莲池溪音

第四十七回　圣僧夜阻通天水　金木垂慈救小童

上一回故事，讲解了人生在世，由于错误的判断和追求，让自己邪恶的一面占了上风。经过修行的检验，才知道人的生命只在呼吸之间。正如在砍头比斗中表现出来的一样，虎力大仙一口气接不上来，一腔热血喷出来，只能一命乌乎。头再也来不了了，生命则必然进入下一个程序。人就是这样的，活着的时候让大脑的意识做主，一口气上不来，大脑缺氧而停止工作，灵魂失去了主宰而变成了游魂。这个带着一生习气的精神物质，按照相似者相融的原则，与相似道德标准的生命体系融合，即传统文化中讲的投胎转世过程。可见，为这存在于呼吸之间的苦短生命而进行的装饰和征战都显得小题大做了，如果为朝生暮死般的生活而给芸芸众生带种种苦难就是过上加罪了。这一回进一步说明违背良心的过患和改过后可以得到的利益,放下意识，用良心才是正道。什么是良心？故事用二个小童来表示，一阴一阳谓之道，以此来说明在生活中应如何保护自己良心的理与事。让主观能动性来逞强显然是个错误，逞强的行为阻碍了良心的流露，回归无为才能保住自己的良知良能。清净无为是道德最圆满的存在方式，但是没有进行过极周密的思维，往往误将转变了的境界当成自然，将世智辨聪当成智慧。这就像一个戴了有色眼镜的人，常常会误解自然本来的颜色一样。观察我们的初发心，才是检验良心的关键所在。然而，由于初发心极细微而又极迅速，使得人们极难察觉发心之过。
清净的道德会是永恒运动的吗？本性是寂而常照的，众生个个本具的恒寂之本性，又为什么会时时面对一个常常运动的自然环境呢？镜子里面的运动只能是反映了面对镜子的运行状态，因此如同心与境相对，则是虚妄之心一样，境界的一切动相都是自心不安的征兆。这样就非常容易理解光和基本粒子为什么会有波粒二相性了。也好理解佛家讲的佛光要远胜日月灯的光明了，因为本性的清净光明是一切光明的本源，日月灯只是一种化境而已。要看到事情的本来面目，就要放下继续使用这个躁动的意识，而且唯有排除任何形式的躁动幻象的影响，才能真正体会到本具自性的圆满功德。从前面故事中的降伏小红孩开始，每一回故事都在解决这样的问题。要想让境界恢复清净，则必须让心心所恢复清净。心心所要恢复清净，心境必须打成一片，容不得丝毫的分别执着。修行上常常将不清净的心比喻成污泥浊水一样，没法呈现通透的照见功能，因此修行的过程就像澄清这一坛混浊之水一样。因此故事中出现了二位长者，一个叫陈澄，一个叫陈清。陈姓，与唐僧之姓相同是自然的，即耳东，根本上本具照见的功德。因此，澄清的子女就是照见功德里的初发之心，阳者陈关保，阴者一称金。关者金性也，保关者，保任道德之义；称金者，金者性德也，称金乃与性德相称；一者，一味之趣，阴阳本来是一，即彻底清净无为之纯阴之德。这纯净的初发心，恰恰正是心心所的初始态，因此故事里用悟空和八戒的变现来拯救小童。把故事里的人物安排搞清楚了，故事的情节就容易看懂了。故事所要传达的理趣也就容易领会了。生活也是一样的，不了解人生宇宙真正的主人，就会在生活中迷失方向，更不用说把握生命的意义了。
圣僧夜阻通天水，圣僧，本来清净的心性；夜，未悟之境界；阻，阻碍，阻隔；通天，通达大道之理；水，道之法则。一个人修行从未悟到开悟，到底是什么力量在起作用呢？很多人愿意修行，但极端地盲从。不论那些只为健康长寿的人，就说一心要成佛证道的人，往往忽略掉这个最关键的问题。如佛家《首楞严经》所说，不明二种根本，一是不知生死根本，二是不明涅槃妙心。不知生死根本，则不明白从哪里下手；不明涅槃妙心，则不懂得哪里是真正安心之所。如此修行，纵然到了驴年也不可能有开悟的希望，因此常常被虚假所迷惑，生生世世跟着魔王增长邪见，常常把痴迷当正修。总希望有一种巧妙的方法，可以使自己回避掉千千万万的苦难修行，而一步登天。这种投机取巧的心态在修行界并不少见，原因说简单也简单，就是没有拜对师父，或者没有机会遇到合适的经典。那就是夜阻的问题了，漫漫人生长夜，没有人生的航标指引，修行也是有名无实。如果用心有私利在其中，走火入魔是一个必然的结局。通天水，由于地与天本来就是通的，因此儒道二家提出的“天人合一”，佛家的“色即是空”都是同等的义理。既然在圣人地本来就是通的，为什么在凡夫地就不通了呢？就是心地里的黑暗阻碍了通天的功德。心地里的黑暗是什么呢？还是起心动念之过。初发心不善，带有尘沙，就没有办法通透本性的光明。尘沙惑，从本质上看，还是阴阳不等的问题，即现象与本质做不到如一。现象中的相续相，在《西游记》中一贯是用鱼在水中游动来表达的。因此，这三回要收伏的妖怪是一条金鱼，金者性也，鱼者动也，性之寂定，与相之随缘而生灭之动本来是一回事。这个过程，也只能通过观照来解决，因此少不了观世音菩萨的出场。
金木垂慈救小童，金，是悟空代表的心王；木，是八戒代表的心所。垂慈，这一句重要！人们在生活中经常说的缺德，要有良心，一般只被理解成一种行为规范，很少有人理解到慈悲的境界。其实，这是心境体相用的大问题，用妄心则引发依正二报境界的变化。比如地球上的人是依共业所感而生活在一个大环境之中的，每个人的心境又是别业，别业对共业是有影响的，即对他人的境界是有影响的。个人内心境界的提升，本质上对他人的生活环境也有正面的提升作用。这就是各种宗教由于在不同程度上提升了内心的境界，客观上给宇宙生命体都带了不同程度的利益。从这个层面上来看宗教文化的合理性，认清科学文化忽视内心修学的本质问题，即各学科的对人类的真实利益性问题都清晰的展现出来了。一般搞学术的人，往往只对学术的新颖性和诱惑性产生兴趣，对文化产生的破坏性研究甚少，要么非常肤浅，要么不着边际，甚至是一无所知。这也正是当今学术界最大的悲哀之所在。现在流行的学科带头人的学科发展制度，还需要让这些学者进行一次道德层面的基础知识的学习来完善，否则，这些人将来面临的因果报应问题是难以弥补的。仅仅看到物质的作用，而不了解精神这种特殊物质的作用规律是很危险的。学习精神的物质属性学，即了解心物辩证法是对其它生命的尊重，是开发慈悲心的基础教育。救，慈悲能救护众生，这也是佛家文化独有的功德和利益。小童，喻道心，清净心的道德，小者，极其细微；童者，清净不染。《西游记》用儿童来表达这一层面的内涵非常多，如在第七十八回故事中还会有拯救鹅笼里的小孩的故事。修道之难就在过程当中的种种境界里保持清净之心，在观照初心的时候一旦被境界染污，则如吃童之河妖，让很多修行者误入魔境。若要过得此河，需要心心所合力明了，方能不失菩提正路。《西游记》中的九九八十一难，说的是佛家《首楞严经》里的五十阴魔，本质上都是属于皈依三宝的根本问题。佛法僧三宝也称觉正净三德，只有当金木合力的时候，才可能保持清净之行。如果读者有兴趣，就可以在生活中体验心心所合力的利益。最简单的方法，就是念六字或者四字洪名，字字分明，念得清楚，听得分明，不假方便，自然会体验到其中的道妙。打破六道牢笼，只是时日的问题。要建立信心，要摄解起行，即还要明了清楚和分明的鉴定标准。修行是理行，不是迷行，如理如法的修行必定是人间正道。

却说那国王倚着龙床，泪如泉涌，只哭到天晚不住。行者上前高呼道：“你怎么这等昏乱！见放着那道士的尸骸，一个是虎，一个是鹿，那羊力是一个羚羊。不信时，捞上骨头来看，那里人有那样骷髅？他本是成精的山兽，同心到此害你，因见气数还旺，不敢下手。若再过二年，你气数衰败，他就害了你性命，把你江山一股儿尽属他了。幸我等早来，除妖邪救了你命，你还哭甚？哭甚！急打发关文，送我出去。”国王闻此，方才省悟。那文武多官俱奏道：“死者果然是白鹿黄虎，油锅里果是羊骨。圣僧之言，不可不听。”国王道：“既是这等，感谢圣僧。今日天晚，教太师且请圣僧至智渊寺。明日早朝，大开东阁，教光禄寺安排素净筵宴酬谢。”果送至寺里安歇。

却说那国王倚着龙床，泪如泉涌，只哭到天晚不住。这个国王是众生里杰出的代表，对错误有悔过之心，这是良心的发露过程。一般的凡夫则不同，好了伤疤忘了痛，总是重蹈覆辙。你怎么这等昏乱！这句话是提醒我们的，我们时常总以为自己聪明过人，可是自己每时每刻的用心还很迷惑混乱！见放着那道士的尸骸，一个是虎，一个是鹿，那羊力是一个羚羊。心是虚妄的，情是尘缘的，见是执着的。另外，虎、鹿、羊，合起来看，就是名闻利养的问题。这里羚羊主要是引用鹿和羚羊挂角的寓意。很多人修行依靠神通，不知唯有空空是大道。神通是什么？依识起幻，对幻生心。识境是空的，把识空了，识境自然空了。真实智慧能够流露出来，这才是空空之趣。一般把空空理解成空虚一片是一种大错误。自性真空即妙有！知有才能达本，小乘人偏守虚空，落在偏真涅槃，是有余涅槃，不是真正的解脱。不信时，捞上骨头来看，那里人有那样骷髅？这一句重要！很多人不相信真实智慧，捞上骨头来看！即是指把本质的东西看仔细了。凡夫依猜测，猜测怎么可能是真实智慧呢？逻辑推理还只是测度之心啊。真实智慧现在人不容易理解，简单说，就是心物和合的状态，不是对境所生之心智。比如，看到苹果，吃到苹果都不能是苹果本身，真实的智慧是指苹果的本身，未经对立而起的作用。这就是佛家讲的如来是真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者。用人的观察来说事的方法，是异语，让事情自己述说才是不异语。异语，又如何能做到不诳语呢？相对论就是诳语者！诳语，则不真，不实，不如如了。他本是成精的山兽，同心到此害你，因见气数还旺，不敢下手。成精的山兽，是指我们习惯的错误方法，心意识合作来害我们。因见气数还旺，即阳气还旺，阴识的作用带来的问题还没有觉察到。若再过二年，你气数衰败，他就害了你性命，把你江山一股儿尽属他了。依神通的问题就在于，是依从阴识，现在的功夫会衰败，最后还是不能出离生死苦海，前功尽弃，就是真正害了性命。凡夫也是一样，幻境不长久，必然有因缘过去的时候，一旦因缘不在，阿赖耶识的种子又带人去新的和合去了，这一生所学所得全部都是泡影了。不仅如此，这一生所成的恶业，则是下一轮和合的正因，贪婪者，投身于饿鬼；痴迷者，投身于畜生；嗔恚者，坠落于地狱。这就是“万般将不去，唯有业随身。”的道理。幸我等早来，除妖邪救了你命，你还哭甚？哭甚！这个重要！这就是佛法度世的原因，帮众生破迷开悟，离苦得乐。急打发关文，送我出去。闻法而动，身体力行才是最重要的。圣僧之言，不可不听。人生在世，什么样的话都可以不听，唯有佛的话一定要听！这句话有点深奥，简单讲，世界最真实的话，就是佛说的真实语。父母的话，虽然充满爱心，但是父母没有真实的智慧。其它的话，就更不值得一提了。今日天晚，教太师且请圣僧至智渊寺。修行要先明理，佛理其深，因此先至智渊寺。明日早朝，大开东阁，教光禄寺安排素净筵宴酬谢。如理修行，乃得光禄，即得法身利益！

次日五更时候，国王设朝，聚集多官，传旨：“快出招僧榜文，四门各路张挂。”一壁厢大排筵宴，摆驾出朝，至智渊寺门外，请了三藏等，共入东阁赴宴，不在话下。

快出招僧榜文，四门各路张挂。前一段是忏悔业障，这一段是广修供养。

却说那脱命的和尚闻有招僧榜，个个欣然，都入城来寻孙大圣，交纳毫毛谢恩。这长老散了宴，那国王换了关文，同皇后嫔妃，两班文武，送出朝门。只见那些和尚跪拜道旁，口称：“齐天大圣爷爷！我等是沙滩上脱命僧人。闻知爷爷扫除妖孽，救拔我等，又蒙我王出榜招僧，特来交纳毫毛，叩谢天恩。”行者笑道：“汝等来了几何？”僧人道：“五百名，半个不少。”行者将身一抖，收了毫毛，对君臣僧俗人说道：“这些和尚实是老孙放了，车辆是老孙运转双关穿夹脊，捽碎了，那两个妖道也是老孙打死了。今日灭了妖邪，方知是禅门有道，向后来再不可胡为乱信。望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固。”国王依言，感谢不尽，遂送唐僧出城去讫。

个个欣然，都入城来寻孙大圣，交纳毫毛谢恩。用心体会，消归自心。望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固。三教合一，是治世之道。佛教本身圆融万法，包涵十方。只是不可偏废，中国人心量广大，尤其是修行人更应如此。种种文化各有机宜，圆融起来才是普度众生的方法。各行其道，才是圆满。

这一去，只为殷勤经三藏，努力修持光一元。晓行夜住，渴饮饥餐，不觉的春尽夏残，又是秋光天气。一日，天色已晚，唐僧勒马道：“徒弟，今宵何处安身也？”行者道：“师父，出家人莫说那在家人的话。”三藏道：“在家人怎么？出家人怎么？”行者道：“在家人，这时候温床暖被，怀中抱子，脚后蹬妻，自自在在睡觉；我等出家人，那里能够！便是要带月披星，餐风宿水，有路且行，无路方住。”八戒道：“哥哥，你只知其一，不知其二。如今路多险峻，我挑着重担，着实难走，须要寻个去处，好眠一觉，养养精神，明日方好捱担，不然，却不累倒我也？”行者道：“趁月光再走一程，到有人家之所再住。”师徒们没奈何，只得相随行者往前。

这一去，只为殷勤经三藏，努力修持光一元。这是本回故事的根本问题，圆融三藏经，修执一元光。三藏，佛家的经律论，对应内心的体相用。光一元，体相用归于一真，是自在圆融。不觉的春尽夏残，又是秋光天气。历事过后，又到了开慧赏月之时。三藏道：“在家人怎么？出家人怎么？”这一句问得好，对当今社会有启发的作用。在家出家不只是所住所披的问题，现在人仅从穿戴上看是极端错误的。穿戴像出家的人破坏了佛教的形象，并不是佛教自身有错误，而当今人们对出家的本质有误会。我等出家人，那里能够！便是要带月披星，餐风宿水，有路且行，无路方住。出家人的特殊使命决定了他们的举止与言行。只把西方取经当正务，即只把修行证果放在心上。如果不是这样的人，穿着袈裟也是在家人。相反，在家生活的居士能一心一意地修行，也是真正的出离了凡俗之家，出离了烦恼之家。穿着出家人的衣裳，把寺院当家的人，其实根本上并没有出家。装模作样，自欺欺人而已。佛家把这一类人比喻成狮子身上的虫，狮子虫还吃狮子肉。狮子象征佛法的威猛，狮子虫破坏了佛教的形象，当来必下地狱。趁月光再走一程，到有人家之所再住。修行人自当精进，不能懈怠。

又行不多时，只听得滔滔浪响。八戒道：“罢了！来到尽头路了！”沙僧道：“是一股水挡住也。”唐僧道：“却怎生得渡？”八戒道：“等我试之，看深浅何如。”三藏道：“悟能，你休乱谈，水之浅深，如何试得？”八戒道：“寻一个鹅卵石，抛在当中。若是溅起水泡来是浅，若是骨都都沉下有声是深。”行者道：“你去试试看。”那呆子在路旁摸了一块顽石，望水中抛去，只听得骨都都泛起鱼津，沉下水底。他道：“深深深！去不得！”唐僧道：“你虽试得深浅，却不知有多少宽阔。”八戒道：“这个却不知，不知。”行者道：“等我看看。”好大圣，纵筋斗云，跳在空中，定睛观看，但见那：
洋洋光浸月，浩浩影浮天。灵派吞华岳，长流贯百川。千层汹浪滚，万迭峻波颠。岸口无渔火，沙头有鹭眠。茫然浑似海，一望更无边。
急收云头，按落河边道：“师父，宽哩宽哩！去不得！老孙火眼金睛，白日里常看千里，凶吉晓得是，夜里也还看三五百里。如今通看不见边岸，怎定得宽阔之数？”

又行不多时，只听得滔滔浪响。修行中遇到河流，即是归事入理的过程。三藏道：“悟能，你休乱谈，水之浅深，如何试得？”这一句重要。悟能乃心所法，心所能悟理性之深浅吗？显然不能。八戒道：“寻一个鹅卵石，抛在当中。若是溅起水泡来是浅，若是骨都都沉下有声是深。”这就是当今的科学，虽然并不明真理，但是擅长建立关联知识，希望能找到事与事之间的某种必然相关属性。人们误以为这种相关理论就是真理，导致世人总在心外求解脱之法。唐僧道：“你虽试得深浅，却不知有多少宽阔。”虽然找到了某种规律性，但对理性的深广性毫无所知。比如，人们知道心灵的美妙，但是不知道万法唯此一心，万物皆有灵的道理。八戒道：“这个却不知，不知。智慧到底有多广大？心所法只能一法一法的试，无量的智慧功德如何能试得完？至少在有限的生命时间内没有办法试完的，因此科学试验永远证明不了真理的广阔性。行者道：“等我看看。”心王是不是可以测试智慧的深浅和广阔呢？心是体，应当没有问题吧？非也。就像镜子一样，仅在镜子里，看不到事物的重重无穷的光影。如彻悟大师所说：“一声佛号一声心，须信心深佛更深，梦眼未开情逐逐，慈光常照夜沉沉。”好大圣，纵筋斗云，跳在空中，定睛观看，万法唯心所现，那心应当能观一切法。但是由于悟空还没有见性成佛，不能了知心里本具的智慧功德。只能靠筋斗云，即不着相，与空中看法。这个方法看万法是非常准确的，但是度智却不能。因为这个观察的自身正是智慧的作用，不可能依靠作用来体会一切作用。《心经》中云：“无智亦无得”。定睛观看，就成了有智也有得了。下面对通天河的描写十分精彩，细细品味才有心得。全是心之所感，境之所应，正是此回所遇的灵感大王之魔障。
洋洋光浸月，浩浩影浮天。本性圆明的清净月光，被种种相光所浸没；广大无极的清净法身被种种影像浮面。很多修行人都是这样的，修行之中总是被境象所浸没，无法见到清净圆明的性光。所谓“没有境界才是好境界”，就是指这个性光圆明。灵派吞华岳，长流贯百川。原因是性光太灵动活泼了，丝毫的心不平静，马上生出种种缘影，不明理者往往将这些缘影当成圣境。觉得自己已经证得无所不见，无所不通的功夫，其实这样的境界只是心尘之缘影，若作圣证，即入魔境。千层汹浪滚，万迭峻波颠。这是心深的境界，佛家讲重重无尽的十方世界海，道家发现的玄之有玄，科学里讲的多维层世界。岸口无渔火，沙头有鹭眠。在这样的境界里，都是自然而然的，没有渔民打渔的征兆，只是每一世界里都有芸芸众生。鹭眠，追逐鱼的见地。鹭，路鸟，得到正见的修行者；眠，梦未醒也，也不执着也。茫然浑似海，一望更无边。十方世界无穷无尽，浑然像大海一样，无边无际。在这样的境界海里，如何能悟出道理，把握宇宙真相呢？从这段诗句里，也可以明显看出，佛家所研究的境界远远超出了科学家的想像，稍微学习一点科学的人竟然会否定宗教文化，其实是不自量力。
老孙火眼金睛，白日里常看千里，凶吉晓得是，夜里也还看三五百里。火眼金睛，只是见事，不能达理。事上有吉凶，理上哪有相对之事？相对之见，凡夫之幻影也。如今通看不见边岸，怎定得宽阔之数？对于智慧这种无有边际的河是难以数量来讨论的，因此佛家经常用“无量无边”，“不可思议”就是这个理。

三藏大惊，口不能言，声音哽咽道：“徒弟啊，似这等怎了？”沙僧道：“师父莫哭，你看那水边立的，可不是个人么。”行者道：“想是扳罾的渔人，等我问他去来。”拿了铁棒，两三步跑到面前看处，呀！不是人，是一面石碑。碑上有三个篆文大字，下边两行，有十个小字。三个大字乃“通天河”，十个小字乃“径过八百里，亘古少人行。”。行者叫：“师父，你来看看。”三藏看见，滴泪道：“徒弟呀，我当年别了长安，只说西天易走，那知道妖魔阻隔，山水迢遥！”

通天河，西游记中的山水阻碍， 一般都是按照定慧的原则。若是河流，必是智慧问题；若是山峰必是定力问题。径过八百里，道有好生之德，因此大道之水必定具有成就一切众生善利的功德，因此合于八数，如同西方极乐世界的八功德水一样。亘古少人行，智慧深奥，往往是水深莫测。智慧需要顿悟，顿悟的条件是心要清净至极。世人难入清净心，因此顿悟非是凡夫可以达到。修行人中一般也不容易理解清净，更难把握清净至极，因此要么南辕北辙，要么半途而废。就当今世界而言，知道从智慧入手解开宇宙人生真相的人少之又少。世人都相信科学能揭开自然之迷，实在是很荒唐。当然，不荒唐也就不叫众生的世间了。三藏看见，滴泪道：“徒弟呀，我当年别了长安，只说西天易走，那知道妖魔阻隔，山水迢遥！”这一句重要！世间文化总是离不开弱肉强食，如人总结枪杆子里面出政权， 这种事总是一时之利，如梦幻泡影，不长久。可是，开发智慧，悟达本心，所有的力量都用不上了。练气功的人练不出来，修道的人修不出来，行善的人行不出来。五蕴皆空故，唯有照而常寂的性德自然流现才行。

八戒道：“师父，你且听，是那里鼓钹声音？想是做斋的人家。我们且去赶些斋饭吃，问个渡口寻船，明日过去罢。”三藏马上听得，果然有鼓钹之声，“我等去来。”行者在前引马，一行闻响而来。那里有甚正路，没高没低，漫过沙滩，望见一簇人家住处，约摸有四五百家，却也都住得好。但见：
倚山通路，傍岸临溪。处处柴扉掩，家家竹院关。沙头宿鹭梦魂清，柳外啼鹃喉舌冷。短笛无声，寒砧不韵。红蓼枝摇月，黄芦叶斗风。陌头村犬吠疏篱，渡口老渔眠钓艇。灯火稀，人烟静，半空皎月如悬镜。忽闻一阵白蘋香，却是西风隔岸送。

却不是道家乐器，足是我僧家举事。这句有内涵，指道家修行达不到此岸的境界，神通达不到的地方。那里有甚正路，没高没低，漫过沙滩，这里都是修清净无为的人，因此没有高低之分，都是断惑证真之菩萨行者。约摸有四五百家，却也都住得好。按照故事的内涵，这里是即将功成的地方，四五百家，可以理解成建立在四智菩提边上的五阴（色受想行识）区宇未得清净。
倚山通路，傍岸临溪。倚定开慧，正法扶持。处处柴扉掩，家家竹院关。清贫修道，心空为法。沙头宿鹭梦魂清，柳外啼鹃喉舌冷。这里的修行人已少用意识心，将入不可思议之境界。短笛无声，寒砧不韵。与境界渐成一体，不生外相。红蓼枝摇月，黄芦叶斗风。发现境界与心处处关联，心境不二。陌头村犬吠疏篱，渡口老渔眠钓艇。守道之心即心即所，无为定中静待顿悟消息。灯火稀，人烟静，半空皎月如悬镜。慧光朗朗，不落世间意。忽闻一阵白蘋香，却是西风隔岸送。白蘋，白莲花；偶尔能闻到彼岸的般若真香，未悟将悟之境界。

三藏下马，只见那路头上有一家儿，门外竖一首幢幡，内里有灯烛荧煌，香烟馥郁。三藏道：“悟空，此处比那山凹河边，却是不同。在人间屋檐下，可以遮得冷露，放心稳睡。你都莫来，让我先到那斋公门首告求。若肯留我，我就招呼汝等；假若不留，你却休要撒泼。汝等脸嘴丑陋，只恐唬了人，闯出祸来，却倒无住处矣。” 行者道：“说得有理。请师父先去，我们在此守待。”

门外竖一首幢幡，内里有灯烛荧煌，香烟馥郁。西方极乐的二大特征，香光庄严。虽然未证，相感而成。在人间屋檐下，可以遮得冷露，放心稳睡。处于菩萨心境之中，安稳正定。

那长老才摘了斗笠，光着头，抖抖褊衫，拖着锡杖，径来到人家门外，见那门半开半掩，三藏不敢擅入。聊站片时，只见里面走出一个老者，项下挂着数珠，口念阿弥陀佛，径自来关门，慌得这长老合掌高叫：“老施主，贫僧问讯了。”那老者还礼道：“你这和尚，却来迟了。”三藏道：“怎么说？”老者道：“来迟无物了。早来啊，我舍下斋僧，尽饱吃饭，熟米三升，白布一段，铜钱十文。你怎么这时才来？”三藏躬身道：“老施主，贫僧不是赶斋的。”老者道：“既不赶斋，来此何干？”三藏道：“我是东土大唐钦差往西天取经者，今到贵处，天色已晚，听得府上鼓钹之声，特来告借一宿，天明就行也。”那老者摇手道：“和尚，出家人休打诳语。东土大唐到我这里，有五万四千里路，你这等单身，如何来得？” 三藏道：“老施主见得最是，但我还有三个小徒，逢山开路，遇水迭桥，保护贫僧，方得到此。”老者道：“既有徒弟，何不同来？”教：“请，请，我舍下有处安歇。”三藏回头叫声：“徒弟，这里来。”

项下挂着数珠，口念阿弥陀佛，这与前面香光之事相呼应。东土大唐到我这里，有五万四千里路，你这等单身，如何来得？十万八千里的半数之程，已经破了部分尘沙，只待惑尽智开。说明功夫不负有心人，已经解脱一半的问题。自力以成，还须全仗他力，所以这里是念佛人家。修行到这个境界，必定是功德的累积所成的。但我还有三个小徒，逢山开路，遇水迭桥，保护贫僧，方得到此。心、意、识三者共同努力的结果。

那行者本来性急，八戒生来粗鲁，沙僧却也莽撞，三个人听得师父招呼，牵着马，挑着担，不问好歹，一阵风闯将进去。那老者看见，唬得跌倒在地，口里只说是“妖怪来了！妖怪来了！”三藏搀起道：“施主莫怕，不是妖怪，是我徒弟。”老者战兢兢道：“”三藏道：“虽然相貌不中，却倒会降龙伏虎，捉怪擒妖。”老者似信不信的，扶着唐僧慢走。

那行者本来性急，八戒生来粗鲁，沙僧却也莽撞，心王活泼，心所粗造，而心识刹那间即生，不请自来，因此莽撞。这般好俊师父，怎么寻这样丑徒弟！性地功夫，不假用心。皆因三心不可得，因此相貌丑陋，其实是凡所见心，即是妄想。另外，这里也是讽刺世俗之人，很多世人还妄自尊大，实在是不知道自己的心意识是何等丑陋。虽然相貌不中，却倒会降龙伏虎，捉怪擒妖。三心不可得，三位徒弟都是须空了之心，因此降龙伏虎，捉怪擒妖，都必须由他们来解决。

却说那三个凶顽闯入厅房上，拴了马，丢下行李。那厅中原有几个和尚念经，八戒掬着长嘴喝道：“那和尚，念的是甚么经？”那些和尚听见问了一声，忽然抬头：
观看外来人，嘴长耳朵大。身粗背膊宽，声响如雷咋。行者与沙僧，容貌更丑陋。厅堂几众僧，无人不害怕。阇黎还念经，班首教行罢。难顾磬和铃，佛像且丢下。一齐吹息灯，惊散光乍乍。跌跌与爬爬，门槛何曾跨！你头撞我头，似倒葫芦架。清清好道场，翻成大笑话。
这兄弟三人，见那些人跌跌爬爬，鼓着掌哈哈大笑。那些僧越加悚惧，磕头撞脑，各顾性命，通跑净了。

那厅中原有几个和尚念经，不念佛经不可能到达这个境界，不可能获得香光庄严。下面的诗句是诙谐的写法，表示清净之地未曾有此等下劣这心。
行者与沙僧，容貌更丑陋。若用三心，必生祸患。正法必疏，邪魔必感。一齐吹息灯，惊散光乍乍。息灯就是比喻灭智。清清好道场，翻成大笑话。如《心经》云：五蕴皆空，众生本具的如来智慧功德，无有心意识，无有十八界，乃至无智无得。众生执着有界，有智有得，实在是大笑话。

三藏搀那老者，走上厅堂，灯火全无，三人嘻嘻哈哈的还笑。唐僧骂道：“这泼物，十分不善！我朝朝教诲，日日叮咛。古人云，不教而善，非圣而何！教而后善，非贤而何！教亦不善，非愚而何！汝等这般撒泼，诚为至下至愚之类！走进门不知高低，唬倒了老施主，惊散了念经僧，把人家好事都搅坏了，却不是堕罪与我？”说得他们不敢回言。那老者方信是他徒弟，急回头作礼道：“老爷，没大事，没大事，才然关了灯，散了花，佛事将收也。”八戒道：“既是了帐，摆出满散的斋来，我们吃了睡觉。”老者叫：“掌灯来！掌灯来！”家里人听得，大惊小怪道：“厅上念经，有许多香烛，如何又教掌灯？”几个僮仆出来看时，这里黑洞洞的，即便点火把灯笼，一拥而至，忽抬头见八戒沙僧，慌得丢了火把，忽抽身关了中门，往里嚷道：“妖怪来了！妖怪来了！”

灯火全无，三人嘻嘻哈哈的还笑。灯火全无，比喻全无智慧可言。正如《老子》所说：“下士闻道大笑之，不笑不足以为道。” 古人云，不教而善，非圣而何！教而后善，非贤而何！教亦不善，非愚而何！汝等这般撒泼，诚为至下至愚之类！这些话都是警示世人，反观自己，不可盲目自恋。在自然环境里残害众生，屠杀生灵，如此撒泼，诚为至下至愚之类！即便点火把灯笼，一拥而至，明白这些道理的人，即等于处光明之地，对人类的行为看得清楚明白。对其他众生而言，人类的残害行为，岂不是等同于妖怪来了吗！当然故事是指起心动念是妄想心在作怪。

行者拿起火把，点上灯烛，扯过一张交椅，请唐僧坐在上面，他兄弟们坐在两旁，那老者坐在前面。正叙坐间，只听得里面门开处，又走出一个老者，拄着拐杖道：“是甚么邪魔，黑夜里来我善门之家？”前面坐的老者，急起身迎到屏门后道：“哥哥莫嚷，不是邪魔，乃东土大唐取经的罗汉。徒弟们相貌虽凶，果然是相恶人善。”那老者方才放下拄杖，与他四位行礼。礼毕，也坐了面前叫：“看茶来，排斋。”连叫数声，几个僮仆，战战兢兢，不敢拢帐。

徒弟们相貌虽凶，果然是相恶人善。这里是说虽然已经坠落到这个样子了，但能发心修善，还是非常难得的。那老者方才放下拄杖，与他四位行礼。可见，有道德的人见到发心修德的人，何等欢喜。连叫数声，几个僮仆，战战兢兢，不敢拢帐。上善助下善，有时因下善的用心本质未达标准，而利益迟迟难以兑现。犹如佛的慈悲对地狱众生而言，难以令其断除地狱之苦。虽然本愿加持修行的人，也未必能拔除众生心中固执的业障。

八戒忍不住问道：“老者，你这盛价，两边走怎的？”老者道：“教他们捧斋来侍奉老爷。”八戒道：“几个人伏侍？”老者道：“八个人。”八戒道：“这八个人伏侍那个？”老者道：“伏侍你四位。”八戒道：“那白面师父，只消一个人；毛脸雷公嘴的，只消两个人；那晦气脸的，要八个人；我得二十个人伏侍方彀。”老者道：“这等说，想是你的食肠大些。”八戒道：“也将就看得过。”老者道：“有人，有人。”七大八小，就叫出有三四十人出来。

那白面师父，只消一个人；毛脸雷公嘴的，只消两个人；那晦气脸的，要八个人；我得二十个人伏侍方彀。这里是指修行中需要关注的问题，给出的数字也是有道理在其中的。自性功德，理一心即得。真心，有生灭相，二法可显。八识心，自然是八数对应。心所法，阴阳交生作用遍满十方境界，自然是二十之数表达。修行上来讲，最难降伏的就是心所法，用戒律来对治。戒律多达数百，原因就是心所作用广大。

那和尚与老者，一问一答的讲话，众人方才不怕。却将上面排了一张桌，请唐僧上坐；两边摆了三张桌，请他三位坐；前面一张桌，坐了二位老者。先排上素果品菜蔬，然后是面饭、米饭、闲食、粉汤，排得齐齐整整。唐长老举起箸来，先念一卷《启斋经》。那呆子一则有些急吞，二来有些饿了，那里等唐僧经完，拿过红漆木碗来，把一碗白米饭，扑的丢下口去，就了了。旁边小的道：“这位老爷忒没算计，不笼馒头，怎的把饭笼了，却不污了衣服？”八戒笑道：“不曾笼，吃了。”小的道：“你不曾举口，怎么就吃了？”八戒道：“儿子们便说谎！分明吃了；不信，再吃与你看。”那小的们，又端了碗，盛一碗递与八戒。呆子幌一幌，又丢下口去就了了。众僮仆见了道：“爷爷呀！你是磨砖砌的喉咙，着实又光又溜！”那唐僧一卷经还未完，他已五六碗过手了，然后却才同举箸，一齐吃斋。呆子不论米饭面饭，果品闲食，只情一捞乱噇，口里还嚷：“添饭！添饭！”渐渐不见来了！行者叫道：“贤弟，少吃些罢，也强似在山凹里忍饿，将就彀得半饱也好了。”八戒道：“嘴脸！常言道，斋僧不饱，不如活埋哩。”行者教：“收了家火，莫睬他！”二老者躬身道：“不瞒老爷说，白日里倒也不怕，似这大肚子长老，也斋得起百十众；只是晚了，收了残斋，只蒸得一石面饭、五斗米饭与几桌素食，要请几个亲邻与众僧们散福。不期你列位来，唬得众僧跑了，连亲邻也不曾敢请，尽数都供奉了列位。如不饱，再教蒸去。”八戒道：“再蒸去！再蒸去！”

先念一卷《启斋经》。这是佛家特有的仪规，有点像儒家的弟子规，但是内涵大不相同。儒家是存感恩之心，佛家是修菩提觉心。那呆子一则有些急吞，二来有些饿了，那里等唐僧经完，这段十分重要，今天很多人学佛不得利益，都是忘记了学佛的基础是善良之辈。如上所说，教而后善者。如今全世界很难找到学佛的根器了，因为教育从根子上缺失了道德行为规范的内容。现在有大德在佛门里推行《弟子规》，就是这个道理。从善入流，先从善行做起。学佛是全心全意为众生服务，心里时刻装着众生的利益才行。这位老爷忒没算计，不笼馒头，怎的把饭笼了，却不污了衣服？八戒的动作之快，让旁人难以察觉。吃到肚里，让他人以为他把食物藏在袖笼里了。因此担心他把衣服弄污渍了。诙谐地说明了心所法的攀缘之能。爷爷呀！你是磨砖砌的喉咙，着实又光又溜！砖砌的如何能光溜呢？磨光的。比喻心所法囫囵吞枣一般，虽然时刻攀缘万法，却没有智慧观照，完全是一本糊涂帐。就像凡夫不信有前世一样，理由简单到完全记不起来了，何曾发生过呢？其实，这一生的事情老年之时，又能记起几件呢？何况是前世之事？更何况前世多半不是人间辗转来的，更加失去了攀缘的记忆了，只一句不可能就算是定论了。呆子不论米饭面饭，果品闲食，只情一捞乱噇，口里还嚷：“添饭！添饭！”渐渐不见来了！能缘之处，尽情缘之。然而修行不达根本，福报不济，智慧彼岸乃是缘不到处。将就彀得半饱也好了。与前面的五万四千里之半途相对应。

话毕收了家火桌席，三藏拱身，谢了斋供，才问：“老施主，高姓？”老者道：“姓陈。”三藏合掌道：“这是我贫僧华宗了。”老者道：“老爷也姓陈？” 三藏道：“是，俗家也姓陈，请问适才做的甚么斋事？”八戒笑道：“师父问他怎的！岂不知道？必然是青苗斋、平安斋、了场斋罢了。”老者道：“不是，不是。”三藏又问：“端的为何？”老者道：“是一场预修亡斋。”八戒笑得打跌道：“公公忒没眼力！我们是扯谎架桥哄人的大王，你怎么把这谎话哄我！和尚家岂不知斋事？只有个预修寄库斋、预修填还斋，那里有个预修亡斋的？你家人又不曾有死的，做甚亡斋？”

老者道：“姓陈。”三藏合掌道：“这是我贫僧华宗了。”陈姓前面介绍过，比喻观音法门的闻性法门，都是佛法修行弟子。只有个预修寄库斋、预修填还斋，那里有个预修亡斋的？斋僧，是请僧团来诵经念佛，感通福德，因此在事情发展的重要关头，有大利益。现今社会上这个传统更加火爆，但利益大不如前，原因是真正的僧团没有了。

行者闻言，暗喜道：“这呆子乖了些也。老公公，你是错说了，怎么叫做预修亡斋？” 那二位欠身道：“你等取经，怎么不走正路，却蹡到我这里来？” 行者道：“走的是正路，只见一股水挡住，不能得渡，因闻鼓钹之声，特来造府借宿。”老者道：“你们到水边，可曾见些甚么？”行者道：“止见一面石碑，上书通天河三字，下书‘径过八百里亘古少人行’十字，再无别物。”老者道：“再往上岸走走，好的离那碑记只有里许，有一座灵感大王庙，你不曾见？”行者道：“未见，请公公说说，何为灵感？”那两个老者一齐垂泪道：“老爷啊！那大王：
感应一方兴庙宇，威灵千里祐黎民。年年庄上施甘露，岁岁村中落庆云。”

怎么叫做预修亡斋？佛法广大，可以广利众生。若想事间吉祥，多多斋僧，可以感生福德，世事顺利。现在，佛教也是盛行此事，做法事，求世间利益。其实，生死大事不关心，永远沦落在妄想之中，苦难是始终难免的。你等取经，怎么不走正路，却蹡到我这里来？老者代表解决不了修亡的问题，因此以为更有正路。行者道：“走的是正路，只见一股水挡住，不能得渡，因闻鼓钹之声，特来造府借宿。”其实，这就是正路，只是需要智慧发露，解决境界中的问题即可。有一座灵感大王庙，你不曾见？这是此一回故事的主题，修行到了这个境界，灵感遍现。如果不能让智慧真明了，则坠于此境而不能出。
感应一方兴庙宇，这句话是问题的原因，求菩提应无住生心。在此岸不可以有任何停留之意。而修行的人最容易犯的过失，就是喜欢住于所修之境。因为这样的美妙境界从来没有出现过，格外的珍惜，往往转化为一种对功境的执着。威灵千里祐黎民。修出了一定的神通自在之能，希望满足利益众生的心愿。年年庄上施甘露，岁岁村中落庆云。这些事看上去，的确是一件功德无量的好事，其实不然。道理很简单，破坏了求证无上菩提的初发心。如果获得了无上菩提，即成佛圆满功德。可以利益一切众生，而不是一方众生。从这个角度看，这个善其实是不善之举了。这就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲的“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。”的道理。修学大乘，一般被浅解为修的法是大乘的，比小乘的更高明，其实更深的一层理是指修学的人要普度一切众生。

行者道：“施甘雨，落庆云，也是好意思，你却这等伤情烦恼，何也？”那老者跌脚捶胸，哏了一声道：“老爷啊！
虽则恩多还有怨，纵然慈惠却伤人。只因要吃童男女，不是昭彰正直神。”

虽则恩多还有怨，纵然慈惠却伤人。只因要吃童男女，不是昭彰正直神。这就是上面讨论的问题，不是真正普利一切众生，因为伤害了自己的菩提心。凡夫一般看问题不全面，往往只追求急功近利之事。就拿捐献遗体来说吧，到底是利还是弊呢？同样需要从全面的角度来看的。如果真正看到了，现在医学定义的死亡，只是死亡程序的序幕的话，那就后站出来反对捐献器官了。安乐死也是一样，如果能了解死亡的真正痛苦，不只是断气的一刹那的话，对安乐死的方法必会提出反对的。世人追求境界中的物质利益，恰恰是忽视了初发心的功德。这些都是人类社会众生的颠倒乾坤的生活方式，任何人了解到人间的事实真相后，又怎么能不觉得世人很可悲呢？

行者道：“要吃童男女么？”老者道：“正是。”行者道：“想必轮到你家了？”老者道：“今年正到舍下。我们这里，有百家人家居住。此处属车迟国元会县所管，唤做陈家庄。这大王一年一次祭赛，要一个童男，一个童女，猪羊牲醴供献他。他一顿吃了，保我们风调雨顺；若不祭赛，就来降祸生灾。”行者道：“你府上几位令郎？”老者捶胸道：“可怜！可怜！说甚么令郎，羞杀我等！这个是我舍弟，名唤陈清，老拙叫做陈澄。我今年六十三岁，他今年五十八岁，儿女上都艰难。我五十岁上还没儿子，亲友们劝我纳了一妾，没奈何寻下一房，生得一女，今年才交八岁，取名唤做一秤金。”八戒道：“好贵名！怎么叫做一秤金？”老者道：“我因儿女艰难，修桥补路，建寺立塔，布施斋僧，有一本帐目，那里使三两，那里使五两，到生女之年，却好用过有三十斤黄金。三十斤为一秤，所以唤做一秤金。”行者道：“那个的儿子么？”老者道：“舍弟有个儿子，也是偏出，今年七岁了，取各唤做陈关保。”行者问：“何取此名？”老者道：“家下供养关圣爷爷，因在关爷之位下求得这个儿子，故名关保，我兄弟二人，年岁百二，止得这两个人种，不期轮次到我家祭赛，所以不敢不献。故此父子之情，难割难舍，先与孩儿做个超生道场，故曰预修亡斋者，此也。”

此处属车迟国元会县所管，唤做陈家庄。这大王一年一次祭赛，要一个童男，一个童女，猪羊牲醴供献他。这就是故事的关键问题，感应交道。妖怪的名字叫灵感大王。后面被观音菩萨收回，是一个金鱼精。这是小说的方法，实质上是用观照的功夫，照见了事物的真相。就是性德里的感应之道，世人迷于理事，感应就成了修行的障碍，失去明心见性的机会。感应交道的原理，就是心诚则灵，修行证道，哪个不心诚呢？心诚必有所感。《首楞严经》里讲得清楚，境界现前，不作圣证即可进步，若作圣证，即入魔道。这里的童男童女，就是指修行者的纯阳纯阴的初发心，佛家有初发心时即成正觉。初发心被境界转了，阴阳皆会因贪求感应而变成五阴妄想。比喻被感应吃掉，有求必是虚妄。感应的原理就是如此，善有善感，恶有恶应，丝毫不爽。这里也是车迟国，都是节外生枝，不是精进真修。他一顿吃了，保我们风调雨顺；若不祭赛，就来降祸生灾。若心执着境界善，则心纯善被染污了。若不顺境界，又担心境界不顺心意。可见，本质上还是恶业种子随缘现象的问题。这个是我舍弟，名唤陈清，老拙叫做陈澄。澄清兄弟，就是心里清净，必有殊胜的感应，如果不能认清，则容易入魔。师父收徒弟也是一样，如果发现徒弟是个喜欢神通和感应的，一般都不收。将来必定着魔，岂不悲也。童子叫关保，比喻修道之真心；童女叫一秤金，表正用之福。福报的原因是修桥补路，建寺立塔，布施斋僧，善心之善报。多方积善，方成正受。我兄弟二人，年岁百二，止得这两个人种，不期轮次到我家祭赛，所以不敢不献。一百二十岁是天干地支之数，一个大循环，只有纯阴纯阳是真元。童男童女皆是自会元县，清净初发之心是会元的。但是执着境界里的利益，只好献出清净心，这是一场魔难。故曰预修亡斋者，此也。这样修行的方法，都是亡失菩提真心的修法，把修行的功德都回向给境界相。

三藏闻言，止不住腮边泪下道：“这正是古人云，黄梅不落青梅落，老天偏害没儿人。” 行者笑道：“等我再问他。老公公，你府上有多大家当？”二老道：“颇有些儿，水田有四五十顷，旱田有六七十顷，草场有八九十处，水黄牛有二三百头，驴马有三二十匹，猪羊鸡鹅无数。舍下也有吃不着的陈粮，穿不了的衣服。家财产业，也尽得数。”行者道：“你这等家业，也亏你省将起来的。” 老者道：“怎见我省？”行者道：“既有这家私，怎么舍得亲生儿女祭赛？拚了五十两银子，可买一个童男；拚了一百两银子，可买一个童女，连绞缠不过二百两之数，可就留下自己儿女后代，却不是好？”二老滴泪道：“老爷！你不知道，那大王甚是灵感，常来我们人家行走。”行者道：“他来行走，你们看见他是甚么嘴脸？有几多长短？”二老道：“不见其形，只闻得一阵香风，就知是大王爷爷来了，即忙满斗焚香，老少望风下拜。他把我们这人家，匙大碗小之事，他都知道，老幼生时年月，他都记得。只要亲生儿女，他方受用。不要说二三百两没处买，就是几千万两，也没处买这般一模一样同年同月的儿女。”

这正是古人云，黄梅不落青梅落，老天偏害没儿人。这句话的道理很深，一般觉得不可思议。过去，民间有嫁人要嫁人丁旺门，就是出于此理。皆是祖上阴德的关系，大树底下好乘凉。发心不真，自然没有后代传承。行者道：“你这等家业，也亏你省将起来的。”清净是福田，所以澄清兄弟家产丰厚，应有尽有。但是清净若只是为了福报现存，而不是为了无上智慧，则不是真正出离烦恼之家了。拚了五十两银子，可买一个童男；拚了一百两银子，可买一个童女，从这段话来看似乎古代人以女儿为贵了，似乎于传统的男尊女卑不一致。其实这里要了解男女代表的理事，自然会明白一称金，正是表达了世间的福报。保官，只是清净念，这里重利轻智故，男童只值女童的一半价。不见其形，只闻得一阵香风，就知是大王爷爷来了，即忙满斗焚香，老少望风下拜。这个妖怪是香风，可见，并不邪恶，是诚心所感。但不可执迷，不可起心动念。佛门常讲，感应不要常常有，搅动道心就不好了。如果一个没有定力的，佛菩萨绝对不会出现。修行最讲究积功累德，就是惜福。不要落在享受里，凡夫一享受，因不是正受，必然要遭秧。不要说二三百两没处买，就是几千万两，也没处买这般一模一样同年同月的儿女。互根的阴阳，需要即一切相，即一切法才能获得，但是悟不出这个理，都行不到这个果。

行者道：“原来这等，也罢也罢，你且抱你令郎出来，我看看。”那陈清急入里面，将关保儿抱出厅上，放在灯前。小孩儿那知死活，行者见了，默默念声咒语，摇身一变，变作那关保儿一般模样。两个孩儿，搀着手，在灯前跳舞，唬得那老者谎忙跪着唐僧道：“老爷，不当人子！不当人子！这位老爷才然说话，怎么就变作我儿一般模样，叫他一声，齐应齐走！却折了我们年寿！请现本相！请现本相！行者把脸抹了一把，现了本相。那老者跪在面前道：“老爷原来有这样本事。”行者笑道：“可像你儿子么？”老者道：“像像像！果然一般嘴脸，一般声音，一般衣服，一般长短。”行者道：“你还没细看哩，取秤来称称，可与他一般轻重。”老者道：是是是，是一般重。”行者道：“似这等可祭赛得过么？”老者道：“忒好忒好！祭得过了！”

小孩儿那知死活，笼着两袖果子，跳跳舞舞的，吃着耍子。心之活泼本来面目，哪里有死活之念呢？摇身一变，变作那关保儿一般模样。陈关保，即初发心，与心王本来就是一心二名。果然一般嘴脸，一般声音，一般衣服，一般长短。是一般重。都是明确了，悟空要证入本性，就应当会得初心。这等功夫即是关保的功夫，借用禅家的三关来说的。破初关，见到法身；破重关，保任法身。老者道：“忒好忒好！祭得过了！”如果在一切境界里，都能不失初发之心，当然不被境界相所染污。

行者道：“我今替这个孩儿性命，留下你家香烟后代，我去祭赛那大王去也。”那陈清跪地磕头道：“老爷果若慈悲替得，我送白银一千两，与唐老爷做盘缠往西天去。”行者道：“就不谢谢老孙？”老者道：“你已替祭，没了你也。”行者道：“怎的得没了？”老者道：“那大王吃了。”行者道：“他敢吃我？”老者道：“不吃你，好道嫌腥。”行者笑道：“任从天命，吃了我，是我的命短；不吃，是我的造化。我与你祭赛去。”

老者道：“你已替祭，没了你也。”这一句点出了修行的真正误解，为什么要执着境界？为什么要执着肉身？是因为误解了生死的根本。往生西方极乐世界被误解成死亡了，是一回事。这里是误以为没有境界，就是失去了真心。不吃，是我的造化。心的造化，本来如此。一切境界依心而现，境界如何能动摇心体的存亡呢？众生颠倒过来了，把心看成了物质的属性，因此唯物主义者，个个都是贪生怕死之辈。

那陈清只管磕头相谢，又允送银五百两，惟陈澄也不磕头，也不说谢，只是倚着那屏门痛哭。行者知之，上前扯住道：“老大，你这不允我，不谢我，想是舍不得你女儿么？”陈澄才跪下道：“是舍不得，敢蒙老爷盛情，救替了我侄子也彀了。但只是老拙无儿，止此一女，就是我死之后，他也哭得痛切，怎么舍得！”行者道：“你快去蒸上五斗米的饭，整治些好素菜，与我那长嘴师父吃，教他变作你的女儿，我兄弟同去祭赛，索性行个阴骘，救你两个儿女性命，如何？”

你快去蒸上五斗米的饭，整治些好素菜，与我那长嘴师父吃，教他变作你的女儿，我兄弟同去祭赛，这里要引出八戒的本来面目，若能保住一直称金的功德，则也是在境界中不失正当的作用。

那八戒听得此言，心中大惊道：“哥哥，你要弄精神，不管我死活，就要攀扯我。”行者道：“贤弟，常言道，鸡儿不吃无工之食。你我进门，感承盛斋，你还嚷吃不饱哩，怎么就不与人家救些患难？” 八戒道：“哥啊，你便会变化，我却不会哩。”行者道：“你也有三十六般变化，怎么不会？”唐僧叫：“悟能，你师兄说得最是，处得甚当。常言救人一命，胜造七级浮屠。一则感谢厚情，二来当积阴德，况凉夜无事，你兄弟耍耍去来。”八戒道：“你看师父说的话！我只会变山变树，变石头变癞象，变水牛变大胖汉还可，若变小女儿，有几分难哩。”

常言道，鸡儿不吃无工之食。你我进门，感承盛斋，你还嚷吃不饱哩，怎么就不与人家救些患难？众生一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛带角还。众生供养，都是有求之心，这个心实在是大，无法比量，比作须弥，众生业心之源也。这个问题在当今社会尤其严重，真正有修有证的高僧十分罕见了，而接受众生的供养又何止千万。不能救众生于患难，将来必定要披毛带角还。我只会变山变树，变石头变癞象，变水牛变大胖汉还可，若变小女儿，有几分难哩。心所法常常是粗劣的，因此难变精细之物。

行者道：“老大莫信他，抱出你令爱来看。”那陈澄急入里边，抱将一秤金孩儿，到了厅上。一家子，妻妾大小，不分老幼内外，都出来磕头礼拜，只请救孩儿性命。那女儿头上戴一个八宝垂珠的花翠箍，身上穿一件红闪黄的纻丝袄，上套着一件官绿缎子棋盘领的披风；腰间系一条大红花绢裙，脚下踏一双虾蟆头浅红纻丝鞋，腿上系两只绡金膝裤儿，也袖着果子吃哩。行者道：“八戒，这就是女孩儿，你快变的象他，我们祭赛去。” 八戒道：“哥呀，似这般小巧俊秀，怎变？”行者叫：“快些！莫讨打！”八戒谎了道：“哥哥不要打，等我变了看。”

小男孩的模样没有交代，因此男孩是心的化身，心是无相的，没有办法交代。小女孩表心用，和八戒是一类，只是纯阴，比八戒少许多贪欲，自然可以描写一下。八宝垂珠的花翠箍，受用无非是性德的功能，八宝喻性德；花翠喻好生之德，和谐之美感。红闪黄的纻丝袄，红闪黄，是清净相里一丝意念在，用因心起，只是很细微。官绿缎子棋盘领，官绿是雅趣，与禄同源；棋盘是阴阳之道，一切都是阴阳根本律所显现的。腰间系一条大红花绢裙，腰间，是中道理趣，大红花，大红，无所不能也，中成极反的道理。如一切有为之总和，即是无为。全妄即真，等等。大红花，定性为有为心之清净发露。脚下踏一双虾蟆头浅红纻丝鞋，脚下是立场，也是功夫境界。虾蟆头，是指蟾蜍，禅定之喻；浅红纻丝，淡淡有念。腿上系两只绡金膝裤儿，禅定之上有绡金祙，喻有真功夫；也袖着果子吃哩。对应于膝裤，就是手头的袖子。伸手是用心，袖中有果，是用心功夫的受用。行者道：“八戒，这就是女孩儿，你快变的象他，我们祭赛去。”心所执行心王的指令，这是正行。与凡夫的颠倒完全不同，凡夫是心所当家，心王无力发令。

这呆子念动咒语，把头摇了几摇，叫“变！”真个变过头来，就也象女孩儿面目，只是肚子胖大，郎伉不象。行者笑道：“再变变！”八戒道：“凭你打了罢！变不过来，奈何？”行者道：“莫成是丫头的头，和尚的身子？弄的这等不男不女，却怎生是好？你可布起罡来。”他就吹他一口仙气，果然即时把身子变过，与那孩儿一般。便教：“二位老者，带你宝眷与令郎令爱进去，不要错了。一会家，我兄弟躲懒讨乖，走进去，转难识认。你将好果子与他吃，不可教他哭叫，恐大王一时知觉，走了风讯，等我两人耍子去也！”

只是肚子胖大，郎伉不象。八戒比作常常攀缘之心用，不比女童之贞洁。弄的这等不男不女，却怎生是好？你可布起罡来。布起罡来，指心心归于心源，符合心机，即心心所不二之行。他就吹他一口仙气，果然即时把身子变过，与那孩儿一般。这指需要用真心来约束一下欲望就可以达到贞洁之美了。

好大圣，吩咐沙僧保护唐僧，他变作陈关保，八戒变作一秤金。二人俱停当了，却问：“怎么供献？还是捆了去，是绑了去？蒸熟了去，是剁碎了去？”八戒道：“哥哥，莫要弄我，我没这个手段。”老者道：“不敢不敢！只是用两个红漆丹盘，请二位坐在盘内，放在桌上，着两个后生抬一张桌子，把你们抬上庙去。”行者道：“好好好！拿盘子出来，我们试试。”那老者即取出两个丹盘，行者与八戒坐上，四个后生，抬起两张桌子，往天井里走走儿，又抬回放在堂上。行者欢喜道：“八戒，象这般子走走耍耍，我们也是上台盘的和尚了。”八戒道：“若是抬了去，还抬回来，两头抬到天明，我也不怕；只是抬到庙里，就要吃哩，这个却不是耍子！”行者道：“你只看着我，划着吃我时，你就走了罢。”八戒道：“知他怎么吃哩？如先吃童男，我便好跑；如先吃童女，我却如何？”老者道：“常年祭赛时，我这里有胆大的，钻在庙后，或在供桌底下，看见他先吃童男，后吃童女。”

只是用两个红漆丹盘，请二位坐在盘内，只管尊重心心所，当成尊重世界上最珍贵的事物。这正是禅家所谓：“行站坐卧不离这个”。象这般子走走耍耍，我们也是上台盘的和尚了。世人若真把真心端上台面，则人间正道大昌。看见他先吃童男，后吃童女。功德利益从心王里流露出来的。

八戒道：“造化！造化！兄弟正然谈论，只听得外面锣鼓喧天，灯火照耀，同庄众人打开前门叫：“抬出童男童女来！”这老者哭哭啼啼，那四个后生将他二人抬将出去。

这是修行的一场魔考，会不会用心，全看能否在心境相应的境界里保持清净正念。心念清净，则生实相。实相者，真实智慧是也。要过通天之水，必须先得真实之智。要得真实之智，必当获得对境不乱的心。

端的不知性命何如，且听下回分解。

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