莲池溪音

第四十八回　魔弄寒风飘大雪　僧思拜佛履层冰

上回讲述了保任过重关,即保任大乘中道正观所面临的问题，中道正义不能带有丝毫的夹杂和污染。解决问题的方法，就是观照初发之心，这个心是不是能完全做到心心所同心协力，所谓入流亡所，动静二相了然不生。这种事理，理解上已属不易，做到更是难上难。原因就是无始劫来，我们习惯于对境界做出下意识的反应。比如，眨眼这样生理反映尚且难以控制，何况心理上更加快捷的连锁反应呢？在《西游记》的西行路上，讨论的就是这些问题，属于实实在在的修行过程中出现的心境相互影响，相互融合的种种现象和理事。当然，解决的方法也可以从小童的名字上来体会，在用心上就是如一地相称理性之道德，即是将心所一心一意地皈依自性三宝。这一回进一步将故事深层的问题展开，指出了错误的应对方法，走上冰河是一种错误的心态。心是活泼的，就像水是活泼的一样。自性的活水，一旦有执着，就好比结了冰的水一样。虽然是属于水，但是不能得水之用，不能滋润生命。
从生活的角度看，这个教育的意义也是非常深刻的。科学是一种通俗的认识宇宙人生真相的方法，但是佛家根据科学的运作本质把科学归于意识形态的理与事。原因是科学从理论到方法都是意识心在起作用，其对现象认识都是视觉残留和意识分别在起作用的，比如桌子、椅子等等事物在人的心意中成像。简单讲，真实上一切物质都已经被科学证实没非是一个坚固的物质，而只是基本粒子在运动中的复合体，可是眼睛看成了一个整体物像，这个整体像是一个假相。虽然科学实验中是物物之前的事，而科学研究者和学习者是面对影像里存在着事实，即在事实当中，人们心里取了妄想的影像或者是意识形态里进行的逻辑推理，如此等等。不论这个影像研究得多么透彻，人自身的身心都没有办法摆脱影像的反作用。这回故事就是用天河里的水和鱼来讲述现在科学中认识到的问题，只是比科学早了很多年，而且比科学认识得更加深入。故事基本上将事物的本质揭示出来了，而科学似乎永远还不能做到这一点，原因是科学忽视了更加重要的精神层面的后台程序。被信科学的人看成神话小说的《西游记》，如果真正读懂了故事的原形内涵，的确比科学还要科学，比哲学还要哲学。正如科学看待万物的本质，呈现波粒二相性一样。《西游记》中的水代表波动之道，鱼是道中之物的粒子之德。鱼水的运作过程就是代表了世道人心的变化。有智慧的人曾将认识世界的用心比喻成水和冰的二种状态，虽然都是各有其道德和规律性，但是由于对本质理解上丝毫的错误，导致人生方向的极大偏差。很多人心中的活水像是结了冰的水一样，不能说他有心，也不能说他无心，是有一个执着的心。很多人把物质看成是实有，并不是物质是实有，而是有一个让物质实有的心在起作用。就像人们误认为生命只是每时每刻随时间延续的肉体一样，导致生活紧张的态度和心灵折磨的苦难。真实的情况完全不是这样的，物质本质是一种生灭法的影像，根本不存在一个延续的实在之物，生命也并不是仅仅物质条件而得以存在的。就像电脑屏幕上的物质影像一样，现实中的物质只是一种影像的交替而已。但是人们意识不到这样的错误，即使是科学界已经发现了电磁激发延续的现象，人们在生活中还是执着粒子的实在性，还在不断地追求这些梦幻泡影。甚至将错误的认识当成一种定理，《西游记》借助于世俗的见解，将在这种影像事物的延续变化比喻成天河里的鱼一样，希望吃唐僧肉就是代表用这种认识的方法来探求真理。在这种错误的前提下，希望寻求到真理的本来面目，则必然会不知不觉地掉进意识形态的错误之中。即使全世界的意识形态领域都赞同这种错误是可以让人类得利益的，然而本质上的错误会误导人类的身心解放。六道轮回存在的根本原因和事实真相，就是意识形态中的种种逻辑链的表现形式。科学界已经发现了食物链，但是还没有能力发现生命的轮回链，有理由相信总有一天科学家们会意识到轮回链的存在。
《西游记》故事的理智深度，远超科学所能解释的范围。这一回故事是描述修行人已经能意识到起心动念的过错，进行改过的体验过程。由于把握不住用心的中道正义，取了完全静止心的方法，还是落在了二边相对见中，这样还是不能获得中谛一如的。只要落入相对的范畴，都不可能圆满地解决问题。这些理论在前面的故事里都已经说明了，但是由于世人都是习惯于采用相对的心，因此对《西游记》里跳出相对，融于中道的修行理事都是非常难理解的。《大智度论》云：“若人见般若，是则为被缚。若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱。若不见般若，是亦为解脱。”像这样的话，可能就非常难理解了，因为人类习惯于用相对的见解。修行人贵在转变用心，并不是在于得失与否。同样的道理，放下是非和得失的观念，真正用心去体会人生，用心眼去观察境界，可能就容易读懂《西游记》。不应当太在意《西游记》的写作艺术问题和著者是谁的问题，艺术和成就都是意识中的妄想而已，包括其中所涉及的物质层面的内容都是不值得花费精力去研究的，最需要知道的是生命本质的大问题。就像故事里的主人一样，如果只是执着从河的表面上通过，那就极有可能被看似平坦的而实质上极其深邃的大河所吞没。人的一生也往往是这样的，很多人可能很希望有一个平坦顺利的人生旅程，但是一个没有智慧的人生，无论如何也不能被称作明白的人生。将人生在梦中睡过，不论梦里如何奇幻都不能说是一次有意义的人生体验，何况梦中意识轮回的因果之苦更是人类常常忽略的人生大事。故事在这里面讨论得更加细致，心动的过程往往在修行中是觉察不到的。修行的难点正是在这个地方，《西游记》生动地将调心的过程写成了降妖除魔的故事。冰雪较之于河水，一静一动。境界中的静若是变现的静态，是相对之静，则属虚妄。波动生相，虽不离性之相，随缘而现，但是以众生心是难以依止性相的。何况做到随静而动，随动而静。一般是采用放下的方法，但是放下很容易被误解成放弃。就像佛家讲“厌离娑婆，欣乐极乐。”往往被误解成与地球生活中的事物对立一样，导致其它文化的人不愿意接受佛教。正确的度河方法不过是归元之道，归元方可明心。然而明心之后，好像是于死灰中蹦出活豆子来，绝对不是一片枯寂，更不是一潭死水，如故事里一条冰冻的天河。佛家追求的往生西方极乐世界不是死亡，恰恰是活到永远。涅槃不是死寂，而是活得生动。人类是喜欢运动的，奥运会比赛的项目还是有限的，成绩也是有限的。如果真正学会了流露自性，一切相动都没有极限，而且动得非常自如。心相一如的缘故，万法随心的道理圆满展现。
魔弄寒风飘大雪, 魔，就是执着于错误的那种用心的状态。弄，被自己的错误所捉弄。寒，比喻无情，不执着于动相。风，比喻痴迷于静定之功，这里是指依此静定想见证活泼自在的自性。飘，随风而走的状态，比喻随心的迷而变现的境界。大雪, 指能遮盖事物本来面目的冰晶，即变化了的水。从我们现在的生活看，我们所见到的山河大地，宇宙星系，其实只是我们在特定心态下变现出来的道德的面目。如果在这个变现的境界里追求完美，永远是不可能有真正的完美的。正相反，如果了解到了宇宙本来的完美和圆满，只需要学会将自己固执的见解放下来完善生活的境界，因为一切境界本不需要改造，本就是完美无缺的。从这里让我们体会几分人类努力的徒劳和悲哀，在错误方向上的努力和奋斗，得到的都只是梦幻泡影而已，宣扬错误即是误导众生。
僧思拜佛履层冰, 僧，指清净心的追求者和实践者。思，指界定心念的活动范围。拜佛，指彻底地觉悟自心，让自性里圆满的般若智慧展露出来。履，履行，实践。层冰,因为意识作用而产生固化物事形态的虚假表面现象。这一层的理义相当深奥，六道众生都是这个情况，离不开色受想行识的表面现象，没有办法享受自性本具的一切智，道种智和一切种智。根本的原因就是起心动念都是被表面虚假的影像牵着走的。要解决这个问题，就是前面曾经讨论过的，要入正定。正定是入流亡所，动静二相了然不生，做到不被能觉和所觉的对立境界表面误导，才能开发出道种智。理解了这些内容，就会深刻领会到佛在《金刚经》中开示的，如来是真语者、实语者、如语者、不异语、不诳语的真实慧。智慧非是凡夫逻辑思维所能认知的自性功德。感应是生动，冰雪是静止，二者都不可依止。修行之难，难于上青天，其实就是难在理解离一切动静二相，达一切动静法的大道理性才是自己的本来面目。有一念即过，无一念不足。中道，正是妙观察智，不即不离，含容万法又自在常住的真心。

话说陈家庄众信人等，将猪羊牲醴与行者八戒，喧喧嚷嚷，直抬至灵感庙里排下，将童男女设在上首。行者回头，看见那供桌上香花蜡烛，正面一个金字牌位，上写灵感大王之神，更无别的神象。众信摆列停当，一齐朝上叩头道：“大王爷爷，今年今月今日今时，陈家庄祭主陈澄等众信，年甲不齐，谨遵年例，供献童男一名陈关保，童女一名陈一秤金，猪羊牲醴如数，奉上大王享用，保祐风调雨顺，五谷丰登。”祝罢，烧了纸马，各回本宅不题。

将猪羊牲醴与行者八戒，喧喧嚷嚷，直抬至灵感庙里排下，将童男女设在上首。猪羊牲醴，即是指心所法，牲醴就是指生灭的作用。生灭心则必有感应道交的境界相来应现，在修行中必须先是成就对境无心的正因，才能得入流亡所的果德。对境无心，就是陈关保和一秤金的作用，因此将这样的纯净的初发心，每时每刻都放在感应交道的大道理中来检验，就是这里的将童男女设在上首。秤，就是严格地检验，与清净心相称。

那八戒见人散了，对行者道：“我们家去罢。”行者道：“你家在那里？”八戒道：“往老陈家睡觉去。”行者道：“呆子又乱谈了，既允了他，须与他了这愿心才是哩。”八戒道：“你倒不是呆子，反说我是呆子！只哄他耍耍便罢，怎么就与他祭赛，当起真来！”行者道：“莫胡说，为人为彻，一定等那大王来吃了，才是个全始全终；不然，又教他降灾贻害，反为不美。”

行者道：“你家在那里？”八戒道：“往老陈家睡觉去。”这一句内涵甚深，修行者很多人修不成大道，原因正在于此。家，正是屋檐下的小猪，在意识心求安乐。行者道：“呆子又乱谈了，既允了他，须与他了这愿心才是哩。”既然发了大愿，就当将此身心奉持广大无尽的佛法，不为自己求安乐，只为众生得解脱。只哄他耍耍便罢，怎么就与他祭赛，当起真来！这是修行人中得道者如凤毛麟角的根本原因，当今佛教界也是如此，把佛法当消遣的人很多。

正说间，只听得呼呼风响。八戒道：“不好了！风响是那话儿来了！”行者只叫：“莫言语，等我答应。”顷刻间，庙门外来了一个妖邪，你看他怎生模样：
金甲金盔灿烂新，腰缠宝带绕红云。眼如晚出明星皎，牙似重排锯齿分。足下烟霞飘荡荡，身边雾霭暖熏熏。行时阵阵阴风冷，立处层层煞气温。却似卷帘扶驾将，犹如镇寺大门神。

看这段对妖邪的描写，了解感应是怎么出问题的。金甲金盔灿烂新，符合真实之理，刹那生灭，时时更新。腰缠宝带绕红云。理上看是有为法，也是无明法，生相无明。眼如晚出明星皎，通性达本，智慧显露，感应道交，丝毫分明。牙似重排锯齿分。《首楞严经》中开示，知见立知是无明本。三界难出，佛道难成，恰恰是我们用自己的聪明和知见。足下烟霞飘荡荡，心地不真，业习染污，问题出在把飘渺幻象当真。身边雾霭暖熏熏。无始劫来的情识习气未断所致，心境相熏，互为因果。行时阵阵阴风冷，情见之心动还是痴迷之阴受作用。立处层层煞气温，立知见之过，蚕食了天下十方众生本具的清净。却似卷帘扶驾将，真亦假来，假亦真显，都是随性识而变化的感应交道，悟此便能揭开大道本来面目。犹如镇寺大门神，感应之道就是超凡入圣的入道关口，凡夫常常不相应，修到相应切莫迷。

那怪物拦住庙门问道：“今年祭祀的是那家？”行者笑吟吟的答道：“承下问，庄头是陈澄、陈清家。”那怪闻答，心中疑似道：“这童男胆大，言谈伶俐，常来供养受用的，问一声不言语，再问声，唬了魂，用手去捉，已是死人。怎么今日这童男善能应对？”怪物不敢来拿，又问：“童男女叫甚名字？”行者笑道：“童男陈关保，童女一秤金。”怪物道：“这祭赛乃上年旧规，如今供献我，当吃你。”行者道：“不敢抗拒，请自在受用。”怪物听说，又不敢动手，拦住门喝道：“你莫顶嘴！我常年先吃童男，今年倒要先吃童女！”八戒慌了道：“大王还照旧罢，不要吃坏例子。”

那怪物拦住庙门问道：“今年祭祀的是那家？”行者笑吟吟的答道：“承下问，庄头是陈澄、陈清家。” 祭祀，就是修行中所行的布施功德，所谓“看破与放下”。很多人放下的时候，没有注意到前面的看破。佛家讲六度万行，六度的基础是般若，没有般若度，就没有真正的布施。这个问题在当今修行人当中非常严重，只求捐款给所谓的功德，其实效果可能恰恰相反。是自己的贪嗔痴三毒在增长，而不是清净功德在增长。庄头是陈澄、陈清家。这里就是点睛之笔，祭祀的目的是澄清此修道之心。这童男胆大，言谈伶俐，常来供养受用的，问一声不言语，再问声，唬了魂，用手去捉，已是死人。这一句写得生动，读着伤心，将修行人与迷惑人的本质区别被描写得淋漓尽致了。修行知道舍的利益，懂得舍的必要，因此舍的大胆而又潇洒。凡夫不明道理，只贪得，不愿舍，失掉的不仅是肉体，更是死掉了法身慧命！行者道：“不敢抗拒，请自在受用。”怪物听说，又不敢动手，这一句重要，当修行人的心量大开之时，一切法都离开了生灭的妄想作用，回归到如如之常在之德，反而成全了不生不灭的自性功德利益。“你莫顶嘴！我常年先吃童男，今年倒要先吃童女！”这里精彩！众生迷惑，当然是心上迷，才会在境界里不知回头。修行人是心不迷，但境界未转，所以，这里妖怪是从八戒下手。即凡夫是心王被魔王吃掉了，所谓“死了心眼”，修行人觉悟到心王的功德，处处从心所法上戒除习气，检验用心。简单讲，没有认识到境界是心现识变的，就等于被灵感大王吃掉了。

那怪不容分说，放开手，就捉八戒。呆子扑的跳下来，现了本相，掣钉钯，劈手一筑，那怪物缩了手，往前就走，只听得当的一声响。八戒道：“筑破甲了！”行者也现本相看处，原来是冰盘大小两个鱼鳞，喝声“赶上！”二人跳到空中。那怪物因来赴会，不曾带得兵器，空手在云端里问道：“你是那方和尚，到此欺人，破了我的香火，坏了我的名声！”行者道：“这泼物原来不知，我等乃东土大唐圣僧三藏奉钦差西天取经之徒弟。昨因夜寓陈家，闻有邪魔，假号灵感，年年要童男女祭赛，是我等慈悲，拯救生灵，捉你这泼物！趁早实实供来！一年吃两个童男女，你在这里称了几年大王，吃了多少男女？一个个算还我，饶你死罪！”那怪闻言就走，被八戒又一钉钯，未曾打着，他化一阵狂风，钻入通天河内。

行者也现本相看处，原来是冰盘大小两个鱼鳞，喝声“赶上！”二人跳到空中。不被境界迷惑的正因是什么？明了因果相续的道理，这就是粒子所谓的移动，只是因果相续的感应之道。科学为什么还揭不开空有之谜？正是因为科学不了解“色即是空，空即是色。”把一切动相还错误地看作是外动，没有发现一切外运的本质是内感。虽然当今的电信通讯已经如此发达了，还是没有能将同频共振的本质搞彻底。因此，如果真正读懂了这一回的故事内涵，将对科学的进步有着不可思议的促进作用。不仅仅境界如此，一切见闻觉知的本质，都是同体同频，同心同德而显露的。然而，要明了这个本质，必须跳出境界，即是悟空和八戒二人跳到空中的必要性。我等乃东土大唐圣僧三藏奉钦差西天取经之徒弟。昨因夜寓陈家，闻有邪魔，假号灵感，年年要童男女祭赛，是我等慈悲，拯救生灵，捉你这泼物！佛家讲普度众生，正是这里讲述的故事。向众生开示佛之知见，告诉众生失去真心的祸患。究其根本原因，初发心不真是也。若能心不迷惑，自然境界里做得了主。但要开发显露真实智慧，并不容易。非得捉住河中的妖怪才行，也就是知道外相真实的理义。

行者道：“不消赶他了，这怪想是河中之物。且待明日设法拿他，送我师父过河。”八戒依言，径回庙里，把那猪羊祭醴，连桌面一齐搬到陈家。此时唐长老、沙和尚共陈家兄弟，正在厅中候信，忽见他二人将猪羊等物都丢在天井里。三藏迎来问道：“悟空，祭赛之事何如？”行者将那称名赶怪钻入河中之事，说了一遍，二老十分欢喜，即命打扫厢房，安排床铺，请他师徒就寝不题。

八戒依言，径回庙里，把那猪羊祭醴，连桌面一齐搬到陈家。这里是强调了舍即是得，只有舍才能得。虽然智慧未开，只要守住正念，受用也是凡夫不能比，绝对不会冤枉受苦。人生难得，佛法难闻。正所谓：“进门来消灾增福慧，往里走吉祥得自在。”

却说那怪得命，回归水内，坐在宫中，默默无言，水中大小眷族问题：“大王每年享祭，回来欢喜，怎么今日烦恼？”那怪道：“常年享毕，还带些余物与汝等受用，今日连我也不曾吃得。造化低，撞着一个对头，几乎伤了性命。”众水族问：“大王，是那个？”那怪道：“是一个东土大唐圣僧的徒弟，往西天拜佛求经者，假变男女，坐在庙里。我被他现出本相，险些儿伤了性命。一向闻得人讲：唐三藏乃十世修行好人，但得吃他一块肉延寿长生。不期他手下有这般徒弟，我被他坏了名声，破了香火，有心要捉唐僧，只怕不得能彀。”

常年享毕，还带些余物与汝等受用，今日连我也不曾吃得。对常常沉迷在境界之中的众生之类而言，将心先是迷在境界上，身也在境界里生死流转。心若不迷，身自安祥。是一个东土大唐圣僧的徒弟，往西天拜佛求经者，假变男女，坐在庙里。一个真正发心要觉悟的人，把一切分别执着都放下了，男女之身从来不放在心上。法身何来男女和生死呢？因此可以从容应对境界。坐在庙里，安然享受生活的利益和功德，发心上是供养众生，同时也获得一切众生的供养。这是真正意义上人们倡导的“我为人人，人人为我。”的完美境界。

那水族中，闪上一个斑衣鳜婆，对怪物跬跬拜拜笑道：“大王，要捉唐僧，有何难处！但不知捉住他，可赏我些酒肉？”那怪道：“你若有谋，合同用力，捉了唐僧，与你拜为兄妹，共席享之。”鳜婆拜谢了道：“久知大王有呼风唤雨之神通，搅海翻江之势力，不知可会降雪？”那怪道：“会降。”又道：“既会降雪，不知可会作冷结冰？”那怪道：“更会！”鳜婆鼓掌笑道：“如此极易！极易！”那怪道：“你且将极易之功，讲来我听。”鳜婆道：“今夜有三更天气，大王不必迟疑，趁早作法，起一阵寒风，下一阵大雪，把通天河尽皆冻结。着我等善变化者，变作几个人形，在于路口，背包持伞，担担推车，不住的在冰上行走。那唐僧取经之心甚急，看见如此人行，断然踏冰而渡。大王稳坐河心，待他脚踪响处，迸裂寒冰，连他那徒弟们一齐坠落水中，一鼓可得也！”那怪闻言。满心欢喜道：“甚妙！甚妙！”即出水府，踏长空兴风作雪，结冷凝冻成冰不题。

闪上一个斑衣鳜婆，这个实在是妙不可言。闪，恰如其分地表达了生灭法；斑衣，指一合相，众生为什么迷惑，不明白一合相的道理，所谓生相无明。鳜婆，又称妾鱼，是食肉鱼，凶猛鱼类。斑衣，就是眼前境界的真实情况，现在科学也发现，一切事物的本质就是波粒二相性。波，就是这里讲的闪字，粒，就是这里的斑字。宇宙万象何出这斑点的排列组合呢？如我们眼前的屏幕，皆是点阵来展示的。对怪物跬跬拜拜，更是把生灭过程描写得十分生动，事物的变化还是本质，根本上没有运动的存在。跬，在这里表示遵守同频共振之理；拜，表示符合感应交道之义。那怪道：“你若有谋，合同用力，捉了唐僧，与你拜为兄妹，共席享之。”其实，这二个妖怪本来就是兄妹的关系，这是《西游记》写作的规律之一。看似江湖义气，实质人物之间的必然联系，因感现的宇宙万象。感应为兄，万象为妹。兄者阳也，妹者阴也。阳者，虚中之实也；阴者，实中之虚也。众生迷惑阴阳之本，至今还是此兄妹的盘中餐呢！这个自然变化之像，就是故事中妖怪的呼风唤雨之神通，搅海翻江之势力，何况水、冰、雪之间的变化？着我等善变化者，变作几个人形，在于路口，背包持伞，担担推车，不住的在冰上行走。这就是世间法，世间种种有情无情还是不离这闪斑二法，多少有志之士也被其迷惑真是可惜，所谓江山如此多娇。妖怪和闪斑，只是迷惑的深浅有不同，一是净境，一是浊境。凡所有相，皆是虚妄。要破四见四相，必当佛来斩佛，魔来斩魔。如佛家《金刚经》中的开示，应无所住而生其心，就能从容应对此二魔。那唐僧取经之心甚急，看见如此人行，断然踏冰而渡。人们站在地面上做这做那，自然会以为地面坚固实有，如同唐僧站在冰面之上一样。这样的生活心态人人皆有的，只是无人反省实在何处，虚在哪里。

却说唐长老师徒四人歇在陈家，将近天晓，师徒们衾寒枕冷。八戒咳歌打战睡不得，叫道：“师兄，冷啊！”行者道：“你这呆子，忒不长俊！出家人寒暑不侵，怎么怕冷？”三藏道：“徒弟，果然冷。你看，就是那:
重衾无暖气，袖手似揣冰。此时败叶垂霜蕊，苍松挂冻铃。地裂因寒甚，池平为水凝。渔舟不见叟，山寺怎逢僧？樵子愁柴少，王孙喜炭增。征人须似铁，诗客笔如菱。皮袄犹嫌薄，貂裘尚恨轻。蒲团僵老衲，纸帐旅魂惊。绣被重裀褥，浑身战抖铃。”

出家人寒暑不侵，怎么怕冷？这一句理义较深，修行人修德有成时，则必然不被境界转动，冷热皆是境界之表象。徒弟，果然冷。这个冷并不是世界上的物理境界，而精神中固执的一面，不是物质作用能够化解的。因此诗句之中的词语尽其夸张之能。
重衾无暖气，袖手似揣冰。心灵的活泼一旦被僵化了，穿戴不能解决问题，世俗的富贵不能让人充满爱心，慈悲之心不是表面装饰能诠释的。此时败叶垂霜蕊，苍松挂冻铃。树木枝叶都是随心应量的，心里的灵活性没有展现出来，世界上万物的灵性似乎也被冻结了。人类社会为什么会对环境如此冷漠和残酷？心里没有慈悲的结果。地裂因寒甚，池平为水凝。这句更深奥了。人类在地球上，星球彼此远离是由于人心的偏执造成的。地球表面的水平，是万有引力造成的。万有引力又是众生执着造成的。佛回答众生世界是依何而立的呢？即讲宇宙依什么而成立的？佛说是依众生不可思议的业力而立的。极乐世界的水是活泼自在的，正是在众生心中的执着放下之后，水的流体力学原理都完全不同了，因此可以向上流动，向任何一个方向流动。科学是建立在意识形态的基础上的，若是从这个方面去看，可能有更深刻的理解。渔舟不见叟，山寺怎逢僧。这一句是说主人翁的问题，我们面对的境界中，谁是无位真人？渔舟上真正的渔夫去了哪里？山寺之中哪个是修行的僧人？修行到底是修什么？当人们心中有丝毫的执着时，哪里还有那无始劫来常在常醒的自性清净灵觉呢？樵子愁柴少，王孙喜炭增。如果在修行中失去了般若这个主人翁，修德再多也无济于事，修行再猛也不能明心见性。樵子，指善于砍伐的人，比喻消业的修行人。王孙，喜欢增福报的人。征人须似铁，诗客笔如菱。修行的人若是用意识心则没有真实智慧，只是俗谛的短见，因为智慧只能从清净心中流现出来，而偏执的修行人用的心还是凝结在偏执之中。看上去似乎能潇洒应对生活中的事物，但还是不能称作般若之智慧。须，比喻表面的思维逻辑，笔，象征表达出来对境界的理解。皮袄犹嫌薄，貂裘尚恨轻。用动物的毛皮来取暖，比喻是痴迷于自己的感觉，而不能获得如实的大智大慧。蒲团僵老衲，纸帐旅魂惊。有一个固定的观点和立场，就会让见解僵化；如果执着表面的现象，则灵觉就坠落为虚假的魂魄。绣被重裀褥，浑身战抖铃。没有智慧的人即使很会掩饰自己，加上重重华丽的装饰，还是会曝露出种种迷惑和愚昧的。

师徒们都睡不得，爬起来穿了衣服，开门看处，呀！外面白茫茫的，原来下雪哩！行者道：“怪道你们害冷哩，却是这般大雪！”四人眼同观看，好雪！但见那：
彤云密布，惨雾重浸。彤云密布，朔风凛凛号空；惨雾重浸，大雪纷纷盖地。真个是六出花，片片飞琼；千林树，株株带玉。须臾积粉，顷刻成盐。白鹦歌失素，皓鹤羽毛同。平添吴楚千江水，压倒东南几树梅。却便似战退玉龙三百万，果然如败鳞残甲满天飞。那里得东郭履，袁安卧，孙康映读；更不见子猷舟，王恭币，苏武餐毡。但只是几家村舍如银砌，万里江山似玉团。
好雪！柳絮漫桥，梨花盖舍。柳絮漫桥，桥边渔叟挂蓑衣；梨花盖舍，舍下野翁煨榾柮。客子难沽酒，苍头苦觅梅。洒洒潇潇裁蝶翘，飘飘荡荡剪鹅衣。团团滚滚随风势，迭迭层层道路迷。阵阵寒威穿小幕，飕飕冷气透幽帏。丰年祥瑞从天降，堪贺人间好事宜。
那场雪，纷纷洒洒，果如剪玉飞绵。

外面白茫茫的，原来下雪哩！前一诗句讲述了修行偏于中道，则不能见真的道理。这二段诗句，讲的是真俗二谛都没有办法看清。不论出于何种追求，都应当自觉真我，造福天下。四人眼同观看，好雪！四人同观，表示修行中观的真实体验，会心如一。稍稍定下心来，则境界随之变化不可思议。
彤云密布，惨雾重浸。丝毫的分别和执着，必然导致对事物通透的洞察力的丧失。彤云密布，朔风凛凛号空；惨雾重浸，大雪纷纷盖地。起心动念，则背道而驰，乾坤颠倒，时空转换，万物皆被心意的业力盖覆。真个是六出花，片片飞琼；千林树，株株带玉。六出花，非常巧妙，雪花的六瓣与植物的五瓣花叶有鲜明的不同，代表六根门头的固化作用。根尘识相互牵连，结结相缠，一凝则都凝，一结则俱结。须臾积粉，顷刻成盐。心意转变，更是快捷致极，凡夫哪里能察觉到。白鹦歌失素，皓鹤羽毛同。清净妙音失去了清净的本色，高明的见地与情见相差无几，飞羽类的众生情执较重。平添吴楚千江水，压倒东南几树梅。本来心与境没有相对的，起心动念使得清净心里出现了大千世界，因缘果报的原理，心心所流转变现。东南，比喻巽风，这里比喻觉悟的道心。梅，过去曾发的修道之心。却便似战退玉龙三百万，果然如败鳞残甲满天飞。好像是心转变子境界，获得了体相用三德的成就，战胜了不良习气，定修的功德已处处可显。那里得东郭履，袁安卧，孙康映读；更不见子猷舟，王恭币，苏武餐毡。不再是缚地凡夫的境界了，希望坚持到底证得圣境。但只是几家村舍如银砌，万里江山似玉团。但是功夫的利益只是很少一部分与道德同相，绝大多数境界还都是处于相似的境界。
好雪！柳絮漫桥，梨花盖舍。这样一种有为的定功，还属于业力上的攀缘。柳，业上的阴阳平衡；梨，业上的利益。此岸到彼岸的桥是建立在业力平衡的基础之上的，因此那个彼岸不是究竟解脱之地。成就的归宿也是业利中的暂时所在，不是究竟涅槃的圣境。柳絮漫桥，桥边渔叟挂蓑衣；阴阳平衡，是修行者暂时的避风港，也是以心业用功证道的悲哀。梨花盖舍，舍下野翁煨榾柮。世利为本，犹如煨树根做菜汤，不能成珍馐。这一句来自于《首楞严经》，经上用煮砂作饭来比喻。客子难沽酒，苍头苦觅梅。这一句是经中的因地不真，果遭迂曲。用有为的心，不可能证得无为的道。洒洒潇潇裁蝶翘，飘飘荡荡剪鹅衣。蝶，虫世木，指在世业里钻行；鹅，我鸟，我见也。这样的修行看上去潇洒，不过是世业里一点点自由之利，修来修去，只是我见多多少少，不能根除谬见。团团滚滚随风势，迭迭层层道路迷。只是随着痴迷之风囫囵而修，必定在重重无尽的维层境界里迷惑不解。阵阵寒威穿小幕，飕飕冷气透幽帏。道之无情，还是会时不时地穿透这种利益而透露出苦的因缘。丰年祥瑞从天降，堪贺人间好事宜。不管怎么样，从人间的层次来看，还是修出了祥瑞福报的。
那场雪，纷纷洒洒，果如剪玉飞绵。这一句是总结，这种定功是拆东墙补西墙，一般修行人常常在其中缠绵难断。

师徒们叹玩多时，只见陈家老者，着两个僮仆，扫开道路，又两个送出热汤洗面。须臾又送滚茶乳饼，又抬出炭火，俱到厢房，师徒们叙坐。长老问道：“老施主，贵处时令，不知可分春夏秋冬？”陈老笑道：“此间虽是僻地，但只风俗人物与上国不同，至于诸凡谷苗牲畜，都是同天共日，岂有不分四时之理？”三藏道：“既分四时，怎么如今就有这般大雪，这般寒冷？”陈老道：“此时虽是七月，昨日已交白露，就是八月节了。我这里常年八月间就有霜雪。”三藏道：“甚比我东土不同，我那里交冬节方有之。”

只见陈家老者，着两个僮仆，扫开道路，又两个送出热汤洗面。须臾又送滚茶乳饼，又抬出炭火，这里又回到故事的特殊性里，心清净到这里，是感应之关口。虽然心有偏执，活泼的境界总是生动不静的。所谓“圆陀陀，光灼灼。” 热汤洗面，喻境界活泼；乳饼，指圆陀陀；炭火，比喻光灼灼。此间虽是僻地，但只风俗人物与上国不同，至于诸凡谷苗牲畜，都是同天共日，岂有不分四时之理？这里的特殊性讲解得非常生动。同天共日，岂有不分四时，指还是在生灭法之中。我这里常年八月间就有霜雪。心地境界中的转化要迅速得多，如同电磁感应一样生灭几乎是同时来的。凡夫只看到一个虚假的表相，错误地认为物质是实在的。

正话间，又见僮仆来安桌子，请吃粥。粥罢之后，雪比早间又大，须臾平地有二尺来深。三藏心焦垂泪，陈老道：“老爷放心，莫见雪深忧虑。我舍下颇有几石粮食，供养得老爷们半生。”三藏道：“老施主不知贫僧之苦。我当年蒙圣恩赐了旨意，摆大驾亲送出关，唐王御手擎杯奉饯，问道几时可回？贫僧不知有山川之险，顺口回奏，只消三年，可取经回国。自别后，今已七八个年头，还未见佛面，恐违了钦限，又怕的是妖魔凶狠，所以焦虑。今日有缘得寓潭府，昨夜愚徒们略施小惠报答，实指望求一船只渡河。不期天降大雪，道路迷漫，不知几时才得功成回故土也！”陈老道：“老爷放心，正是多的日子过了，那里在这几日？且待天晴，化了冰，老拙倾家费产，必处置送老爷过河。”
自别后，今已七八个年头，还未见佛面，恐违了钦限，又怕的是妖魔凶狠，所以焦虑。修行不能着急，因为着急用的是妄想分别和执着心。要赶时间成就，就必定是执着了时空二相。

只见一僮又请进早斋。到厅上吃毕，叙不多时，又午斋相继而进。三藏见品物丰盛，再四不安道：“既蒙见留，只可以家常相待。”陈老道：“老爷，感蒙替祭救命之恩，虽逐日设筵奉款，也难酬难谢。”

三藏见品物丰盛，修行在禅定之中得到的喜悦很多，所谓法喜充满。

此后大雪方住，就有人行走。陈老见三藏不快，又打扫花园，大盆架火，请去雪洞里闲耍散闷。八戒笑道：“那老儿忒没算计！春二三月好赏花园，这等大雪又冷，赏玩何物！”行者道：“呆子不知事！雪景自然幽静，一则游赏，二来与师父宽怀。”陈老道：“正是，正是。”遂此邀请到园，但见：
景值三秋，风光如腊。苍松结玉蕊，衰柳挂银花。阶下玉苔堆粉屑，窗前翠竹吐琼芽。巧石山头，养鱼池内。巧石山头，削削尖峰排玉笋；养鱼池内，清清活水作冰盘。临岸芙蓉娇色浅，傍崖木槿嫩枝垂。秋海棠，全然压倒；腊梅树，聊发新枝。牡丹亭、海榴亭、丹桂亭，亭亭尽鹅毛堆积；放怀处、款客处、遣兴处，处处皆蝶翅铺漫。两篱黄菊玉绡金，几树丹枫红间白。无数闲庭冷难到，且观雪洞冷如冰。那里边放一个兽面象足铜火盆，热烘烘炭火才生；那上下有几张虎皮搭苫漆交椅，软温温纸窗铺设。

那老儿忒没算计！春二三月好赏花园，这等大雪又冷，赏玩何物！对凡夫境界而言，这段是正确的。但是对一个修行有证的人来讲，则大不相同。修行界称为自家风光，或者本地风光。功夫越高，风光越殊胜。本回故事是要过通天河，过河是修慧，慧是观慧，自然是一种赏玩，只是与世人有不同，是转识成智的过程。雪景自然幽静，一则游赏，二来与师父宽怀。慧离不开定，冰雪可以比喻禅定，禅定有层次上的差别的，首楞严大定才是自性属性，所谓性定。若是性德则自然能使唐僧宽怀，也就是开发显露自发功德。下面的诗句，就是讲解当下定中已经获得成就。
景值三秋，风光如腊。境界里收敛功夫已经相当成熟，处处都出现了定心所呈的境界。苍松结玉蕊，衰柳挂银花。业力种子与道义相感应，三心之所生的境界都有道体之征兆，三心归一之状态；业力的阴阳平衡之中也流现出道德之征兆，业力转化于始终。阶下玉苔堆粉屑，窗前翠竹吐琼芽。阶下窗前都是眼前的境界，已经绽放出道德的初芽，即前面所述的初发心的真实感应之德。巧石山头，养鱼池内。石，是众生阿赖耶识的执着对应的境界，巧石，比喻与众生的执着于阿赖耶识不同，修行人不分别，不执着，虽然境界未转彻底，但用中道之心，因此称巧妙之执持状态。养鱼，比喻在生灭道中养心，则能与法自在，不离不即，又即又离。山头，风光之处；池内，心道之水。巧石山头，削削尖峰排玉笋；不分别心，虽然阿赖耶识的境界相没有断掉，但是这些影像也会化作光明的道义。养鱼池内，清清活水作冰盘。修心养性，虽然活水未得证，冰盘也会变得通透无极。临岸芙蓉娇色浅，傍崖木槿嫩枝垂。似悟未悟的境界远非凡夫境界可比，相似即佛也是不可思议的。就像西方极乐世界的边地疑城的福报，也是一切众生界难以相提并论的。秋海棠，全然压倒；腊梅树，聊发新枝。秋海，收敛之海；棠，尚木，崇尚有为法，造业之途。全然压倒，指已经被伏住了。梅，木母，心所；腊，祭祖，或者借腊八佛成道之趣，代表心所向着觉悟。聊发新枝，又有了新的进步。牡丹亭、海榴亭、丹桂亭，亭亭尽鹅毛堆积；牡丹、海榴、丹桂，三种名植物，代表道家修行的三个过程，修道，结丹，成仙。鹅毛堆积，只是我见的增长而已。放怀处、款客处、遣兴处，处处皆蝶翅铺漫。放怀、款客、遣兴，三种心境，代表人情里三种放逸形态，蝶翅铺漫，不过是世道轮回而已。修行到这个阶段，这二种境界已经不再问津了。两篱黄菊玉绡金，几树丹枫红间白。黄菊，代表发大心量；丹枫，代表转识成智；玉绡金，红间白，都是表示有几分相应的成果。无数闲庭冷难到，且观雪洞冷如冰。还有很多的境界没有证得，但观万法本来清凉之趣。那里边放一个兽面象足铜火盆，热烘烘炭火才生；兽面，指幻想之境界相；象足，比喻普贤菩萨的中道正定；铜，与道同体的作用；火盆，代表功行。火才生，比喻刚刚入道的初心状态。那上下有几张虎皮搭苫漆交椅，软温温纸窗铺设。主要还是虎皮椅，代表虚妄未尽，但已是搭苫如漆，代表已经有几分清凉；用心已经保任柔软温绵，只与明心见性的境界还有隔纸之遥。

四壁上挂几轴名公古画，却是那:
七贤过关，寒江独钓，迭嶂层峦团雪景；苏武餐毡，折梅逢使，琼林玉树写寒文。说不尽那家近水亭鱼易买，雪迷山径酒难沽。真个可堪容膝处，算来何用访蓬壶？

四壁上挂几轴名公古画，代表过去的公案，十方诸佛都是从这个境界而得开悟成佛的。
七贤过关，寒江独钓，迭嶂层峦团雪景；七贤，佛教指调心顺道的七个阶次或七贤人。大乘所谓之七贤，即(一)初发心人，(二)有相行人，(三)无相行人，(四)方便行人，(五)习种性人，(六)性种性人，(七)道种性人。此七贤皆于地前调心顺道，故称为七贤。寒江独钓，比喻与清净之中独尊性德。迭嶂层峦团雪景；虽然在种种境界里，但心能自知自觉，自行调伏。《西游记》自从过了双叉岭，得中道之趣，后面的妖魔鬼怪都是境界之变化过程，过关是没有悬念的。只是故事写得很生动，可惜《西游记》常被不懂修行的人误解为造作之神话小说，比如被金圣叹误解为作者无能，其实是由修行境界发展的必然性决定的。苏武餐毡，折梅逢使，琼林玉树写寒文。机缘成熟，必须会有大彻大悟的时刻到来的，只管一路涅槃门向前。说不尽那家近水亭鱼易买，雪迷山径酒难沽。鱼，代表境界相；功夫达到这个境界，境界随心所欲，已经达到了很大的解脱和自在之德。酒，氵酉，比喻法喜，法喜广大，很难以世俗喜乐来进行估量。如《观无量寿经》中云：“佛告 韦提希：欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想；令其莲华，一一叶上，作百宝色；有八万四千脉，犹如天画；脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华 叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰；一一摩尼珠，放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝，以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙珍珠网，以为校饰。于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔， 如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光，一一光，作八万四千异种金色，一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台、或作珍珠网、或作杂华云，于十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。”这些境界都是佛菩萨的本地风光，世俗之人难思难量。真个可堪容膝处，算来何用访蓬壶？如此美妙的境界只在狭小之地就可以尽享，何须再去参访蓬莱仙境？其实功夫到此早已远超道家崇尚的仙境宝岛了，只是要指明佛家修行的果证更加殊胜而已。这是因为自古以来，人们对佛道二家的境界高低一直含糊不清。

众人观玩良久，就于雪洞里坐下，对邻叟道取经之事，又捧香茶饮毕。陈老问：“列位老爷，可饮酒么？”三藏道：“贫僧不饮，小徒略饮几杯素酒。”陈老大喜，即命：“取素果品，炖暖酒，与列位汤寒。”那僮仆即抬桌围炉，与两个邻叟各饮了几杯，收了家火。

就于雪洞里坐下，对邻叟道取经之事，表示在境界里不忘终极目标和修行宗旨。陈老问：“列位老爷，可饮酒么？”三藏道：“贫僧不饮，小徒略饮几杯素酒。”这是一句禅机，陶醉在境界中吗？非也，对境无心才是真。陈老大喜，对境无心是澄清妙行，因此大喜。

不觉天色将晚，又仍请到厅上晚斋，只听得街上行人都说：“好冷天啊！把通天河冻住了！”三藏闻言道：“悟空，冻住河，我们怎生是好？”陈老道：“乍寒乍冷，想是近河边浅水处冻结。”那行人道：“把八百里都冻的似镜面一般，路口上有人走哩！”三藏听说有人走，就要去看。陈老道：“老爷莫忙，今日晚了，明日去看。”遂此别却邻叟，又晚斋毕，依然歇在厢房。

把八百里都冻的似镜面一般，路口上有人走哩！未达理者，只能在冰面上行走了。今日晚了，明日去看。宇宙人生真相不可在黑暗中摸索，只应当在明了处会通。

及次日天晓，八戒起来道：“师兄，今夜更冷，想必河冻住也。”三藏迎着门，朝天礼拜道：“众位护教大神，弟子一向西来，虔心拜佛，苦历山川，更无一声报怨。今至于此，感得皇天祐助，结冻河水，弟子空心权谢，待得经回，奏上唐皇，竭诚酬答。”礼拜毕，遂教悟净背马，趁冰过河。陈老又道：“莫忙，待几日雪融冰解，老拙这里办船相送。”沙僧道：“就行也不是话，再住也不是话，口说无凭，耳闻不如眼见。我背了马，且请师父亲去看看。”陈老道：“言之有理。”教：“小的们，快去背我们六匹马来！且莫背唐僧老爷马。”

虔心拜佛，苦历山川，更无一声报怨。今至于此，感得皇天祐助，结冻河水，这一句重要，是错误的开始。很多人修行有这种心态，以为佛菩萨会用境界相来满足我们的好奇心，其实佛说“凡所有相，皆是虚妄。”佛怎么可能用虚妄来接引你呢？注意净土法门的佛来接引理义深奥，坐莲花台是必须的，根本上属于清净心呈现出现的自在功德。莲花化生，是不能被理解成胎卵湿化四生之中的化生的，是生而无生的，因此，祖师讲“花开见佛悟无生”。待几日雪融冰解，老拙这里办船相送。船度，是离开了水和鱼的干扰，代表达到中道正义。如莲花出污泥而不染一样，要花开在水面之上。都是远离空有二边的执着，将此心归还本来的清净自性。小的们，快去背我们六匹马来！且莫背唐僧老爷马。陈老兄弟代表澄清之心，是比喻渡众之方便法船。不愿唐僧等履冰，履冰比喻浮于事而疏于理，是挺而走险的方法。六匹马，澄清六根之意可以用，与前面的六瓣雪花相呼应。且莫背唐僧老爷马，意马不能用。

就有六个小价跟随，一行人径往河边来看，真个是:
雪积如山耸，云收破晓晴。寒凝楚塞千峰瘦，冰结江湖一片平。朔风凛凛，滑冻棱棱。池鱼偎密藻，野鸟恋枯槎。塞外征夫俱坠指，江头梢子乱敲牙。裂蛇腹，断鸟足，果然冰山千百尺。万壑冷浮银，一川寒浸玉。东方自信出僵蚕，北地果然有鼠窟。王祥卧，光武渡，一夜溪桥连底固。曲沼结棱层，深渊重迭沍。通天阔水更无波，皎洁冰漫如陆路。

就有六个小价跟随，一行人径往河边来看，用清净六根来观察，了解境界里的事实真相。
雪积如山耸，云收破晓晴。种种清净道业的累积方能达到此地，必须将境界相破掉，本性的清净才能现前。寒凝楚塞千峰瘦，冰结江湖一片平。清净心中诸苦楚的营寨已经消除或者减轻了，定境之中影像都是随心应量的，因此也是一种平等功德相。朔风凛凛，滑冻棱棱。相上的平等，是归元的功德；而作用的差别却被隐没了，智慧失了。池鱼偎密藻，野鸟恋枯槎。智慧是活水，水不活是因为心执着于过去曾有的感受，即所知障。塞外征夫俱坠指，江头梢子乱敲牙。开发智慧能力不足，无心过问动静运行的规律。裂蛇腹，断鸟足，果然冰山千百尺。蛇腹、鸟足都是触地的，裂断比喻触而不及，未达一体。冰山，比喻识业种子；千百尺，比喻转变不易。万壑冷浮银，一川寒浸玉。境界不离道德，规律出自道体。这里是说境界里的万象都是道德的一种变相图。东方自信出僵蚕，北地果然有鼠窟。这句最妙！东方，是起心，自信若依错觉，最终必被僵缠在境界里；北地是果地，鼠窟喻无大心量，求道悟道，再造人生，若只是为了自己的安乐，最多是建造一个鼠窟而已。僵蚕和鼠窟都是白色的，看似雪景一般，仿佛是清净的修行一样。王祥卧，光武渡，一夜溪桥连底固。王祥卧，是为求鲤（理）；光武渡，是为兴汉（德）；溪桥，时空之桥，凡圣之隔；一时通达诸境，看破时空障碍，得理兴境。曲沼结棱层，深渊重迭沍。弯曲不流，深渊不测。比喻深奥变浅薄，弯曲成直达。通天阔水更无波，皎洁冰漫如陆路。通天智慧失去了通达一切法性之功，清净定中隐没了种性之德。这段诗词有点深度，将功夫中的利弊都写出来了。从自度一面看，已经功德殊胜了，但从度人的一面看，则力量显露不出来。因此不能和一切众生打成一片，心性的活水还不能普济众生。佛家讲“伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”执着于清净境，还是一种偏执。

三藏与一行人到了河边，勒马观看，真个那路口上有人行走。三藏问道：“施主，那些人上冰往那里去？”陈老道：“河那边乃西梁女国，这起人都是做买卖的。我这边百钱之物，到那边可值万钱；那边百钱之物，到这边亦可值万钱。利重本轻，所以人不顾生死而去。常年家有五七人一船，或十数人一船，飘洋而过。见如今河道冻住，故舍命而步行也。”三藏道：“世间事惟名利最重。似他为利的，舍死忘生，我弟子奉旨全忠，也只是为名，与他能差几何！”教：“悟空，快回施主家，收拾行囊，叩背马匹，趁此层冰，早奔西方去也。” 行者笑吟吟答应。

河那边乃西梁女国，这起人都是做买卖的。众生都是买卖之人，急忙过的都是利益之河，而不是过生死之河，也不是过智慧之河。利重本轻，所以人不顾生死而去。这段总结的实在，众生皆为名利而有生死，甘愿往生西方的有几个人？见如今河道冻住，故舍命而步行也。都是被表面现象迷惑住了，舍性命而践行。我弟子奉旨全忠，也只是为名，与他能差几何！这一句沉重！信佛之人若也是名存实亡，与生死凡夫又有什么不同呢！

沙僧道：“师父啊，常言道：‘千日吃了千升米’。今已托赖陈府上，且再住几日，待天晴化冻，办船而过，忙中恐有错也。”三藏道：“悟净，怎么这等愚见！若是正二月，一日暖似一日，可以待得冻解。此时乃八月，一日冷似一日，如何可便望解冻！却不又误了半载行程？”

常言道：“千日吃了千升米，千日斫柴一日烧。”相当于养兵千日，用兵一时。沙僧代表解行，提醒唐僧多住在陈家澄清此心，等待机缘成熟，坐船过河，即如功到自然成。若是正二月，一日暖似一日，可以待得冻解。若是开春之时，一日一日变暖。此时乃八月，一日冷似一日，如何可便望解冻！却不又误了半载行程？现在仿佛要一日冷过一日，越等越是麻烦。这些话都显示唐僧急功近利的表现。没有觉察到因果问题，冰河是由于对治灵感大王，而导致偏在了清净相的一边。

八戒跳下马来：“你们且休讲闲口，等老猪试看有多少厚薄。”行者道：“呆子，前夜试水，能去抛石，如今冰冻重漫，怎生试得？”八戒道：“师兄不知，等我举钉钯筑他一下。假若筑破，就是冰薄，且不敢行；若筑不动，便是冰厚，如何不行？”三藏道：“正是，说得有理。”那呆子撩衣拽步，走上河边，双手举钯，尽力一筑，只听扑的一声，筑了九个白迹，手也振得生疼。呆子笑道：“去得！去得！连底都锢住了。”

双手举钯，尽力一筑，只听扑的一声，筑了九个白迹，用心所来试清净境界到底清净与否，境界与心所不相应了，而称之为清净。这种清净是个假相，不关心故。真相事事关心，凡夫在境界里所见的境界都不随心，因此用的是妄心。哲学上所谓的客观事实，境界为客，妄心为主。其实是二种不实，无一是真。在这当中，谈实事求是，是非常荒唐的事。

三藏闻言，十分欢喜，与众同回陈家，只教收拾走路。那两个老者苦留不住，只得安排些干粮烘炒，做些烧饼馍馍相送。一家子磕头礼拜，又捧出一盘子散碎金银，跪在面前道：“多蒙老爷活子之恩，聊表途中一饭之敬。”三藏摆手摇头，只是不受道：“贫僧出家人，财帛何用？就途中也不敢取出。只是以化斋度日为正事，收了干粮足矣。”二老又再三央求，行者用指尖儿捻了一小块，约有四五钱重，递与唐僧道：“师父，也只当些衬钱，莫教空负二老之意。”

贫僧出家人，财帛何用？就途中也不敢取出。是因为当年释迦牟尼佛给弟子们立了金钱戒，僧人之手不允许沾钱。师父，也只当些衬钱，莫教空负二老之意。这是指给众生积福和结法缘。

遂此相向而别，径至河边冰上，那马蹄滑了一滑，险些儿把三藏跌下马来。沙僧道：“师父，难行！”八戒道：“且住！问陈老官讨个稻草来我用。”行者道：“要稻草何用？”八戒道：“你那里得知，要稻草包着马蹄方才不滑，免教跌下师父来也。”陈老在岸上听言，急命人家中取一束稻草，却请唐僧上岸下马。八戒将草包裹马足，然后踏冰而行。

那马蹄滑了一滑，险些儿把三藏跌下马来。清净六根之上，哪里有清净相呢？因此只是滑行而已。稻草，必须方便之心而行。就像清净心中绝无一相为实，但不妨借此一相而行方便。净土法门的一句阿弥陀佛名号，就是这种方法，指方立向。

别陈老离河边，行有三四里远近，八戒把九环锡杖递与唐僧道：“师父，你横此在马上。”行者道：“这呆子奸诈！锡杖原是你挑的，如何又叫师父拿着？”八戒道：“你不曾走过冰凌，不晓得。凡是冰冻之上，必有凌眼，倘或躧着凌眼，脱将下去，若没横担之物，骨都的落水，就如一个大锅盖盖住，如何钻得上来！须是如此架住方可。”行者暗笑道：“这呆子倒是个积年走冰的！”果然都依了他。长老横担着锡杖，行者横担着铁棒，沙僧横担着降妖宝杖，八戒肩挑着行李，腰横着钉钯，师徒们放心前进。这一直行到天晚，吃了些干粮，却又不敢久停，对着星月光华，观的冰冻上亮灼灼、白茫茫，只情奔走，果然是马不停蹄，师徒们莫能合眼，走了一夜。天明又吃些干粮，望西又进。

这呆子奸诈！锡杖原是你挑的，如何又叫师父拿着？锡杖，又称有声杖、禅杖、鸣杖、智杖、德杖、金锡、杖。八戒挑着，是要将这些功德利益在心所里流现出来。归于唐僧，虽然能让唐僧浮于冰上，确定无法获得通达智慧的德能。行者横担着铁棒，沙僧横担着降妖宝杖，八戒肩挑着行李，都是大致相同的意思，不失则不得。烦恼即菩萨，分别即烦恼，融通成智慧。世人都是这般横担着自己的心性而成为意识，走在自心凝想的冰面之上，越担心闪失，失去得越多。对着星月光华，观的冰冻上亮灼灼、白茫茫，只情奔走，这种修行方法还是有深度的，心地光明，显露是境界里的光亮，并不是自性功德的无量光。

正行时，只听得冰底下扑喇喇一声响喨，险些儿唬倒了白马。三藏大惊道：“徒弟呀！怎么这般响喨？”八戒道：“这河忒也冻得结实，地凌响了，或者这半中间连底通锢住了也。”三藏闻言，又惊又喜，策马前进，趱行不题。

只听得冰底下扑喇喇一声响喨，险些儿唬倒了白马。但要用心，则有感应。感应交道，是不可思议的事。

却说那妖邪自从回归水府，引众精在于冰下。等候多时，只听得马蹄响处，他在底下弄个神通，滑喇的迸开冰冻，慌得孙大圣跳上空中，早把那白马落于水内，三人尽皆脱下。

那妖邪自从回归水府，引众精在于冰下。凡夫的任何用心都是包含二个方面的事，一方面感应，一方面交道。感应随心应量，交道实实在在。随心应量，善恶二报总会现前。他在底下弄个神通，滑喇的迸开冰冻，因果永远是如影随形的，机缘成熟，则展现出来。慌得孙大圣跳上空中，修行当中用心离诸法相，这是师徒们已经获得的功德利益。用人世间的生活来谈此理，事事都有阴阳二面，当我们对待生活依肤浅之见，即没有真正看到事物的阳面，阴用的负面效应必然会按时机成熟而起作用。若是小心谨慎，遇事不慌不乱，能跳出世相来看问题，还是能得到很多的安慰的。如果还执着自己的情见，那就全军覆没了。

那妖邪将三藏捉住，引群精径回水府，厉声高叫：“鳜妹何在？”老鳜婆迎门施礼道：“大王，不敢不敢！”妖邪道：“贤妹何出此言！一言既出，驷马难追。原说听从汝计，捉了唐僧，与你拜为兄妹。今日果成妙计，捉了唐僧，就好昧了前言？”教：“小的们，抬过案桌，磨快刀来，把这和尚剖腹剜心，剥皮剐肉，一壁厢响动乐器，与贤妹共而食之，延寿长生也。”鳜婆道：“大王，且休吃他，恐他徒弟们寻来吵闹。且宁耐两日，让那厮不来寻，然后剖开，请大王上坐，众眷族环列，吹弹歌舞，奉上大王，从容自在享用，却不好也？”那怪依言，把唐僧藏于宫后，使一个六尺长的石匣，盖在中间不题。

把唐僧藏于宫后，使一个六尺长的石匣，盖在中间不题。佛在经中常常开示，如果有人发心去救自己的本性，那就必然有一天会成佛。这一段故事就是这个说法，不去救，自性相当于被妖怪吃了。若去救，自性要在六根门头去体会。在石匣中间，就是指六根门头的中观正道里。

却说八戒、沙僧在水里捞着行囊，放在白马身上驮了，分开水路，涌浪翻波，负水而出。只见行者在半空中看见，问道：“师父何在？”八戒道：“师父姓陈，名到底了，如今没处找寻，且上岸再作区处。”原来八戒本是天蓬元帅临凡，他当年掌管天河八万水兵大众；沙和尚是流沙河内出身；白马本是西海龙孙：故此能知水性。大圣在空中指引，须臾回转东崖，晒刷了马匹，靦掠了衣裳，大圣云头按落，一同到于陈家庄上。早有人报与二老道：“四个取经的老爷，如今只剩了三个来也。”兄弟即忙接出门外，果见衣裳还湿，道：“老爷们，我等那般苦留，却不肯住，只要这样方休。怎么不见三藏老爷？”八戒道：“不叫做三藏了，改名叫做陈到底也。”二老垂泪道：“可怜！可怜！我说等雪融备船相送，坚执不从，致令丧了性命！”行者道：“老儿，莫替古人耽忧，我师父管他不死长命。老孙知道，决然是那灵感大王弄法算计去了。你且放心，与我们浆浆衣服，晒晒关文，取草料喂着白马，等我弟兄寻着那厮，救出师父，索性剪草除根，替你一庄人除了后患，庶几永永得安生也。”陈老闻言，满心欢喜，即命安排斋供。

却说八戒、沙僧在水里捞着行囊，放在白马身上驮了，分开水路，涌浪翻波，负水而出。虽然现在未悟，只要有戒律在，懂得佛家因果之理，自然就不会沉沦在境界法中。师父姓陈，名到底了，如今没处找寻，且上岸再作区处。差之毫厘，谬以千里。回到清净心里，是修行的重要原则，不怕有境界，就怕不清净。大圣在空中指引，须臾回转东崖，将世道看空，自然不会染着，反省发心之过。决然是那灵感大王弄法算计去了。还是对心境交道的领悟不透，或把持不住所致。索性剪草除根，替你一庄人除了后患，修行就应当在根本上着手，在源头里仔细勘验道心。

兄弟三人，饱餐一顿，将马匹行囊交与陈家看守，正是：
误踏层冰伤本性，大丹脱漏怎周全？

各整兵器，径赴河边寻师擒怪。学佛之难，就在疏忽于毫厘之间，已经背道于千里之遥了。如果还执迷不悟，那就是沉到底了。修道悟道，不可有丝毫疑惑，必定是将恶习斩草除根才行。发露自性功德，必须是即法即理，即事而真。
误踏层冰伤本性，稍微有着相用心即是伤到本性；大丹脱漏怎周全？既然已伤了本性，如何能周全的自性功德显露出来呢？

毕竟不知怎么救得唐僧，且听下回分解。