莲池溪音

第五十回　情乱性从因爱欲　神昏心动遇魔头

上一回已经从事达理的境界了，只是这个理是不是真实的大道之理呢？接下来的三回故事将要告诉读者的就是道理还是有因缘在其中的。用不同的心，会显现不同的道。心清净是有层次的，境界显现也是有层次的。如果在修行中不了解这个情况，想真正觉悟是不可能的事。因此修行人必须读的一部佛家经典就是《首楞严经》，最后对阴魔的表现形式说得非常透彻，其它文化是难以望其项背的。这三回故事就是要讨论一下道家的道。是解脱的道，还是六道的道呢？读了故事自然就会明白了，当然如果读不懂，还是不明白。
先谈一点道家的太极图，自古以来，人们对太极图赞叹不已，有些人把这样的道理当成毕生追求的目标。那么，图中说明了多少大道理的规律呢？其中还有什么不足呢？世界还有更高明的天机图吗？太极图有人总结出老子七律，即宇宙万法运行必遵的七大规律（有人提归纳出：第一律，第二十五章的道法自然律，第二律，第一章的玄之有玄律，第三律，第六十四章的巨树毫末律，第四律，第四十章的反者道动律，第五律，第十一章和第二章的有无相生律，第六律，第四十二章的二生三律，第七律，第五十五章的不道律。）这里借用更透彻的天华哲学八大规律来简要地说明道家的太极图，暂不做深入讨论，以达到能读懂这一回故事为限。首先是太极图外边的一个圆，代表道理是圆的，这个圆有二层意义，一是圆满性，二是周期性。圆满性，指一切事物都必然包涵在道义之中。周期性，指一切事物都是有再现性的，运行到了一定的程度还会回到原点。周期性，就是印度文化里的轮回规律。可见，周期性是圆满性的一种定向运行的表达式。圆满性，相当于道法自然律；周期律，相当于波动发展律和因果律所遵循的根本理义。第二是圆里的黑白两条鱼，代表阴阳根本律，道理中的事物都是阴阳二性的表现形式。阴，指事物中隐而未显的事物属性；阳，显现在特别时空里的事物属性。第三黑白鱼亲密无间的相抱而动，鱼眼代表阴阳互根，动动代表五行生克制化律。第四是两鱼与圆相吻合，代表天人合一律。第五是鱼首尾相接并以圆心相隔，代表中成极反律。第六是两鱼波形线相抱，代表波动式的发展规律。第七是两鱼运动中相互易位，代表质量互变律，也表现出否定之否定的规律。否定之否定，又构成了层次分明的位序规律。前七律的综合表现，又必须有第八大规律，即宇宙自控调谐律，也是道法自然律的重要表现内涵。可见，七律，八律或者十律，都是开合的不同。另外，老子七律的阴阳鱼是封闭在一个圆圈里的，这个圆圈可大可小，关键是这个圆圈里核心的内涵。说她可大可小，是因为这个大道是被意识形态化了的，对地球人类来讲，无论如何也没有办法摆脱意识形态的影响的。说到核心内涵，正是指太极图没有意识到意识形态本身的问题。这个问题可能极少被人问出，因为一般都认为这个圆圈已经代表了道的总体了。前面说过，这个圈子如果是阴阳的全部，那么能不能超出阴阳之外呢？老子说所的道生一，一生二，二生三，三生万物。一是阴阳未分的元神，在太极图里元神就是那个圆圈吗？若是阴阳未分，阴阳又因何而生。若是阴阳已生，那元神又在哪里呢？可见，这些问题太极图似乎已经表达了，但是又表达得不那么明确和彻底了。幸运的是天华文化的创始人给出了标准答案，绘制了一个更完善的天机图，宏宝天机图。宏宝，就是道至大至善的代名词。天机图，就是大道演示一切万法的根本法则。与太极图相比，就是在太极图的核心里多了一个阴阳平衡的黑白各半的小圆，另外在外面绘制变化过程和发展映对的境界。这个小圆也随着阴阳鱼旋转，但是阴在阳的反映面，阳在阴的反映面，这里内涵极深，代表了众生真心对境一念不觉的迷惑过程。同时，图中还演示了五行生克的规律，以及时空产生的原理，最终表现为波粒二相性的过程。可见，宏宝天机图是人类迄今为止最完美的天机示意图，如果用佛家的法相唯识宗来说明则更是精彩。这些大道之理隐含在修行之中，将会在后面相关的故事里更作讨论。
再从小说的发展过程看，从心性二者过双叉岭开始修证一心的中道正观，一路上克服了种种困难，步步深入体证。每一步的深入，都是要在境界里印证真心的清净和慈悲二条根本理义。直到前一回通天河的金鱼所演示的境界，是不是就算觉悟此心了呢？觉悟没有觉悟，清净不清净，关键是看智慧现前了多少，慈悲显露了多少。学佛修行是要证得无上的智慧，有了无上的智慧才会有真实的慈悲，可见，般若智慧才是自觉觉他的根本。比如，人类的智慧透不过一层窗户纸，面对生活中的境界，都是用心去猜测，用理论去归纳。由于没有开发出真正的智慧觉悟，人类的慈善活动之中必定存在着一定的虚伪性。仔细一想就明白，如果一切都是明明了了的，还要理论干什么呢？还要那么多的书吗？比地球人智慧高很多的天人，一般都有天眼洞视的能力，不仅能看到事物的表面，还能看到事物的内心，甚至能看到人的部分心理活动，以及看到事物变化的过程和结果。可是，天人所见的道德和规律都是六道里法则，实质上还是用阿赖耶识在起作用的智慧，不是佛菩萨所证的清净不染的根本智、道种智和一切种智。因为天人的心还不够清净的缘故，使得他们没有办法超越自己设定的根本。什么是自己设定的根本呢？比方说，科学被设定的根本就是波粒二相性，一切现象都越不过光子的范围，光子的波粒相性是科学的大根本，也是造成科学暗物质的大背景。可见，如果在科学的计算中出现了光子的大小，那一定是一个错误的结果，或者只是一个抽象的概念，没有意义的数据。看过显微镜的人都能体会到，如果底下没有光射上来，物镜所对的境界就显露不出来。其实，也许科学家们已经意识到这个问题，但是科学是没有办法的，因为科学是借助于境界来判断境界的研究方法，也是借助于境界来改造境界的方法。这个借助的过程就是被限制的过程，也是对自己判断失误的过程。《西游记》这一回故事就是要说明这个作茧自缚的过程是如何产生和发展的。
有很多人喜欢科幻的东西，因为过去的科学幻想，基本都成为了今天的现实。很少有人在这里去悟道理，只是在幻想里做梦。也是因为这个原因，很多人看不起古人，因为古人朴实，不爱幻想，爱守本分，克己复礼。当然更没有人去思惟克己复礼本是觉悟自己的需要，恰恰相反，一般都被误解为束缚自己，僵化自己的生活方式。现在人理解能力的不足，导致了崇洋媚外和自我否定。盲目地追求自由，其实，情感上的自由是一种放纵。这些人很少反省自己的问题，没有仔细去体会自己到底是什么，只是盲目地追随自己的妄想而已。科学采用对待的方法来研究人类，这是由于人习惯于对着境界而生活造成的。比如，视神经让我们有空间和形象的感觉，我们的视神经是完美的吗？它真正能告诉我们境界里的真相吗？这个问题没有人能回答，人们解决这个问题的方法，就是让大家来相互印证。大家的看法相同，所见相同，就是真相了！可是，执着于视觉的刺激会导致神经蓄能，当人死亡的时候，这个能量必然会释放出来，出现极重的四大分离之痛苦。其它神经都是这个情况，简朴的生活能让人好死，这一点几乎没有人去关注。都想活得精彩，不知死得可悲，这就是人生的悲剧。倘若我们仔细想一下，视神经能显现那么多的境界，说明境界本身就在视神经里，是神经本质功能的某种排列组合而已。科学幻想的事物能变成现实，说明符合科学的现实出自于真心的某种功能。由此发现，向内去体证就能最迅速，最广大地实现自己永恒的财富，即觉知的常住本体。《西游记》要去西方取经，并不是要去玄奘法师的印度，而是一切法的常住本体，即佛家说的西方极乐世界。一切法都是从那里生出来的，因此要去那里取经，经就是道德的规律。本体搞清楚了，一接触现象就能自然就明了。本体之圆满才会有现象的圆满，这就是在太极图里提出的问题。这些都是在修行中，不可被境界牵着走的原因，也是从境界里体悟真常的方法。心物辩证法的真正魅力在于其不仅仅是一种哲学，而是真正能提升自己的生活质量。
这回故事写得深刻，情见是魔，这个魔就是指境界给我们带来的感受。情见有点深，根本上讲，情见是阿赖耶识的见。从生活中说，情见就是对境界有取舍之心。注意一念认同所知，就是取了所知，取所知即成所知障。可见，一旦有取舍，心即被束缚了。只是凡夫看不到这个情况，等因果来了，又感叹老天不公平，没有天理等等。其实，天理真的非常公平，没有一丝一毫的偏见，只是我们误解了境界，自作聪明而被自己戏弄了一回。可见，所谓凡夫就是喜欢自己戏弄自己，自己折磨自己的人，借用医学上的名词叫自虐狂。就好像有一颗子弹，想着去打别人的，可是总是飞回来击中了自己。所以，杀他者必被他杀，得他者必定失己。
情乱性从因爱欲，情，阿赖耶识的作用；乱，破坏；性，是清净本性里的觉察能力；因，因为；爱欲，就是对境界有取舍的念头。故事里是穿着那个纳锦背心，纳锦，就是取锦秀之境界；背心，就是违背了清净真心的功德。情乱性从，这是我们生活的真实情况。别人叫自己的名字，眼前面对的一切境界是和别人在共业条件下成真的，不认为这个共业是真，自然会让社会否定自己。修行之难，可见一斑。佛家要建伽蓝园的目的就容易理解了，必须暂时地远离共业炽盛的世俗生活，清净下来体悟自己的觉性，才有可能在短暂的人生时光中获得身心彻底解放的功德。可见，现代社会几乎找不到伽蓝园了，寺院里有伽蓝殿，可是那里只是一个旅游景点了。
神昏心动遇魔头，神，就是自性里的觉察能力；昏，就是昏昧；心动，就是神昏的必然结果。遇魔头，起心动念所应对的境界必定是一种错觉。魔头，就是老君所骑的青牛，兕大王。老君的道，是建立在境界上的，这就是前面讨论的内容了。相传老君是倒骑在这个牛上的，意思是他并不执着这个道，他是要跳出这个道的。然而，跳出去方法非常关键，如果还是执着有一种境界要跳出，那就无法跳出境界了。原因是从正面走向反面的方法，还不是解脱的方法。真正的解脱方法，是将德还归于道，即是将心还归于性。何为将心归还于性？就是不要控制自己，控制自己就是阿赖耶识在起作用了。无我的境界，就是在一切境界里没有自我的控制。细细地体会为什么要控制自己？正是因为对境界的迷惑和恐惧，不了解不选择才是最佳的选择，因为清净心里的一切都是完美无缺的常乐我净。

词曰：
心地频频扫，尘情细细除，莫教坑堑陷毗卢。本体常清净，方可论元初。性烛须挑剔，曹溪任吸呼，勿令猿马气声粗。昼夜绵绵息，方显是功夫。
这一首词，牌名《南柯子》。单道着唐僧脱却通天河寒冰之灾，踏白鼋负登彼岸。师徒四众，顺着大路，望西而进。正遇严冬之景，但见那林光漠漠烟中淡，山骨棱棱水外清。

词曰：心地频频扫，尘情细细除，莫教坑堑陷毗卢。与神秀大师的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 毗卢,佛家的毗卢遮那佛，清净法身佛。心有丝毫的不清净，就是坑陷了本性的清净功德。本体常清净，方可论元初。自己的心清净了，才能谈论事物的本来面目，否则都是随心臆测的世俗戏论，对解脱无益。性烛须挑剔，曹溪任吸呼，勿令猿马气声粗。性烛，指自性光明，具有觉照的作用。曹溪，指六祖慧能大师的智慧。这里说的是智慧有二种，一种是无上智慧，以禅宗的慧能大师所行的自在智慧，不需要任何的造作，自然流露在生活中。另一种是要入定才会有的，即还是定的出入来感应的智慧。用六祖的说法，禅定与解脱不应当是二法。这就是修行人必须挑剔的地方，要解脱就应当获得真正意义上的自在解脱，不是一般六道凡夫和小乘人的息住脉停等等的定慧。小乘禅定的智慧，是作意才能获得的，因此不能任呼吸。要获得曹溪的大智大慧，则必须在一切条件下，都在性定之中，所谓舍识用根，性光觉照。即在一切境界中，不起心不动念，把心猿和意马都摄持住。净土的念佛法门就是这个方法，所谓都摄六根，净念相继。昼夜绵绵息，方显是功夫。功夫被祖师大德比喻成烧开水和孵化小鸡的过程，必须绵密保任。如果境界一来，又被牵着走了，则必然不能提升功夫境界。祖宗大根器就是这一类的人，能几年专注于一心，因此必定会有豁然开朗的时刻。凡夫修不成，要么不懂什么是一心，要么就是进一退九，永远是冷水一潭。禅家讲的“死灰里蹦出热豆子”，才算是破了初关。现在禅宗很难盛兴，甚至还有人把意识形态里的东西说成是觉悟境界。可见，现在流行的禅，连口头禅都算上了，大多是意识形态里的野狐禅，因为连禅的边都没有摸到，甚至没想到。
这一首词，牌名《南柯子》。单道着唐僧脱却通天河寒冰之灾，踏白鼋负登彼岸。这段南柯子，意境相仿。理可顿悟，事须渐修。渐修的路子，关键是清净二字。曹溪，是自性的代名词。本词句的核心，就是要求绵密用心，所谓功夫成片。师徒四众，顺着大路，望西而进。能保任，则顺着大路，向着涅槃城。正遇严冬之景，但见那林光漠漠烟中淡，山骨棱棱水外清。严冬，比喻收摄心念，进入含藏内景。林光漠漠烟中淡，外境被淡化了。山骨棱棱水外清。心境超然清净。棱，木夌，比喻超越于木的境界，即林光淡漠。林光与山骨对应，代表境与心。烟中淡，尘缘淡漠；水外清，境界明了。

师徒们正当行处，忽然又遇一座大山，阻住去道，路窄崖高，石多岭峻，人马难行。三藏在马上兜住缰绳，叫声“徒弟。”那孙行者引八戒、沙僧近前侍立道：“师父，有何吩咐？”三藏道：“你看那前面山高，只恐有虎狼作怪，妖兽伤人，今番是必仔细！”行者道：“师父放心莫虑，我等兄弟三人，性和意合，归正求真，使出荡怪降妖之法，怕甚么虎狼妖兽！” 三藏闻言，只得放怀前进，到于谷口，促马登崖，抬头观看，好山：
嵯峨矗矗，峦削巍巍。嵯峨矗矗冲霄汉，峦削巍巍碍碧空。怪石乱堆如坐虎，苍松斜挂似飞龙。岭上鸟啼娇韵美，崖前梅放异香浓。涧水潺湲流出冷，巅云黯淡过来凶。又见那飘飘雪，凛凛风，咆哮饿虎吼山中。寒鸦拣树无栖处，野鹿寻窝没定踪。可叹行人难进步，皱眉愁脸把头蒙。

忽然又遇一座大山，遇山，就是定的问题，也就是功夫问题。大山，是指千千万万的修行人都没有过得去。阻住去道，路窄崖高，必由之路，修行当中绕不过去的大问题。石多岭峻，人马难行。境界复杂，用世道的意识心是没法过去的。性和意合，归正求真，这是关键，应当没有问题。修行最常感到的是心有余而力不足。使出荡怪降妖之法，怕甚么虎狼妖兽！心意合性，则在一切境界里如如不动。
嵯峨矗矗，峦削巍巍。对山的描写中，可以发现暗示的问题。定中境界太多，禅趣易失。人生亦是如此，如果不是错认了境界里的事物，哪个会有坚固的分别和执着啊。嵯峨矗矗，比喻生活中千奇百怪，五光十色的事物。峦削巍巍，比喻每一事物又是那么生动鲜明，扣人心弦。佛家说这些事物是一场空，怎么可能，当然难信。嵯峨矗矗冲霄汉，峦削巍巍碍碧空。事物现象把甚深的智慧淹没了，信以为实则把法性空寂觉照障碍了。怪石乱堆如坐虎，苍松斜挂似飞龙。基本粒子不同的排列，我们看不到，构成了物质世界，其实是虚妄的境界；阿赖耶识里的种子随缘起现行，以为是性德显露。注意这句话是本回遇魔的关键。苍，业力种子仓库；松，共业；斜挂，遇到缘分而起作用；似飞龙，很像是自性功德。前面讨论的道家所谈论的道，即是似飞龙的境界。《易经》里的规则也是世间法的规律。岭上鸟啼娇韵美，崖前梅放异香浓。这一句给出了解决问题的答案，人间正道在哪里呢？六根门头放光动地。生活中如何修行？离一切相，即一切法，这就是我们的自性。岭，比喻一切物质现象；鸟，见性；啼，如来清净法音；娇韵美，即西方极乐世界的和雅音，到一切法和谐共存。崖，比喻一切事物；梅，木屮母，生草之母，木母。在一切事物里未发一心所有法，此为佛家戒的本义，所谓戒定真香。这一句的法趣很明显了，能在境界修忍，是保任中道法。净土法门执持名号，就是这个方法。在一切事物面前，只管一句阿弥陀佛名号朗朗在心中。涧水潺湲流出冷，巅云黯淡过来凶。这是讲行业和行苦。涧水，相对法而有的识心，慢慢地会演变出离别苦，即生死苦。巅云，颠倒的见解即使很淡，也会演变成相克之灾。又见那飘飘雪，凛凛风，咆哮饿虎吼山中。世道纷纷，意识相扰，总是一切虚妄的景象。寒鸦拣树无栖处，野鹿寻窝没定踪。寒，比喻离别，不了解一切众生境界本是自心变现之物，心中流不出慈悲的爱暖。鸦，牙鸟，比喻邪见。拣树无栖处，在境界里取舍，反而没有真正的皈依之处，如当今人类社会，几人内心里有安宁之所？野，非本性里应有的；鹿，法尘；寻窝没定踪。依恋物质的景象，其实是务了虚妄。世界上的生活就是这样的悲剧，天天在物质上要务实的人，恰恰是将人生落在了虚处。这些道理用科学也能讲得清，一切物质的本质是波粒二相性的，运动不止，无有定处。可叹行人难进步，皱眉愁脸把头蒙。可叹世人如何能做到！人人都背道而驰的，只好眼不见，心不烦了。其实，这里表达了佛家常说的“众生难度”。

师徒四众冒雪冲寒，战澌澌行过那巅峰峻岭，远望见山凹中有楼台高耸，房舍清幽。唐僧马上欣然道：“徒弟啊，这一日又饥又寒，幸得那山凹里有楼台房舍，断乎是庄户人家，庵观寺院，且去化些斋饭，吃了再走。” 行者闻言，急睁睛看，只见那壁厢凶云隐隐，恶气纷纷，回首对唐僧道：“师父，那厢不是好处。”三藏道：“见有楼台亭宇，如何不是好处？”行者笑道：“师父啊，你那里知道？西方路上多有妖怪邪魔，善能点化庄宅，不拘甚么楼台房舍，馆阁亭宇，俱能指化了哄人。你知道龙生九种，内有一种名‘蜃’，蜃气放出，就如楼阁浅池。若遇大江昏迷，蜃现此势，倘有鸟鹊飞腾，定来歇翅，那怕你上万论千，尽被他一气吞之。此意害人最重，那壁厢气色凶恶，断不可入。”

师徒四众冒雪冲寒，战澌澌行过那巅峰峻岭，这些事对真正要去西方的唐僧师徒来说，已经能够小心应对了。远望见山凹中有楼台高耸，房舍清幽。可见，对境不乱，不对境则乱。山凹，动中静定之境界。楼台高耸，比喻功德庄严；房舍清幽，清净之定。断乎是庄户人家，庵观寺院，且去化些斋饭，吃了再走。唐僧要化食，真实的意思就是禅悦不在，需要用心化解。所以，化食往往是产生故事的源头，其实是境界中迷失自性的开始。只见那壁厢凶云隐隐，恶气纷纷，执着任何一相都是执着相，即使是寺院里的佛像也一样。西方路上多有妖怪邪魔，善能点化庄宅，不拘甚么楼台房舍，馆阁亭宇，俱能指化了哄人。比喻修行之中境界都是心现识变的，并非真如自性。你知道龙生九种，内有一种名‘蜃’，蜃气放出，就如楼阁浅池。比喻自性功德不可思议，即使是在众生地，也会有一种作用，叫海市蜃楼，幻化种种境界。断不可入。境界都是业力变现的，如果不知不觉哪有不凶的道理？

三藏道：“既不可入，我却着实饥了。”行者道：“师父果饥，且请下马，就在这平处坐下，待我别处化些斋来你吃。”三藏依言下马。八戒采定缰绳，沙僧放下行李，即去解开包裹，取出钵盂，递与行者。行者接钵盂在手，吩咐沙僧道：“贤弟，却不可前进，好生保护师父稳坐于此，待我化斋回来，再往西去。”沙僧领诺。行者又向三藏道：“师父，这去处少吉多凶，切莫要动身别往，老孙化斋去也。”唐僧道：“不必多言，但要你快去快来，我在这里等你。”行者转身欲行，却又回来道：“师父，我知你没甚坐性，我与你个安身法儿。”即取金箍棒，幌了一幌，将那平地下周围画了一道圈子，请唐僧坐在中间，着八戒沙僧侍立左右，把马与行李都放在近身，对唐僧合掌道：“老孙画的这圈，强似那铜墙铁壁，凭他甚么虎豹狼虫，妖魔鬼怪，俱莫敢近。但只不许你们走出圈外，只在中间稳坐，保你无虞；但若出了圈儿，定遭毒手。千万千万！至嘱至嘱！”三藏依言，师徒俱端然坐下。

且请下马，就在这平处坐下，虽然禅悦失去了，这里如果不失戒定，也不会着魔。师父，我知你没甚坐性，我与你个安身法儿。前面与三道士斗法时，唐僧非常能坐的，这里怎么又没有坐性了呢？这是指修心性交融时，性随心行，即性能随缘。佛家讲：“随缘不变，不变随缘。”心去化缘，性自然在随缘了。因此心在人间时，性不能落到凡尘。这是本回故事要验证的功夫。即取金箍棒，幌了一幌，将那平地下周围画了一道圈子，请唐僧坐在中间，着八戒沙僧侍立左右，把马与行李都放在近身，心相即周围的境界，心性则安住在一切事物必守的圆心才是。如果，心性也跑到境界里了，那就是失去了性定，再坠凡尘了。老孙画的这圈，强似那铜墙铁壁，凭他甚么虎豹狼虫，妖魔鬼怪，俱莫敢近。一切妄想都不能打破这个大道之理。但若出了圈儿，定遭毒手。千万千万！但是如果自己不守这个理，自己要到境界里放纵，则三界六道就产生了。

行者才起云头，寻庄化斋，一直南行，忽见那古树参天，乃一村庄舍。按下云头，仔细观看，但只见：
雪欺衰柳，冰结方塘。疏疏修竹摇青，郁郁乔松凝翠。几间茅屋半装银，一座小桥斜砌粉。篱边微吐水仙花，檐下长垂冰冻箸。飒飒寒风送异香，雪漫不见梅开处。

行者才起云头，寻庄化斋，一直南行，忽见那古树参天，乃一村庄舍。对境之心要向南行，就是向着理智的方向去化解心性不定的问题。修行之中，常以西方表是根本智，南方是差别智，因此要成佛，必定要先去西方最为方便，也最可靠。古树参天，这比喻佛佛道同，亘古不易之菩提树。参禅就要在这里参，性地风光，才是斋心处。
雪欺衰柳，冰结方塘。枊表世相中的阴阳平衡，雪是境界定，雪欺衰柳即是定是平衡之本。方塘是，方即法，塘乃土与唐，性地土；方塘即法相，冰结方塘，即法相如如。疏疏修竹摇青，郁郁乔松凝翠。修竹，是指自性空性长存，乔松，常住万法；摇青，能生万法。凝翠，而一切法常住不动。几间茅屋半装银，几间茅屋，比喻性相缘生之道，相随理性。半装银，銀，金艮，性之相。佛家讲即身成佛，即事而真，就是这个境界，明心见性的人能证得。一座小桥斜砌粉。一座小桥，比喻觉迷之桥距离很近；斜砌粉，普度众生只是方便法，因此对佛法不能执着。篱边微吐水仙花，篱边，篱，竹离，比喻离开边见的用心；水仙，在世间法中得自在，即是佛家的世出世间法；花，艹化，用心转化。簷下，竹詹下，比喻心心相继，永无止尽。长垂冰冻箸，那些相续的法被执着成世相。飒飒寒风送异香，不被境界迷惑，即使是在世间生活，得到的还是清净法喜。雪漫不见梅开处。一片清净的景象中，看不到心心所不同的痕迹，即大道清净无为。

行者随步观看庄景，只听得呀的一声，柴扉响处，走出一个老者，手拖藜杖，头顶羊裘，身穿破衲，足踏蒲鞋，拄着杖，仰身朝天道：“西北风起，明日晴了。” 说不了，后边跑出一个哈巴狗儿来，望着行者，汪汪的乱吠。老者却才转过头来，看见行者捧着钵盂。打个问讯道：“老施主，我和尚是东土大唐钦差上西天拜佛求经者，适路过宝方，我师父腹中饥馁，特造尊府募化一斋。”老者闻言，点头顿杖道：“长老，你且休化斋，你走错路了。”行者道：“不错。”老者道：“往西天大路，在那直北下，此间到那里有千里之遥，还不去找大路而行？”行者笑道：“正是直北下，我师父现在大路上端坐，等我化斋哩。”那老者道：“这和尚胡说了。你师父在大路上等你化斋，似这千里之遥，就会走路，也须得六七日，走回去又要六七日，却不饿坏他也？”行者笑道：“不瞒老施主说，我才然离了师父，还不上一盏热茶之时，却就走到此处。如今化了斋，还要趁去作午斋哩。”

只听得呀的一声，柴扉响处，走出一个老者，清净心中无为而无不为，随众生心，应所知量。呀，口牙，口邪，随众生的业力，即无变随缘，随缘不变。柴，与《西游记》中的樵夫砍柴相呼应的，代表众生当下的业力。扉，履，众生的心行是建立在业力的基础上的。用扉不用履，强调了非根本。老者，比喻自性乃恒古未变的常住真心。手拖藜杖，藜，众多草也；喻芸芸众生众生；杖，以众生为己德，不变随缘为杖，这个道理从《华严经》中看最为明显。佛在菩提树下彻悟成佛，与二七日中宣说自性功德；几乎都是菩萨与云台宝纲来演说，佛但放光而已。随缘不变，理义如此。头顶羊裘，这里最妙，成佛为了什么？为了普度众生，不是自己求安乐。这与世间一切宗教文化的根本区别就看出来了。羊裘，羊，众生的执着；裘，求衣，众生执着自己的躯壳；众生真正的父母，非佛而谁？天下最大的慈悲非佛而谁？身穿破衲，当年佛陀住世即此作法，为众生积福延寿。足踏蒲鞋，蒲，又称香蒲，打坐用蒲垫，喻性德；拄着杖，仰身朝天道：“西北风起，明日晴了。”仰身朝天道，唯仰止天性。“西北风起，明日晴了。”西是正道，北是代表成所作智，正是这一回遇到的问题。众生得度的方法，即归心净土，得根本妙观察之智。同时，也是对这一回故事的结果下断言，此关必过。后边跑出一个哈巴狗儿来，望着行者，汪汪的乱吠。哈巴狗，俗称狮子狗，巴，巴附，《西游记》中特定意义的字，如崩巴二将军；乃附属之能也，狗即忠勇的孝顺子。老人比喻自性智慧，则哈巴狗比喻智慧之功德。行者，没有契入觉悟体性的修行之心，因此还没有被自性的智慧功德认可。长老，你且休化斋，走错路了。你这一句重要，现在修行人不求清净心，先求智慧，是走错路了。老者道：“往西天大路，在那直北下，此间到那里有千里之遥，还不去找大路而行？”修行须只管一路清净此心，但得根本智，差别智随缘即得。如佛门大德说：“但得见弥陀，何愁不开悟？”半途来求差别智慧，就是指有一类修行人，喜欢神通，不求根本，先求后得，多遭魔障。行者笑道：“正是直北下，我师父现在大路上端坐，等我化斋哩。”这就是在修行中求差别智，心性分家在先了！也须得六七日，走回去又要六七日，却不饿坏他也？前面曾经说过，六祖大师的坛经开示，修行禅法，千万不能用六七二识。在修行中用六七识来求智慧，来去都是分别执着，这也是此回魔障的根本原因。

老者见说，心中害怕道：“这和尚是鬼！是鬼！”急抽身往里就走。行者一把扯住道：“施主那里去？有斋快化些儿。”老者道：“不方便！不方便！别转一家儿罢！”行者道：“你这施主，好不会事！你说我离此有千里之遥，若再转一家，却不又有千里？真是饿杀我师父也。” 那老者道：“实不瞒你说，我家老小六七口，才淘了三升米下锅，还未曾煮熟。你且到别处去转转再来。”行者道：“古人云:‘走三家不如坐一家’。我贫僧在此等一等罢。” 那老者见缠得紧，恼了，举藜杖就打。行者公然不惧，被他照光头上打了七八下，只当与他拂痒。那老者道：“这是个撞头的和尚！” 行者笑道：“老官儿，凭你怎么打，只要记得杖数明白，一杖一升米，慢慢量来。”那老者闻言，急丢了藜杖，跑进去把门关了，只嚷：“有鬼！有鬼！”慌得那一家儿战战兢兢，把前后门俱关上。

老者见说，心中害怕道：“这和尚是鬼！是鬼！”注意，因为老人代表智慧，因此没有从悟空的长相上说他是鬼。 “差之毫厘，谬以千里。”的用心才是鬼。心但离性，即是妄念。那老者道：“实不瞒你说，我家老小六七口，才淘了三升米下锅，还未曾煮熟。你且到别处去转转再来。”六七口，指用六七二识的凡夫；三升米，指佛家的三宝，佛法僧，或者自性的觉正净。还未曾煮熟，比喻功夫还未到家，还没有修成正果。要得三宝的后得智，只能先去西方见到阿弥陀佛再来。如东方药师佛国，也是先去西方修行清净心，然后才能开发出清净功德。古人云：“走三家不如坐一家”。这一句说的是修行不要贪多，从三宝的任何一门入才是正道。因三家本来是一家，进了一家，即是见到本性，得到的也是圆满的功德。被他照光头上打了七八下，只当与他拂痒。这是得到点化，从六七，变成了七八。把分别烦恼的第六识去掉了，就是三家成了一家。一杖一升米，慢慢量来。这就是悟空心领神会的意思。悟空一直悟性好，当年随须菩提祖师学道时，也能常常体会妙趣。众生要领悟大道必须学会用一心当下承当。只嚷：“有鬼！有鬼！” 慌得那一家儿战战兢兢，把前后门俱关上。悟得理，也只是解，未能真正受用，因此智慧的大门还是俱关上的。

行者见他关了门，心中暗想：“这老贼才说淘米下锅，不知是虚是实。常言道：“道化贤良释化愚”。且等老孙进去看看。”好大圣，捻着诀，使个隐身遁法，径走入厨中看处，果然那锅里气腾腾的，煮了半锅干饭。就把钵盂往里一桠，满满的桠了一钵盂，即驾云回转不题。

常言道：“道化贤良释化愚”。这一句味道深广，显然是说佛道二家文化针对所度的众生根器。对贤良和愚的内含要了解清楚，才知道众生得度的原理。简单的理解应当是道家普度众生的对象只是人天二道，这二道的众生在六道之中可谓贤良。查一查道家经典，看一看，有没有度化甚至描写六道众生轮回规律的呢？基本上说比较缺少。虽然有太上感应篇，主要是说因果报应的事实。而佛家就不同了，一切世间的众生心身理事都开示了。度化的范围包括地狱众生，鬼道众生，和畜生之类。比如，观世间菩萨化作蜜蜂给苍蝇说法，化身为猪度化猪类众生，等等。虽然道家有“化胡为佛”的传说，理上都讲不通，纯粹是戏论而已。当然化贤良能化到什么程度呢？这个问题从《西游记》故事里就可以观察了。煮了半锅干饭。与上一回故事里的五万四千里相对应，有了一半的路程，得到一半的实惠。即离了愚痴，还没有开出智慧。满满的桠了一钵盂，这一半的功德也是不可思议的，毕业是从善入流的初步境界了。桠，木亚，业不同了。


却说唐僧坐在圈子里，等待多时。不见行者回来，欠身怅望道：“这猴子往那里化斋去了？”八戒在旁笑道：“知他往那里耍子去来！化甚么斋，却教我们在此坐牢！”三藏道：“怎么谓之坐牢？”八戒道：“师父，你原来不知。古人划地为牢，他将棍子划了圈儿，强似铁壁铜墙，假如有虎狼妖兽来时，如何挡得他住？只好白白的送与他吃罢子。”三藏道：“悟能，凭你怎么处治？”八戒道：“此间又不藏风，又不避冷，若依老猪，只该顺着路，往西且行。师兄化了斋，驾了云，必然来快，让他赶来。如有斋，吃了再走。如今坐了这一会，老大脚冷！”

八戒在旁笑道：“知他往那里耍子去来！化甚么斋，却教我们在此坐牢！”心王离性，只能依靠心所了，这就是众生的真相。依八戒，就是依心所，必定要出问题。古人划地为牢，他将棍子划了圈儿，强似铁壁铜墙，假如有虎狼妖兽来时，如何挡得他住？只好白白的送与他吃罢子。七情六欲，都把修行持戒当作坐地为牢。何不即时行乐？世人绝对大多数人都是这个心态，不知道三界火灾是怎么一回事。若依老猪，只该顺着路，往西且行。这就是世智辩聪的小聪明，修行也不耽误，世间的名闻利养也不能少。看一看，那些假修道就是这个情况，心理总想着要当大法师，要当大导师，要别出心裁找出创新来。基本特征就是他找到了祖师大德们没有发现的秘密行法，让当今众生敬仰他的智慧法眼。其实呢？正相反，祖师大德都是过来人，与十方诸佛是一个鼻孔出气。修行应当与祖师求同，这样可以避免以盲引盲，误导众生。祖师的心得是从其慈悲心里流出的智慧，是为了接引后来者，希望后学能正确理解佛法修行的方法。有人排斥祖师，一味地强调佛说而不是祖师说，这正是他误解佛说。

三藏闻此言，就是晦气星进宫，遂依呆子，一齐出了圈外。沙僧牵了马，八戒担了担，那长老顺路步行前进，不一时，到了那楼阁之所，原来是坐北向南之家。门外八字粉墙，有一座倒垂莲升斗门楼，都是五色装的，那门儿半开半掩。八戒就把马拴在门枕石鼓上，沙僧歇了担子，三藏畏风，坐于门限之上。八戒道：“师父，这所在想是公侯之宅，相辅之家。前门外无人，想必都在里面烘火。你们坐着，让我进去看看。”唐僧道：“仔细耶！莫要冲撞了人家。”呆子道：“我晓得，自从归正禅门，这一向也学了些礼数，不比那村莽之夫也。”

三藏闻此言，就是晦气星进宫，遂依呆子，一齐出了圈外。呆子，比喻为依七情六欲为生计的人，心里想得都是些生活享受。出了圈外，即不守本分。原来是坐北向南之家。北是现成，南是智慧；坐北向南，比喻在事实中求智慧，有点像今天人们常说的实事求是。门外八字粉墙，有一座倒垂莲升斗门楼，八字，二边；八字粉墙，比喻相对之道。倒垂莲，比喻与一乘佛理义相违背。升斗门楼，对立之法。都是五色装的，五阴宇的境界。那门儿半开半掩。似断非断。这里的主人是老君的青牛，代表道家的行持，似乎要在境界里得解脱，也得到了某种解脱。八戒就把马拴在门枕石鼓上，用心还是意念，道家称之为真意，其实是个石鼓。鼓，来自佛的词语，法鼓。佛家是空性的鼓，小叩小鸣，大叩大鸣。代表自性随众生心，应所知量。石鼓，说明本质上还是一种执着，因此修行只在半途。沙僧歇了担子，不求转识成智。三藏畏风，坐于门限之上。自性功德还是情见之痴风，修行还是没有入门。前门外无人，想必都在里面烘火。道家的清静，是不是里面活泼自在与众生打成了一片呢？

那呆子把钉钯撒在腰里，整一整青锦直裰，斯斯文文，走入门里，只见是三间大厅，帘栊高控，静悄悄全无人迹，也无桌椅家火。转过屏门，往里又走，乃是一座穿堂，堂后有一座大楼，楼上窗格半开，隐隐见一顶黄绫帐幔。呆子道：“想是有人怕冷，还睡哩。”他也不分内外，拽步走上楼来，用手掀开看时，把呆子唬了一个躘踵。原来那帐里象牙床上，白媸媸的一堆骸骨，骷髅有巴斗大，腿挺骨有四五尺长。呆子定了性，止不住腮边泪落，对骷髅点头叹云：“你不知是:
那代那朝元帅体，何邦何国大将军。当时豪杰争强胜，今日凄凉露骨筋。不见妻儿来侍奉，那逢士卒把香焚？谩观这等真堪叹，可惜兴王霸业人。”

那呆子把钉钯撒在腰里，整一整青锦直裰，斯斯文文，走入门里，把钯子放在腰里，就是以五阴来求道。斯斯文文，比喻装模作样。乃是一座穿堂，堂后有一座大楼，楼上窗格半开，隐隐见一顶黄绫帐幔。隐喻道家的黄庭要道，天仙圭旨。呆子道：“想是有人怕冷，还睡哩。”黄庭是养丹神之胎婴的地方。原来那帐里象牙床上，白媸媸的一堆骸骨，骷髅有巴斗大，腿挺骨有四五尺长。修来修去，还是一个守尸鬼！这里引用近代高僧虚云禅师曾讲述禅宗点化吕洞宾的故事，相信可帮助理解这段故事的原意，其中八万劫是非想非非想处的寿命，指道家炼虚还道所住的定境果报，时间一到还是要在六道轮回。
八仙会上的吕洞宾，别号纯阳，京川人，唐末三举不第，无心归家，偶于长安酒肆，遇锺离权，授以延命之术。洞宾依法修行，后来乃飞腾自在，云游天下。一日至庐山海会寺，在钟楼壁上书四句偈云：“一日清闲自在身，六神和合报平安；丹田有宝休问道，对境无心莫问禅！”未几道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人，乃入谒。值黄龙击鼓升座，吕遂随众入堂听法。黄龙曰：“今日有人窃法，老僧不说！”洞宾出而礼拜。问曰：“请问和尚：如何是一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川？”黄龙骂曰：“这守尸鬼！”洞宾曰：“争奈囊中自有长生不死药。”黄龙曰：“饶经八万劫，未免落空亡。”洞宾忘了“对境无心莫问禅”的功夫，大发瞋心，飞剑斩黄龙。黄龙以手一指，其剑落地，不能取得。洞宾礼拜悔过，请问佛法。黄龙曰：“半升铛内煮山川，即不问，如何是一粒粟中藏世界？”洞宾于言下顿契玄旨，乃述偈忏曰：“弃却瓢囊击碎琴，从今不恋汞中金，自从一见黄龙后，始觉当年错用心！”
那代那朝元帅体，何邦何国大将军。当时豪杰争强胜，今日凄凉露骨筋。这一段是提醒世人，不论是元帅还是大将军，当年有多么争强好胜，到头来，不过是白骨一堆，有何值得骄傲自大的呢？不见妻儿来侍奉，那逢士卒把香焚？在世的时候不可一世，纵然妻妾成群，子孙满堂的，下属惟命是从的，死后完全是空空一场。谩观这等真堪叹，可惜兴王霸业人。修行人修到半途而废，和兴王霸业的人又有何不同呢？真堪叹，总是生死未了，一切将不去，唯有业随身。

八戒正才感叹，只见那帐幔后有火光一幌。呆子道：“想是有侍奉香火之人在后面哩。”急转步过帐观看，却是穿楼的窗扇透光。那壁厢有一张彩漆的桌子，桌子上乱搭着几件锦绣绵衣。呆子提起来看时，却是三件纳锦背心儿。

呆子道：“想是有侍奉香火之人在后面哩。”世界上丑恶的事甚至还有追随者呢，何况修行界呢？前几年还有把气功当大道呢，把魔法当佛法也就不足为奇了。那壁厢有一张彩漆的桌子，桌子上乱搭着几件锦绣绵衣。锦秀的境界里，有着功名称号。却是三件纳锦背心儿。这里意味深长，三件纳锦背心，首先是背心，就是违背心愿的事。纳锦，看上去，是非常光彩的，如前面所术的元帅将军。三件，喻让众生丧失三宝的业障。一旦穿上它，就是沉沦在苦海之中，专门给师徒三人准备的。迷失的自性，心所法和世智辩聪推导的道理。

他也不管好歹，拿下楼来，出厅房，径到门外道：“师父，这里全没人烟，是一所亡灵之宅。老猪走进里面，直至高楼之上，黄绫帐内，有一堆骸骨。串楼旁有三件纳锦的背心，被我拿来了，也是我们一程儿造化，此时天气寒冷，正当用处。师父，且脱了褊衫，把他且穿在底下，受用受用，免得吃冷。”三藏道：“不可不可！律云：“公取窃取皆为盗”。倘或有人知觉，赶上我们，到了当官，断然是一个窃盗之罪。还不送进去与他搭在原处！我们在此避风坐一坐，等悟空来时走路，出家人不要这等爱小。” 八戒道：“四顾无人，虽鸡犬亦不知之，但只我们知道，谁人告我？有何证见？就如拾到的一般，那里论甚么公取窃取也！”三藏道：“你胡做啊！虽是人不知之，天何盖焉！玄帝垂训云，暗室亏心，神目如电。趁早送去还他，莫爱非礼之物。”

律云：“公取窃取皆为盗”。佛家戒律在境界里，一动取得之念，就是盗心，此戒对治十二因缘中缘取之心。出家人不要这等爱小。真心尽虚空遍法界，取小失大。虽是人不知之，天何盖焉！玄帝垂训云，暗室亏心，神目如电。天下之事天知地知，哪里有隐私的道理呢！

那呆子莫想肯听，对唐僧笑道：“师父啊，我自为人，也穿了几件背心，不曾见这等纳锦的。你不穿，且待老猪穿一穿，试试新，晤晤脊背。等师兄来，脱了还他走路。”沙僧道：“既如此说，我也穿一件儿。”两个齐脱了上盖直裰，将背心套上。才紧带子，不知怎么立站不稳，扑的一跌。原来这背心儿赛过绑缚手，霎时间，把他两个背剪手贴心捆了。慌得个三藏跌足报怨，急忙上前来解，那里便解得开？三个人在那里吆喝之声不绝，却早惊动了魔头也。

那呆子莫想肯听，心未清净，哪里能听理性的劝告，要感受下新奇。沙僧道：“既如此说，我也穿一件儿。”聪明人都不相信真心具足，总在境界里求高深人。两个齐脱了上盖直裰，将背心套上。把直心脱了，背心穿上，哪有不违背心性功德的道理。原来这背心儿赛过绑缚手，霎时间，把他两个背剪手贴心捆了。这就是古人说的自作自受。

话说那座楼房果是妖精点化的，终日在此拿人。他在洞里正坐，忽闻得怨恨之声，急出门来看，果见捆住几个人了。妖魔即唤小妖，同到那厢，收了楼台房屋之形，把唐僧搀住，牵了白马，挑了行李，将八戒沙僧一齐捉到洞里。老妖魔登台高坐，众小妖把唐僧推近台边，跪伏于地。妖魔问道：“你是那方和尚？怎么这般胆大，白日里偷盗我的衣服？”三藏滴泪告曰：“贫僧是东土大唐钦差往西天取经的，因腹中饥馁，着大徒弟去化斋未回，不曾依得他的言语，误撞仙庭避风。不期我这两个徒弟爱小，拿出这衣物，贫僧决不敢坏心，当教送还本处。他不听吾言，要穿此晤晤脊背，不料中了大王机会，把贫僧拿来。万望慈悯，留我残生，求取真经，永注大王恩情，回东土千古传扬也！” 那妖魔笑道：“我这里常听得人言：有人吃了唐僧一块肉，发白还黑，齿落更生，幸今日不请自来，还指望饶你哩！你那大徒弟叫做甚么名字？往何方化斋？” 八戒闻言，即开口称扬道：“我师兄乃五百年前大闹天宫齐天大圣孙悟空也。”

话说那座楼房果是妖精点化的，终日在此拿人。世间法，都是妖精点化的，世人执着世间法，就必定被妖魔所拿。学佛人一定要超然于世相之外，所谓看山不是山，看水不是水。等到功夫成就，倒驾慈航，再看山还是山，看水还是水。随众生心，应所知量。顺势导化众生，契理契机。我这里常听得人言：有人吃了唐僧一块肉，发白还黑，齿落更生，世人都以得真理者即得乾坤转换之法，然而就是不知道七觉八正的道理，只会搞七情八邪。

那妖魔听说是齐天大圣孙悟空，老大有些悚惧，口内不言，心中暗想道：“久闻那厮神通广大，如今不期而会。”教：“小的们，把唐僧捆了，将那两个解下宝贝，换两条绳子也捆了。且抬在后边，待我拿住他大徒弟，一发刷洗，却好凑笼蒸吃。”众小妖答应一声，把三人一齐捆了，抬在后边，将白马拴在槽头，行李挑在屋里。众妖都磨兵器，准备擒拿行者不题。

待我拿住他大徒弟，一发刷洗，却好凑笼蒸吃。妖怪也知道修心，即很多人都在讲内求法。只是降不住自己的习气，胜不过生灭之心。虽然看住了自己的本性，总是证不到明心见性。

却说孙行者自南庄人家摄了一钵盂斋饭，驾云回返旧路。径至山坡平处，按下云头，早已不见唐僧，不知何往，棍划的圈子还在，只是人马都不见了。回看那楼台处所，亦俱无矣，惟见山根怪石。行者心惊道：“不消说了！他们定是遭那毒手也！” 急依路看着马蹄，向西而赶。

急依路看着马蹄，向西而赶。求错了功果，反省和忏悔自己的过失。

    行有五六里，正在凄怆之际，只闻得北坡外有人言语。看时，乃一个老翁，毡衣苫体，暖帽蒙头，足下踏一双半新半旧的油靴，手持着一根龙头拐棒，后边跟一个年幼的僮仆，折一枝腊梅花，自坡前念歌而走。行者放下钵盂，觌面道个问讯，叫：“老公公，贫僧问讯了。”那老翁即便回礼道：“长老那里来的？”行者道：“我们东土来的，往西天拜佛求经，一行师徒四众。我因师父饥了，特去化斋，教他三众坐在那山坡平处相候。及回来不见，不知往那条路上去了。动问公公，可曾看见？”老者闻言，呵呵冷笑道：“你那三众，可有一个长嘴大耳的么？”行者道：“有有有！”“又有一个晦气色脸的，牵着一匹白马，领着一个白脸的胖和尚么？”行者道：“是是是！”老翁道：“你们走错路了，你休寻他，各个顾命去也。”行者道：“那白脸者是我师父，那怪样者是我师弟。我与他共发虔心，要往西天取经，如何不寻他去！”老翁道：“我才然从此过时，看见他错走了路径，闯入妖魔口里去了。”行者道：“烦公公指教指教，是个甚么妖魔，居于何方，我好上门取索他等，往西天去也。”老翁道：“这座山叫做金兜山，山前有个金兜洞，那洞中有个独角兕大王。那大王神通广大，威武高强。那三众此回断没命了，你若去寻，只怕连你也难保，不如不去之为愈也。我也不敢阻你，也不敢留你，只凭你心中度量，”

行有五六里，正在凄怆之际，只闻得北坡外有人言语。五六里，指五六识，与前面的六七八识相对应。五六识，就是当下的境界识。凄怆之际，不住五六识，则闻得根性的作用。一个老翁，性德。毡衣苫体，毡，毛片，比喻以众生心为体相。暖帽蒙头，含藏之德。足下踏一双半新半旧的油靴，随众生心，应时而生，因此不新不旧。油，水由，循道而生；靴，革化，应表而化。手持着一根龙头拐棒，龙头，性德显露；拐棒，世道。后边跟一个年幼的僮仆，折一枝腊梅花，所生之心，为过去心之化生，应愿而随缘。自坡前念歌而走。在众生界潇洒应对，超脱于世间。这座山叫做金兜山，山前有个金兜洞，那洞中有个独角兕大王。这个妖怪，后面指出是老君的青牛。老君，在兜率天，这个山也命名作金兜山，兜字是一个加了山旁的字，现在没有这个字，可能是吴承恩先生创造的字，山是定业，兜是因果，表示业力出不了因果。老君是道德的化身，他的坐骑，就是道力的代表了。牛，乃无始劫来的习气，力量甚大。修行也常常比喻作牧牛，把这个好动而力大的业心比作牛。这回故事正是说虽然理性上要念佛西行，然而，情习上往往误事。独角兕大王。独角大王，前面有过金角和银角，这独角是中道修成。可见，中道有层次，把世间法囫囵承当为真心，就是这独角兕大王。这是在上一回金鱼故事之后，在观照中取境作心的错误。如果是识心变现的境界，取作真心，岂不是歪曲了真心。彻悟大师的一声佛号一声心中开示：“一声佛号一声心，须信心深佛更深，梦眼未开情逐逐，慈光常照夜沉沉。一声佛号一声心，落落圆音闻现今，何事世间痴汉子，犹将黄叶谤黄金。”这些正是开示修行人错识境界心的事实。可见，念佛法门深妙，不是一般的修行人能理解透彻的。是心是佛，是心作佛，关键是真心。世间的心理学并不是研究真心的学问，是属于意识形态的分别执着与身体健康的关系学。

行者再拜称谢道：“多蒙公公指教，我岂有不寻之理！”把这斋饭倒与他，将这空钵盂自家收拾。那老翁放下拐棒，接了钵盂，递与僮仆，现出本象，双双跪下叩头叫：“大圣，小神不敢隐瞒，这斋饭连钵盂，小神收下，让大圣身轻好施法力。待救唐僧出难，将此斋还奉唐僧，方显得大圣至恭至孝。” 行者喝道：“你这毛鬼讨打！既知我到，何不早迎？却又这般藏头露尾，是甚道理？”土地道：“大圣性急，小神不敢造次，恐犯威颜，故此隐象告知。”行者息怒道：“你且记打！好生与我收着钵盂！待我拿那妖精去来！”土地山神遵领。

我岂有不寻之理！心哪有不明心见性的道理？我们两个就是此山山神土地，在此候接大圣。不可在境界之外求智慧，离相即法是自性也。这斋饭连钵盂，小神收下，让大圣身轻好施法力。待救唐僧出难，将此斋还奉唐僧，方显得大圣至恭至孝。这钵饭，是禅趣所在，是救心归性的法味。法味，应由法体，传达至性能，这就是修学的原理。佛家最高经典《华严经》世主成就品里就这般开示，一切法究竟成佛，都是如来化身。不要在境界里另求真相，当下即真。却又这般藏头露尾，是甚道理？不是境界藏头露尾，而是我人凡心不清净。

这大圣却才束一束虎筋绦，拽起虎皮裙，执着金箍棒，径奔山前，找寻妖洞。转过山崖，只见那乱石磷磷，翠崖边有两扇石门，门外有许多小妖，在那里轮枪舞剑，真个是：
烟云凝瑞，苔藓堆青。崚嶒怪石列，崎岖曲道萦。猿啸鸟啼风景丽，鸾飞凤舞若蓬瀛。向阳几树梅初放，弄暖千竿竹自青。陡崖之下，深涧之中，陡崖之下雪堆粉，深涧之中水结冰。两林松柏千年秀，几簇山茶一样红。

这大圣却才束一束虎筋绦，拽起虎皮裙，执着金箍棒，虎筋，虎皮裙，金箍棒，三者一起，比喻从用心的痕迹去追查着魔的问题。转过山崖，转过所知障。只见那乱石磷磷，翠崖边有两扇石门，找到洞口，就是找到问题的出处。乱石磷磷，错乱的心迹；两扇石门，是三心二意之法，邪见是本质。有了邪见，自然小妖众多。
烟云凝瑞，妄念里的瑞象；苔藓堆青，自然上现象上生心堆积的情识。崚嶒怪石列，崎岖曲道萦。分别心，弯曲意。猿啸鸟啼风景丽，心情与感应之变化境界；鸾飞凤舞若蓬瀛。吉祥境界很像仙境。向阳几树梅初放，弄暖千竿竹自青。只是向着明心见性的道上发了初心，因心缘生出来的境界相。陡崖之下，深涧之中，陡崖之下雪堆粉，深涧之中水结冰。境界背后的活泼真性，已经结冰僵化。几簇山茶一样红。二法用心有定功，禅定功夫几处新。山茶，比喻禅定。一样红，还属于有为境。比如，往水里抛了一块石头，波浪随击而波散开，应看到后面的波浪都是前缘的石头激起的，不能取波浪为水面的本来面目。两林松柏千年秀，只是随缘不变是常住真理，随缘是常理，无变亦是常理。

这大圣观看不尽，拽开步径至门前，厉声高叫道：“那小妖，你快进去与你那洞主说，我本是唐朝圣僧徒弟齐天大圣孙悟空，快教他送我师父出来，免教你等丧了性命！”

明白了这个道理，就是要在境界里悟出自家的心性了。

那伙小妖，急入洞里报道：“大王，前面有一个毛脸勾嘴的和尚，称是齐天大圣孙悟空，来要他师父哩。”那魔王闻得此言，满心欢喜道：“正要他来哩！我自离了本宫，下降尘世，更不曾试试武艺。今日他来，必是个对手。”即命：“小的们！取出兵器。”那洞中大小群魔，一个个精神抖擞，即忙抬出一根丈二长的点钢枪，递与老怪。老怪传令教：“小的们，各要整齐，进前者赏，退后者诛！”众妖得令，随着老怪，腾出门来，叫道：“那个是孙悟空？”

正要他来哩！我自离了本宫，下降尘世，更不曾试试武艺。今日他来，必是个对手。境界依谁生的？正是为了众生妄想啊！众生没有妄想，境界自然就作不了怪了。心净则土净！那洞中大小群魔，一个个精神抖擞，即忙抬出一根丈二长的点钢枪，递与老怪。丈二长，比喻因果圆满功德。点钢枪，枪，木仓；业力的事理相续的因果。

行者在旁闪过，见那魔王生得好不凶丑：
独角参差，双眸幌亮。顶上粗皮突，耳根黑肉光。舌长时搅鼻，口阔版牙黄。毛皮青似靛，筋挛硬如钢。比犀难照水，象牯不耕荒。全无喘月犁云用，倒有欺天振地强。两只焦筋蓝靛手，雄威直挺点钢枪。细看这等凶模样，不枉名称兕大王！

独角参差，双眸幌亮。道家的清净是相对于不净的清净，还是相对法。着了道的相，因此叫独角有参差。二边立功果，此作双眸幌亮，似道非道。顶上粗皮突，耳根黑肉光。对道的理解粗浅，修性只是修身。舌长时搅鼻，口阔版牙黄。识尘相缘，修成邪意。牙黄，是邪黄庭。注意这里说邪，只是针对中道了义而言的，不能够真正开悟。相对于人间来讲，黄庭的功德不可思议，是身见重者成仙天的密要。毛皮青似靛，筋挛硬如钢。整体上是无明为业，顽固难化的境界执着心。比犀难照水，象牯不耕荒。着在境界上，很难觉察到境界里的道妙；犀，尸水牛，知道尸在水中。牯，牛古，知道本性不染；会懂得消业。这一句说明二种修行常见病，一种是用意识心去解悟，一种是用意识心消业，但是这兕大王还不是这二类之一。全无喘月犁云用，倒有欺天振地强。喘月，犀牛望月，是个成语，指用角的形状来模拟月亮。月，指慧光；用意识心去悟理者，好比此等修行。犁云，比喻归元虚化物象。这里的兕大王完全是识心变现的境界，欺天振地。如我们肉眼凡胎里看到宇宙景象，天地间的众生以为是真实，在这里面研究追求真理，妄谈人生的价值。两只焦筋蓝靛手，雄威直挺点钢枪。两只手，喻起心动念；一根点钢枪，喻因果相续之道。众生所受的因果二相，皆是虚妄，但是因果相续之道不虚。所谓万法皆空，因果不空。细看这等凶模样，不枉名称兕大王！境界里有吉凶，不遵道德者，谁能谁能不受因果的制裁。兕大王，就是执着法相的错误，所心，祖师大德常开示，无境界才是好境界。

孙大圣上前道：“你孙外公在这里也！快早还我师父，两无毁伤！若道半个不字，” 那魔喝道：“我把你这个大胆泼猴精！你有些甚么手段，敢出这般大言！”行者道：“你这泼物，是也不曾见我老孙的手段！”那妖魔道：“你师父偷盗我的衣服，实是我拿住了，如今待要蒸吃。你是个甚么好汉，就敢上我的门来取讨！”行者道：“我师父乃忠良正直之僧，岂有偷你甚么妖物之理？”妖魔道：“我在山路边点化一座仙庄，你师父潜入里面，心爱情欲，将我三领纳锦绵装背心儿偷穿在身，只有赃证，故此我才拿他。你今果有手段，即与我比势，假若三合敌得我，饶了你师之命；如敌不过我，教你一路归阴！”

你孙外公在这里也！外公就是指境界是出自妄心的，用真心能让境界自然化掉。佛法很高明，采用转化的方法，把烦恼转成菩提，境界就转换成功德了。我教你死无葬身之地！佛家讲的消业，就是转化。把心转过来，业自然就跟着转了。这样就可以看出，念佛法门为什么被十方诸佛赞叹了，把握了转化的核心，一步登天，实在是高明到了极点。转化不是用杀掉，埋掉的方法，所以死无葬身之地！你师父偷盗我的衣服，实是我拿住了，着相就被境界给抓到了现行。从这里可以领会一点，佛家戒盗的原理，心不平直，如何入得了道？学佛千万不要贪婪，贪功，贪法，本质上还是贪，必定要走火入魔。我师父乃忠良正直之僧，岂有偷你甚么妖物之理？性是离相的，可此不可能着相。是八戒和沙僧着相了，穿背心被缚。

行者笑道：“泼物！不须讲口！但说比势，正合老孙之意。走上来，吃吾之棒！”那怪物那怕甚么赌斗，挺钢枪劈面迎来。这一场好杀！你看那：
金箍棒举，长杆枪迎。金箍棒举，亮藿藿似电掣金蛇；长杆枪迎，明幌幌如龙离黑海。那门前小妖擂鼓，排开阵势助威风；这壁厢大圣施功，使出纵横逞本事。他那里一杆枪，精神抖擞；我这里一条棒，武艺高强。正是英雄相遇英雄汉，果然对手才逢对手人。那魔王口喷紫气盘烟雾，这大圣眼放光华结绣云。只为大唐僧有难，两家无义苦争轮。

但说比势，正合老孙之意。走上来，吃吾之棒！这就是正中魔王本怀了。在境界里争胜负，胜也是负了。世界上的凡夫就是以此为业的。
金箍棒举，长杆枪迎。起心动念，都会有境界相随。金箍棒举，亮藿藿似电掣金蛇；长杆枪迎，明幌幌如龙离黑海。心念刹那间相继不断，境界也依性随感随应。那门前小妖擂鼓，排开阵势助威风；不合理性，境界里常出妖邪。这壁厢大圣施功，使出纵横逞本事。他那里一杆枪，精神抖擞；我这里一条棒，武艺高强。正是英雄相遇英雄汉，果然对手才逢对手人。心境本来是一对。那魔王口喷紫气盘烟雾，这大圣眼放光华结绣云。境界里有事相牵心，心头必须要有法眼透彻道理。只为大唐僧有难，两家无义苦争轮。要明心见性，不可在境界里缠绵相争。

他两个战经三十合，不分胜负。那魔王见孙悟空棍法齐整，一往一来，全无些破绽，喜得他连声喝采道：“好猴儿！好猴儿！真个是那闹天官的本事！”这大圣也爱他枪法不乱，右遮左挡，甚有解数，也叫道：“好妖精！好妖精！果然是一个偷丹的魔头！”二人又斗了一二十合。那魔王把枪尖点地，喝令小妖齐来。那些泼怪，一个个拿刀弄杖，执剑轮枪，把个孙大圣围在中间。行者公然不惧，只叫：“来得好！来得好！正合吾意！”使一条金箍棒，前迎后架，东挡西除，那伙群妖，莫想肯退。行者忍不住焦躁，把金箍棒丢将起去，喝声“变！”即变作千百条铁棒，好便似飞蛇走蟒，盈空里乱落下来。那伙妖精见了，一个个魄散魂飞，抱头缩颈，尽往洞中逃命。老魔王唏唏冷笑道：“那猴不要无礼！看手段！”即忙袖中取出一个亮灼灼白森森的圈子来，望空抛起，叫声“着！”唿喇一下，把金箍棒收做一条，套将去了。弄得孙大圣赤手空拳，翻筋斗逃了性命。

那魔王见孙悟空棍法齐整，一往一来，全无些破绽，喜得他连声喝采道：“好猴儿！好猴儿！真个是那闹天官的本事！”这大圣也爱他枪法不乱，右遮左挡，甚有解数，也叫道：“好妖精！好妖精！果然是一个偷丹的魔头！”一个是用心，理事一如，当然没有破绽；一个是境界里的因果相续，自然是条理分明。自然是不分胜负。真个是那闹天官的本事！境界由生心，因此心能搅闹天下境界。果然是一个偷丹的魔头！境界牵心动情，因此是偷众生安乐的魔头。把金箍棒丢将起去，喝声“变！”即变作千百条铁棒，好便似飞蛇走蟒，盈空里乱落下来。有多少现象作用，就有多少印心之道。“那猴不要无礼！看手段！”即忙袖中取出一个亮灼灼白森森的圈子来，这如意金刚圈，代表因果循环之道。这就是前面讨论的圆圈大小问题，因果循环周期也是一个圆。叫声“着！”唿喇一下，把金箍棒收做一条，套将去了。一切万法，不出此理，所以可以套一切事物。弄得孙大圣赤手空拳，翻筋斗逃了性命。生心即有法，法在因果之中。这就是等于用心者等于自己给自己下了圈套一样，任何兵器都是自杀之物，因此等于赤手空拳。还是颠倒颠是道，三十六计走为上策。放下万缘，享受清净，是修行的硬道理。就连普度众生之事，也不可执着。应当做梦中佛事，水月道场来应对。虽然从自心清净这边讲，但从度化众生一边看，还是需要大做梦中佛事，常坐水月道场。

那妖魔得胜回归洞，行者朦胧失主张，这正是：
道高一尺魔高一丈，性乱情昏错认家。可恨法身无坐位，当时行动念头差。

道高一尺时，境界万千，随心应量越是微妙，更加难以把握，因此魔高一丈。在纷繁的境界中，难以清净伏住情迷。如此之难的根本原因，就是法身无相，而众生长期以来，一直立相安心。无相则不会用心了，自然就容易生起妄想。

毕竟不知这番怎么结果，且听下回分解。