正的大富大贵是现象和心行所达不到的。阿罗汉正是舍尽一切凡夫的所有得心，因此才证知苦集灭道。一切世间名利都是苦集之事，当然不仅没有兴趣，而且还远离染着世事。留我在此招赘，如何？八戒就是心所法，常常是对一国之富起爱取之心。对一时、一地、一名、一利有攀缘之心。心现识变，一起爱取之心，相就变了，成了自心中的缘影，不是本来的实相了。世界上的一见钟情就是这样的结果，越看越喜欢。可是旁观者，没有那样的感觉，就是因为钟情者的心里另外有个美丽的虚像。这个心不实，故事说你虽是个男身，但只形容丑陋，不中我王之意。虽然是见分，是染着的见分。清净之相分，不能完美的匹配。常言道：“粗柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑。”这里是含沙射影，世人谁知道自己用染着的心呢？大家都如此在意自己的言谈举止，确很少留心自己起心动念的本质是相当丑陋的。呆子，勿得胡谈，任师父尊意，可行则行，可止则止，一切依大道之理来发展，自然规律是不依人的意识形态而改变的。
三藏道：“悟空，凭你怎么说好！”行者道：“依老孙说，你在这里也好，自古道“千里姻缘似线牵”哩，那里再有这般相应处？” 三藏道：“徒弟，我们在这里贪图富贵，谁却去西天取经？那不望坏了我大唐之帝主也？”太师道：“御弟在上，微臣不敢隐言。我王旨意，原只教求御弟为亲，教你三位徒弟赴了会亲筵宴，发付领给，倒换关文，往西天取经去哩。”行者道：“太师说得有理，我等不必作难，情愿留下师父，与你主为夫，快换关文，打发我们西去，待取经回来，好到此拜爷娘，讨盘缠，回大唐也。”那太师与驿丞对行者作礼道：“多谢老师玉成之恩！”八戒道：“太师，切莫要口里摆菜碟儿，既然我们许诺，且教你主先安排一席，与我们吃锺肯酒，如何？”太师道：“有有有，就教摆设筵宴来也。”那驿丞与太师欢天喜地回奏女主不题。
自古道“千里姻缘似线牵”哩，那里再有这般相应处？姻缘，即是因缘，心识被境界牵着走，是无始劫来的恶业习气。这种习气之中，哪里有如此美好的因缘呢？相应处，就是性中自然有相，自然中自然相。心有因去攀，缘生种种境界相来。我们在这里贪图富贵，谁却去西天取经？那不望坏了我大唐之帝主也？如果堕落在境界里，谁又有能力来教化境界中的苦难众生呢？我王旨意，原只教求御弟为亲，教你三位徒弟赴了会亲筵宴，发付领给，倒换关文，往西天取经去哩。这一句是整个故事的天机，她不晓得三个徒弟一走，自性自然是要一起走的。他们五个是一个不可份的整体。这也是为什么唐僧遇难每次都能化险为夷的道理。我们如果愿意修行，改变我们的心念和行为，自然就可以明心见性了。太师说得有理，我等不必作难，情愿留下师父，其实自性本来是遍一切处的，如果没有自性，何来一切万法？快换关文，打发我们西去，待取经回来，离相还要即相，才能求真。只是不能执着，这就可以通关。且教你主先安排一席，与我们吃锺肯酒，如何？相中还有肯酒，就是印证当相即道，修行是有法喜的。
却说唐长老一把扯住行者，骂道：“你这猴头，弄杀我也！怎么说出这般话来，教我在此招婚，你们西天拜佛，我就死也不敢如此。”行者道：“师父放心，老孙岂不知你性情，但只是到此地，遇此人，不得不将计就计！”三藏道：“怎么叫做将计就计？”行者道：“你若使住法儿不允他，他便不肯倒换关文，不放我们走路。倘或意恶心毒，喝令多人割了你肉，做甚么香袋啊，我等岂有善报？一定要使出降魔荡怪的神通。你知我们的手脚又重，器械又凶，但动动手儿，这一国的人尽打杀了。他虽然阻当我等，却不是怪物妖精，还是一国人身；你又平素是个好善慈悲的人，在路上一灵不损，若打杀无限的平人，你心何忍！诚为不善了也。” 三藏听说，道：“悟空，此论最善。但恐女主招我进去，要行夫妇之礼，我怎肯丧元阳，败坏了佛家德行；走真精，坠落了本教人身？” 行者道：“今日允了亲事，他一定以皇帝礼，摆驾出城接你。你更不要推辞，就坐他凤辇龙车，登宝殿，面南坐下，问女王取出御宝印信来，宣我们兄弟进朝，把通关文牒用了印，再请女王写个手字花押，佥押了交付与我们。一壁厢教摆筵宴，就当与女王会喜，就与我们送行。待筵宴已毕，再叫排驾，只说送我们三人出城，回来与女王配合。哄得他君臣欢悦，更无阻挡之心，亦不起毒恶之念，却待送出城外，你下了龙车凤辇，教沙僧伺候左右，伏侍你骑上白马，老孙却使个定身法儿，教他君臣人等皆不能动，我们顺大路只管西行。行得一昼夜，我却念个咒，解了术法，还教他君臣们苏醒回城。一则不伤了他的性命，二来不损了你的元神。这叫做假亲脱网之计，岂非一举两全之美也？”三藏闻言，如醉方醒，似梦初觉，乐以忘忧，称谢不尽，道：“深感贤徒高见。”四众同心合意，正自商量不题。
教我在此招婚，你们西天拜佛，我就死也不敢如此。这一句就是真相，徒弟都去了西天，师父还在搞染污，这是决定不可能的事。老孙岂不知你性情，但只是到此地，遇此人，不得不将计就计！这里有深义，即相离相，不可厌相，厌相也是着相。不着则不需要离，这才是中道。你若使住法儿不允他，他便不肯倒换关文，不放我们走路。倘或意恶心毒，喝令多人割了你肉，做甚么香袋啊，若是着了非相，就是割了自己的肉，做成香袋了。这些话真是写得绝妙，相本来就是自性里的功德，硬是否定，岂不是如割肉一般吗？一定要使出降魔荡怪的神通。你知我们的手脚又重，器械又凶，但动动手儿，这一国的人尽打杀了。心现诸境，厌一境必是喜一境，境界转变，众生不平等了。他虽然阻当我等，却不是怪物妖精，还是一国人身；境界乃众生相也，并非恶意分别而有的，也是本性里本具的。何其自性能生万法。但恐女主招我进去，要行夫妇之礼，我怎肯丧元阳，败坏了佛家德行；走真精，坠落了本教人身？夫妇之礼，就是指着相，性与相交感而生尘染世情意识，这就是坠落了清净法身也。就坐他凤辇龙车，登宝殿，面南坐下，这里说明正确的方法，在清净相中，登宝地，即真实之地；面南坐下，指不失智慧光明。问女王取出御宝印信来，宣我们兄弟进朝，把通关文牒用了印，再请女王写个手字花押，佥押了交付与我们。不失智慧，自然就是完成了见相离相的功德，通关法印。三藏闻言，如醉方醒，似梦初觉，乐以忘忧，称谢不尽，修行讲“历事炼心”，即此理事。
却说那太师与驿丞不等宣诏，直入朝门白玉阶前奏道：“主公佳梦最准，鱼水之欢就矣。”女王闻奏，卷珠帘，下龙床，启樱唇，露银齿，笑吟吟娇声问曰：“贤卿见御弟，怎么说来？”太师道：“臣等到驿，拜见御弟毕，即备言求亲之事。御弟还有推托之辞，幸亏他大徒弟慨然见允，愿留他师父与我王为夫，面南称帝，只教先倒换关文，打发他三人西去；取得经回，好到此拜认爷娘，讨盘费回大唐也。”女王笑道：“御弟再有何说。”太师奏道：“御弟不言，愿配我主，只是他那二徒弟，先要吃席肯酒？”
却说那太师与驿丞不等宣诏，直入朝门白玉阶前奏道，媒介是自然传递消息的。宇宙中不存在隐藏之事，只要是发生了，信息立即就传遍一切处了。取得经回，好到此拜认爷娘，讨盘费回大唐也。这一句也不是戏言，众生平等，皆是过去父母，未来诸佛。唯有识到一切法的根本，方得普度众生的资粮。
女王闻言，即传旨教光禄寺排宴，一壁厢排大驾，出城迎接夫君。众女官即钦遵王命，打扫宫殿，铺设庭台。一班儿摆宴的，火速安排；一班儿摆驾的，流星整备。你看那西梁国虽是妇女之邦，那銮舆不亚中华之盛，但见：
六龙喷彩，双凤生祥。六龙喷彩扶车出，双凤生祥驾辇来。馥【香郁】异香蔼，氤氲瑞气开。金鱼玉佩多官拥，宝髻云鬟众女排。鸳鸯掌扇遮銮驾，翡翠珠帘影凤钗。笙歌音美，弦管声谐。一片欢情冲碧汉，无边喜气出灵台。三檐罗盖摇天宇，五色旌旗映御阶。此地自来无合卺，女王今日配男才。
女王闻言，即传旨教光禄寺排宴，光禄寺，光是从清净心性里流露出来的，如何流出来？不执着境界就流露出来了。这是修行人法喜充满的回报，佛法真正滋润众生根本福田。你看那西梁国虽是妇女之邦，那銮舆不亚中华之盛，相分，就是中土之相分，因此就是中华之盛。不同角度，名字不同，意思不二。
六龙喷彩，双凤生祥。六根作用而生六境，阴阳平衡出吉祥。六龙喷彩扶车出，双凤生祥驾辇来。境界吉祥才是世间之王的象征，从根性里享受境界才能得到阴阳平衡。馥【香郁】异香蔼，氤氲瑞气开。馥郁本来是一个词汇，这里又造出【香郁】，强调了香的本质，戒定真香，阴阳平衡之香，是区别于世欲之俗香，比喻不平衡的气味。阴阳平衡，因此有祥瑞氤氲展开。金鱼玉佩多官拥，宝髻云鬟众女排。金鱼，前面故事里出现过，就是性相相续之趣；玉佩，与体性相应；多官拥，因此能统摄很多的作用。宝髻，象征孝道，即一切法孝顺道德规律；云鬟，如影随形的种种规律性的作用；众女排，层次分明。鸳鸯掌扇遮銮驾，翡翠珠帘影凤钗。阴阳五行遮住了根本，法法相连映射着规律性。笙歌音美，弦管声谐。法法激荡，和谐美妙。一片欢情冲碧汉，无边喜气出灵台。交相辉映遍法界，无尽和谐出自性。三檐罗盖摇天宇，五色旌旗映御阶。三德遍满十方界，五识作用理分明。此地自来无合卺，女王今日配男才。性相本来是一真，相分识用应当合于智慧理性。
从这一段诗句，可以感觉到修行在步步深入，转识成智势在必然。
不多时，大驾出城，早到迎阳馆驿。忽有人报三藏师徒道：“驾到了。”三藏闻言，即与三徒整衣出厅迎驾。女王卷帘下辇道：“那一位是唐朝御弟？”太师指道：“那驿门外香案前穿襕衣者便是。”女王闪凤目，簇蛾眉，仔细观看，果然一表非凡，你看他：
丰姿英伟，相貌轩昂。齿白如银砌，唇红口四方。顶平额阔天仓满，目秀眉清地阁长。两耳有轮真杰士，一身不俗是才郎。好个妙龄聪俊风流子，堪配西梁窈窕娘。
女王卷帘下辇道：“那一位是唐朝御弟？”太师指道：“那驿门外香案前穿襕衣者便是。”从这些描写都可以看出《西游记》里的事物和名字都是有寓意的。驿，置骑也；驿门外，意马思想所达不到处。香案前，真体性香。襕衣者，穿锦襴袈裟者，可现一切万法者也。
丰姿英伟，相貌轩昂。精华正气，纯阳之躯。齿白如银砌，唇红口四方。体性的清净却是一切相的集合，从哪里见性？于一切法中都可以见性。离一切相，即一切法。顶平额阔天仓满，目秀眉清地阁长。平等性，包含一切种智，智慧宛转五须弥。两耳有轮真杰士，一身不俗是才郎。德相有矩真不俗，能在俗中显真常。好个妙龄聪俊风流子，堪配西梁窈窕娘。妙龄，指没有年龄，超越一切时空境界；又能在一切境界里随缘不变，不变随缘，可谓风流；与一切境界相融为一体。堪配，修行要清净自心，当以妙心入妙境。
女王看到那心欢意美之外，不觉淫情汲汲，爱欲恣恣，展放樱桃小口，呼道：“大唐御弟，还不来占凤乘鸾也？”三藏闻言，耳红面赤，羞答答不敢抬头。
大唐御弟，还不来占凤乘鸾也？性与相本来是会在一处的，而且会有交感之道，在中华传统里，阴阳互根之理，阴中有阳，阴中有阴，互抱难分。本来是一体二面，真有心去相抱，这就变成了世间法，六道轮回的由来。三藏闻言，耳红面赤，羞答答不敢抬头。自性没有这些的，因此唐僧低头不觉，是无为为属性的，不能自行阴阳之事。唐僧的无主观能动性，正是八戒逞能之时，西游记种种障碍几乎全是源于此理。耳红面赤，羞答答，也是描述了唐僧在迷，不见事实真相所致。
猪八戒在旁，掬着嘴，饧眼观看那女王，却也袅娜，真个：
眉如翠羽，肌似羊脂。脸衬桃花瓣，鬟堆金凤丝。秋波湛湛妖娆态，春笋纤纤妖媚姿。斜軃红绡飘彩艳，高簪珠翠显光辉。说甚么昭君美貌，果然是赛过西施。柳腰微展鸣金珮，莲步轻移动玉肢。月里嫦娥难到此，九天仙子怎如斯。宫妆巧样非凡类，诚然王母降瑶池。
那呆子看到好处，忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似雪狮子向火，不觉的都化去也。
猪八戒在旁，掬着嘴，饧眼观看那女王，却也袅娜，从八戒的眼中，才能看出修行中出现的问题。八戒动心是正常的，被境界牵的正是他。
眉如翠羽，肌似羊脂。脸衬桃花瓣，鬟堆金凤丝。秋波湛湛妖娆态，春笋纤纤妖媚姿。斜軃红绡飘彩艳，高簪珠翠显光辉。这是六欲之作用，把境界相变现成了幻想境。一色欲，见青黄赤白及男女等色，而生贪着也。二形貌欲，见端容美貌而生贪著者。三威仪姿态欲，见行步进止含笑娇态等而生爱染者。四语言音声欲，于巧言美语适意之音声清雅之歌咏等，而生爱著者。五细滑欲，于男女皮肤之细软滑泽等而耽染者。六人相欲，见男女可爱之人相而贪著者。说甚么昭君美貌，果然是赛过西施。柳腰微展鸣金珮，莲步轻移动玉肢。月里嫦娥难到此，九天仙子怎如斯。宫妆巧样非凡类，诚然王母降瑶池。人间天上对美貌的描写不过如此，如出一辙，都是由心所的妄想攀缘而有。世俗的所见哪里有这根性门头看到更加深刻动人？
那呆子看到好处，忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似雪狮子向火，不觉的都化去也。清净的境界都变化了，所谓“唯心所现，唯识所变。”
只见那女王走近前来，一把扯住三藏，俏语娇声，叫道：“御弟哥哥，请上龙车，和我同上金銮宝殿，匹配夫妇去来。”这长老战兢兢立站不住，似醉如痴。行者在侧教道：“师父不必太谦，请共师娘上辇，快快倒换关文，等我们取经去罢。”长老不敢回言，把行者抹了两抹，止不住落下泪来，行者道：“师父切莫烦恼，这般富贵，不受用还待怎么哩？”三藏没及奈何，只得依从，揩了眼泪，强整欢容，移步近前，与女主：
同携素手，共坐龙车。那女主喜孜孜欲配夫妻，这长老忧惶惶只思拜佛。一个要洞房花烛交鸳侣，一个要西宇灵山见世尊。女帝真情，圣僧假意。女帝真情，指望和谐同到老；圣僧假意，牢藏情意养元神。一个喜见男身，恨不得白昼并头谐伉俪；一个怕逢女色，只思量即时脱网上雷音。二人和会同登辇，岂料唐僧各有心！
御弟哥哥，请上龙车，和我同上金銮宝殿，匹配夫妇去来。这里写得很实在，相之秀美，皆因相本来牵着性；性如金刚，即性不被相染，这是大道理。这长老战兢兢立站不住，似醉如痴。但是凡夫众生皆因有无始生相无明而导致痴醉于境界也。行者在侧教道：“师父不必太谦，请共师娘上辇，快快倒换关文，等我们取经去罢。”心王不迷惑，事情就好办了。长老不敢回言，把行者抹了两抹，止不住落下泪来，这几句写得精彩！长老一心向佛，为何在此止不住落泪呢？这正是人生之悲哀，有多少人能体会到？看不破宇宙人生真相者，此生一过，万劫不复，岂不悲惨？看得破又有心成佛者，又多因忍不过而常常前功尽弃，一生勤苦修行，而成果无望，则是另一种哀痛了。
同携素手，共坐龙车。却然无心攀境，只好在境界中清净相随。那女主喜孜孜欲配夫妻，这长老忧惶惶只思拜佛。境界牵动人心，岂不闻很多感动中国之事？修行不能被感动，因为起心动念乃是生死根本。一个要洞房花烛交鸳侣，一个要西宇灵山见世尊。境界要转人心，修行人要境界里保持清净心。女帝真情，圣僧假意。境界关连人心是真，修行而无境界是假。女帝真情，指望和谐同到老；圣僧假意，牢藏情意养元神。境界在心中会有残留，种子效应，永远不坏；修行人要心行不乱，不把体性堕入境界，方能养元神，不失去清净功德。一个喜见男身，恨不得白昼并头谐伉俪；一个怕逢女色，只思量即时脱网上雷音。修行人怕心里有境界，所谓无境界才是好境界，因为有境界即不是般若无知，不能进入无知之清净，则不能恢复本性的无所不知之德能。二人和会同登辇，岂料唐僧各有心！修行人与世俗之人的区别在此，世人往往以自己的世利而有得意之情，而修行人则平淡对待一切境界事物。世人不知心是永恒，只好被境界牵动而失去清净心。修行上强调放下名闻利养，并不是为了追求空虚，而是唯有如此放下染污，才是真实人生。
那些文武官，见主公与长老同登凤辇，并肩而坐，一个个眉花眼笑，拨转仪从，复入城中。孙大圣才教沙僧挑着行李，牵着白马，随大驾后边同行。猪八戒往前乱跑，先到五凤楼前，嚷道：“好自在！好现成呀！这个弄不成！这个弄不成！吃了喜酒进亲才是！”唬得些执仪从引导的女官，一个个回至驾边道：“主公，那一个长嘴大耳的，在五凤楼前嚷道要喜酒吃哩。”女主闻奏，与长老倚香肩，偎并桃腮，开檀口，俏声叫道：“御弟哥哥，长嘴大耳的是你那个高徒？”三藏道：“是我第二个徒弟，他生得食肠宽大，一生要图口肥。须是先安排些酒食与他吃了，方可行事。” 女主急问：“光禄寺安排筵宴完否？”女官奏道：“已完，设了荤素两样，在东阁上哩。”女王又问：“怎么两样？”女官奏道：“臣恐唐朝御弟与高徒等平素吃斋，故有荤素两样。”女王却又笑吟吟，偎着长老的香腮道：“御弟哥哥，你吃荤吃素？”三藏道：“贫僧吃素，但是未曾戒酒，须得几杯素酒，与我二徒弟吃些。”
孙大圣才教沙僧挑着行李，牵着白马，随大驾后边同行。沙僧是代表转识的功夫，因此这里全由他挑担牵马。猪八戒往前乱跑，先到五凤楼前，嚷道：“好自在！好现成呀！这个弄不成！这个弄不成！吃了喜酒进亲才是！”性与相本来都是真实存在的，问题出在用心上，就是八戒用五阴之心，所谓色受想行识，根本上五阴炽盛就是着相之结果。这个弄不成！吃了喜酒进亲才是！一定要在境界感受一下才算得到好处。其实这个非常危险，阿含经中佛开示，人从光音天下到地球上来，看到地球上有很多漂亮的果实，正是品尝了地球上的果实，而没有办法再从地面上飞起来的。贫僧吃素，但是未曾戒酒，须得几杯素酒，与我二徒弟吃些。吃素是性戒，性有好生之德，从无杀念，所谓唐僧吃素。酒戒是遮戒，因众生有障而不能饮。酒，对唐僧不起作用，对八戒起作用。佛家的八关斋戒是包括饮酒戒的，但是《西游记》里酒是比喻享受境界之趣。素酒，比喻在境界保持清净心，不即不离，以区别于世俗的沉醉。
说未了，太师启奏：“请赴东阁会宴，今宵吉日良辰，就可与御弟爷爷成亲，明日天开黄道，请御弟爷爷登宝殿，面南改年号即位。” 女王大喜，即与长老携手相搀，下了龙车，共入端门里，但见那：
风飘仙乐下楼台，阊阖中间翠辇来。凤阙大开光蔼蔼，皇宫不闭锦排排。麒麟殿内炉烟袅，孔雀屏边房影回。亭阁峥嵘如上国，玉堂金马更奇哉！
请御弟爷爷登宝殿，面南改年号即位。若真是配合成亲，则堕落为凡夫，因此可改年号。
风飘仙乐下楼台，阊阖中间翠辇来。世间的荣华富贵，因此这里是仙乐风飘之境界。凤阙大开光蔼蔼，皇宫不闭锦排排。境界里有真阳，必定是光蔼蔼，锦排排。麒麟殿内炉烟袅，孔雀屏边房影回。麒麟，比喻精华要义；孔雀，比喻性德展现。炉烟袅，房影回，精华涣散，性德成影，变现成世间红尘理事景象。亭阁峥嵘如上国，玉堂金马更奇哉！把圆满的性德变现成峥嵘境界，在性德中建立意马奔腾，岂不是很奇怪吗！可见，这场姻缘是绝对不可能成办的。
既至东阁之下，又闻得一派笙歌声韵美，又见两行红粉貌娇娆。正中堂排设两般盛宴：左边上首是素筵，右边上首是荤筵，下两路尽是单席。那女王敛袍袖，十指尖尖，奉着玉杯，便来安席。行者近前道：“我师徒都是吃素。先请师父坐了左手素席，转下三席，分左右，我兄弟们好坐。”太师喜道：“正是，正是。师徒即父子也，不可并肩。”众女官连忙调了席面。女王一一传杯，安了他弟兄三位。行者又与唐僧丢个眼色，教师父回礼。三藏下来，却也擎玉杯，与女王安席。那些文武官，朝上拜谢了皇恩，各依品从，分坐两边，才住了音乐请酒。
师徒即父子也，不可并肩。现在社会师道已经失传，师生是朋友，或者是兄弟了，以年龄、地位和财富来排序了。
那八戒那管好歹，放开肚子，只情吃起。也不管甚么玉屑米饭、蒸饼、糖糕、蘑菇、香蕈、笋芽，木耳、黄花菜、石花菜、紫菜、蔓菁、芋头、萝菔、山药、黄精、一骨辣噇了个罄尽，喝了五七杯酒。口里嚷道：“看添换来！拿大觥来！再吃几觥，各人干事去。”沙僧问道：“好筵席不吃，还要干甚事？”呆子笑道：“古人云：“造弓的造弓，造箭的造箭。”我们如今招的招，嫁的嫁，取经的还去取经，走路的还去走路，莫只管贪杯误事，快早儿打发关文，正是将军不下马，各自奔前程。”女王闻说，即命取大杯来。近侍官连忙取几个鹦鹉杯、鸬鹚杓、金叵罗、银凿落、玻璃盏、水晶盆、蓬莱碗、琥珀锺，满斟玉液，连注琼浆，果然都各饮一巡。
喝了五七杯酒。五七杯，指还了七情五欲的愿望。再吃几觥，各人干事去。古人云：“造弓的造弓，造箭的造箭。”这二句是暗语，与前面的故事而呼应，代表沉醉于境界，就是造因果报应的事情去。我们如今招的招，嫁的嫁，取经的还去取经，走路的还去走路，世界上也是一样，借取经之事说一说人间常情。各有各的因缘，各有各的归途。近侍官连忙取几个鹦鹉杯、鸬鹚杓、金叵罗、银凿落、玻璃盏、水晶盆、蓬莱碗、琥珀锺，满斟玉液，连注琼浆，果然都各饮一巡。这些杯的名字，代表修行的果证，即前面说到的归途。
三藏欠身而起，对女王合掌道：“陛下，多蒙盛设，酒已彀了。请登宝殿，倒换关文，赶天早，送他三人出城罢。”女王依言，携着长老，散了筵宴，上金銮宝殿，即让长老即位。三藏道：“不可！不可！适太师言过，明日天开黄道，贫僧才敢即位称孤。今日即印关文，打发他去也。”女王依言，仍坐了龙床，即取金交椅一张，放在龙床左手，请唐僧坐了，叫徒弟们拿上通关文牒来。大圣便教沙僧解开包袱，取出关文。大圣将关文双手捧上。那女王细看一番，上有大唐皇帝宝印九颗，下有宝象国印，乌鸡国印，车迟国印。女王看罢，娇滴滴笑语道：“御弟哥哥又姓陈？”三藏道：“俗家姓陈，法名玄奘。因我唐王圣恩认为御弟，赐姓我为唐也。”女王道：“关文上如何没有高徒之名？”三藏道：“三个顽徒，不是我唐朝人物。”女王道：“既不是你唐朝人物，为何肯随你来？”三藏道：“大的个徒弟，祖贯东胜神洲傲来国人氏；第二个乃西牛贺洲乌斯庄人氏；第三个乃流沙河人氏。他三人都因罪犯天条，南海观世音菩萨解脱他苦，秉善皈依，将功折罪，情愿保护我上西天取经。皆是途中收得，故此未注法名在牒。”女王道：“我与你添注法名，好么？”三藏道：“但凭陛下尊意。”女王即令取笔砚来，浓磨香翰，饱润香毫，牒文之后，写上孙悟空、猪悟能、沙悟净三人名讳，却才取出御印，端端正正印了，又画个手字花押，传将下去。孙大圣接了，教沙僧包裹停当。
女王依言，携着长老，散了筵宴，上金銮宝殿，即让长老即位。这一点重要，通关文牒需要他人印证，不能自作主张，自己给自己印可是错误的。《六祖坛经》有云：“永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法门，因看维摩经，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：‘仁者得法师谁？’曰：‘我听方等经论，各有师承；后于维摩经，悟佛心宗，未有证明者。’策云：‘威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。’” 女王即令取笔砚来，浓磨香翰，饱润香毫，牒文之后，写上孙悟空、猪悟能、沙悟净三人名讳，却才取出御印，端端正正印了，这段写得精彩，在相中尊相之义，就是礼敬诸佛。若是厌世，嗔相则是坚固的执着。由于能妥当处理相分的问题，也就是在悟空、悟能和悟净上大大前进了一步。因此，在通关牒文后，加上三个名字，以示功绩。悟空，是傲来国，即是有心超相；八戒是着相；沙僧是迷于诸相。唐僧是陈封于诸相，需要将沉到底的自性开发出来。
那女王又赐出碎金碎银一盘，下龙床递与行者道：“你三人将此权为路费，早上西天。待汝等取经回来，寡人还有重谢。”行者道：“我们出家人，不受金银，途中自有乞化之处。”女王见他不受，又取出绫锦十匹，对行者道：“汝等行色匆匆，裁制不及，将此路上做件衣服遮寒，”行者道：“出家人穿不得绫锦，自有护体布衣。”女王见他不受，教：“取御米三升，在路权为一饭。”八戒听说个饭字，便就接了，捎在包袱之间。行者道：“兄弟，行李见今沉重，且倒有气力挑米？”八戒笑道：“你那里知道，米好的是个日消货，只消一顿饭，就了帐也。”遂此合掌谢恩。
八戒听说个饭字，便就接了，捎在包袱之间。修行需要道资道粮，因此这里强调粮食。金银、绫锦不是出家人的修道资粮，这里指世间法的交流和表面境界相。
三藏道：“敢烦陛下相同贫僧送他三人出城，待我嘱付他们几句，教他好生西去，我却回来，与陛下永受荣华，无挂无牵，方可会鸾交凤友也。”女王不知是计，便传旨摆驾，与三藏并倚香肩，同登凤辇，出西城而去。满城中都盏添净水，炉降真香，一则看女王銮驾，二来看御弟男身。没老没小，尽是粉容娇面、绿鬓云鬟之辈。不多时，大驾出城，到西关之外。
三藏道：“敢烦陛下相同贫僧送他三人出城，待我嘱付他们几句，教他好生西去，我却回来，与陛下永受荣华，无挂无牵，方可会鸾交凤友也。”这一句话是不是出家人打妄语了呢？从表面上看是一个计谋，本质上看是方便语。因为只有送他们一起去西行取经，证果之后，方能真正让自性功德兑现在一切境界里，与陛下永受荣华，无挂无牵，方可会鸾交凤友也。陛下相同贫僧送，指性相不离，境界始终是有的。满城中都盏添净水，炉降真香，用清净心，戒定真香，保持境界中的清净行也。不多时，大驾出城，到西关之外。能以清净心在一切境界修行，进步迅速。
行者、八戒、沙僧、同心合意，结束整齐，径迎着銮舆，厉声高叫道：“那女王不必远送，我等就此拜别。”长老慢下龙车，对女王拱手道：“陛下请回，让贫僧取经去也。”女王闻言，大惊失色，扯住唐僧道：“御弟哥哥，我愿将一国之富，招你为夫，明日高登宝位，即位称君，我愿为君之后，喜筵通皆吃了，如何却又变卦？”八戒听说，发起个风来，把嘴乱扭，耳朵乱摇，闯至驾前，嚷道：“我们和尚家和你这粉骷髅做甚夫妻！放我师父走路！”那女王见他那等撒泼弄丑，唬得魂飞魄散，跌入辇驾之中。沙僧却把三藏抢出人丛，伏侍上马。
行者、八戒、沙僧、同心合意，结束整齐，同心合意，则必定合于性德，因此不可能将自性功德迷失在境界里也。八戒听说，发起个风来，八戒是用心之道，成也是他，败也是他。修行之关键。我们和尚家和你这粉骷髅做甚夫妻！放我师父走路！这句话有力！性德怎么可能被境界束缚？觉悟的眼光看宇宙万物，只是性德变现出来的，哪里有物质和物质自性？高僧故事中多有化毒的记载，以此证明物质的属性是假立的。粉骷髅，就是指合的境界像，本来都是粒子，怎么可能成为一个坚固的物质呢？假象。那女王见他那等撒泼弄丑，唬得魂飞魄散，跌入辇驾之中。撒泼弄丑，即把嘴乱扭，耳朵乱摇，不合于世相的审美观点，佛家让和尚剃光头，穿破烂衣都是如此。不过，也正是把嘴乱扭，耳朵乱摇，会引出新的问题来。如同唐僧在境界里保持清净一样，是不是真的保持了呢？还需要进一步考察呢！以有为之心来获得无为清净之果？
只见那路旁闪出一个女子，喝道：“唐御弟，那里走！我和你耍风月儿去来！”沙僧骂道：“贼辈无知！”掣宝杖劈头就打。那女子弄阵旋风，呜的一声，把唐僧摄将去了，无影无踪，不知下落何处。咦！正是：
脱得烟花网，又遇风月魔。
只见那路旁闪出一个女子，喝道：“唐御弟，那里走！我和你耍风月儿去来！”即是有为离境界的用心，必然感得过去生中习气的种子来起现行。那女子弄阵旋风，呜的一声，把唐僧摄将去了，无影无踪，不知下落何处。这里故事内容更深一层，性不缘境，境来摄取和迷惑心性，如何解决习气种子的问题呢？旋风，比喻过去的迷惑旋回作用。
脱得烟花网，又遇风月魔。虽然不染境界相，但是还是有境界相的。说明心理还是不清净，需要进一步清净功夫才行。风，是痴迷；月，是自性清净光明；魔，比喻被转变的境界相，前面讨论心现识变的作用，必须有能力把境界相还原才是通过了诸相关。
毕竟不知那女子是人是怪，老师父的性命得死得生，且听下回分解。
