张勃

元宵节摆摆手走，二月二摇摇身来。
欢迎跟贴二月二的研究文章和调查报告。

张勃

1、二月二，拴娃娃
【作者】        张新;
【文献出处】        走向世界 , Openings, 编辑部邮箱 1997年 01期  
期刊荣誉：ASPT来源刊  CJFD收录刊
【中文关键词】        黄河三角州; 不倒翁; 传统故事; 滚圆; 泥墙; 孙悟空; 农历; 乡村; 花木兰; 色彩艳丽;

【摘要】        <正> 农历二月初二,是黄河三角州火把李村闹"拴娃娃"的日子。这天清晨,我随方圆百里村庄里的姑娘媳妇们喜气洋洋地来到火把李村,按当地人的说法去集上"拴娃娃"或曰"抱娃娃"。这里是典型的北方乡村的街市,泥土路的两旁用土坯垒起一堵堵泥墙,富裕些人家的墙头盖着红瓦。街面不宽,非常拥挤,男女老少都大包袱小提篮地挎着或高举着滚圆逗人的大胖泥娃娃。那些娃娃色彩艳丽,像一团火在人流中滚动。我挤到一个摊位前,仔细地端详着一个个笑态可掬的大胖泥娃娃。它们的外形简洁夸张,很像不倒翁的样子,整个造型圆浑朴厚。最使人难忘的是"娃娃们"的着色大胆,多以大块的红、黄、绿等色,间以多变的线条,构成花团锦簇的图案,其间又以少量的钴蓝、翠绿或桃红加以点缀,色彩之艳丽,夺人眼目。"泥娃娃"品种繁多,既有民间传统故事中的"花木兰"、"穆桂英"、"孙悟空"等深受百
【DOI】        CNKI:SUN:ZXSJ.0.1997-01-011


生的盛宴——二月二东北节俗文化心理探源兼论龙的实质 【英文篇名】          
Feast of Life
【下载频次】        ☆
【作者】        王雪峰;
【英文作者】        WANG Xue-feng （Literary College Jilin Normal University; Siping; Jilin 136000; China）;
【作者单位】        吉林师范大学文学院; 吉林四平;
【文献出处】        吉林师范大学学报(人文社会科学版) , Jilin Normal University Journal(Humanities & Social Science Edition), 编辑部邮箱 2006年 02期  
期刊荣誉：ASPT来源刊  CJFD收录刊
【中文关键词】        二月二; 龙; 抽象符号; 母神崇拜; 圣餐仪式;

【英文关键词】        the second of February; dragon; the abstract symbol; the adoration of the mother supernatural; ceremony of Eucharist;
【摘要】        二月二日是传统的龙头节,该节俗的文化心理,以及它与龙的关系,还没有引起更多学人的关注,本文力图对二月二追本溯源,找到二月二的源头是龙崇拜观念,从中揭示龙的实质是母神强大生命力的象征,东北二月二啃龙头的节俗是圣餐仪式的遗存,从而重构远古先民庆祝女神再生的圣餐仪式,反观原始先民向生的无意识愿望。

3、二月二，龙抬头
【作者】        张丽娜;
【文献出处】        中国老区建设 , [英文刊名], 编辑部邮箱 2008年 03期  
期刊荣誉：ASPT来源刊  CJFD收录刊
【中文关键词】        古代天文学; 民间传说; 二十八宿; 初二; 象征着; 中国古代; 天文学家; 龙抬头;

【摘要】        <正>农历二月初二,民间称这一天"龙抬头",象征着春回大地,万物复苏。那么,"龙抬头"是何意思?天文学家对此进行了解释。"二月二龙抬头"此说和古代天文学有关。专家介绍,中国古代用二十八宿来表示日月星辰在天空的位置和判断季节。
【DOI】        CNKI:SUNQJY.0.2008-03-036

4、客家节俗与少数民族节日文化之比较研究——以桂东客家“二月二”与壮族“三月三”节日为例 【英文篇名】        The Comparative Research About the Hakkas Festival Custom with Minority Nationality Festival Culture——Take the Hakkas and the Zhuang Nationality's Festival as Example
【下载频次】        ★★
【作者】        吕红艳;
【英文作者】        Lü Hong-yan（Nanjing Normal College for Professional Training; Economy and Mangement Department; Longzhou 532400; Guangxi; China）;
【作者单位】        南宁师范高等专科学校经济与管理系; 广西龙州;
【文献出处】        边疆经济与文化 , The Border Economy and Culture, 编辑部邮箱 2008年 04期  
期刊荣誉：ASPT来源刊  CJFD收录刊
【中文关键词】        客家; “二月二”; 壮族; “三月三”; 比较研究;

【英文关键词】        Hakkas; Zhuang nationality; comparative research;
【摘要】        民俗节日是传统文化的集中体现,反映了当地人们特定的文化生活和精神面貌。通过对客家"二月二"与壮族"三月三"节日的本质意义和习俗信仰功能进行比较,可以了解这两个不同地域、不同民族传统的节日习俗文化发展的脉络,从中发现人类文化的相似和共同之处,并认识民俗节日背后深层的信仰观念和丰富的文化内涵。

5、广西贺州黄田“二月二”节俗研究【英文题名】        Research on HuangTian's "Lunar February 2～(nd) Festival" in Hezhou Guangxi
【作者】        吕红艳;
【导师】        刘道超;
【学位授予单位】        广西师范大学;
【学科专业名称】        民俗学
【学位年度】        2007
【论文级别】        硕士
【网络出版投稿人】        广西师范大学
【网络出版投稿时间】        2007-10-11
【关键词】        黄田; 客家; 二月二;

【英文关键词】        Huangtian; Hakka; Lunar February 2nd Festival;

【中文摘要】        节日是民族历史和文明的产物和象征,节日民俗是一种综合性的文化现象,它除了在表象上体现出客观自然条件的变化和极强的时序性之外;在其本质内容上,具有强烈的人文色彩。可以说,节日民俗是人们生活、生产方式和精神信仰等各方面的综合展示。而像黄田客家“二月二”节这种集信仰、社交、娱乐、经济等多种功能于一身的民俗节日,其民俗文化的积淀更为深厚。 将黄田客家“二月二”节作为个案研究,从节俗的演变及内涵解读入手探讨其本质意义和社会功能,意在认识民俗节日背后深层的信仰观念及丰富的文化内涵,探索客家民系的生存智慧——如何处理人与自然、人与他人之关系,以正确对待、全面评价节日文化。 本文在文献资料和田野调查基础上,将社日、龙抬头节及桂东客家“二月二”结合起来,主要从节俗源流、内容解读入手,综合运用功能分析、比较研究和参与观察的方法,并结合民俗学、人类学的相关知识,对三者进行较为全面、系统的比较研究,从中对黄田客家“二月二”节的成因、内容、特征、功能及客家民系的生存智慧作出合理的探寻。本文的写作,力求在文献资料分析的基础上,充分利用丰富的民俗

6、二月二龙抬头  【下载频次】        ☆
【文献出处】        新农业 , [英文刊名], 编辑部邮箱 1994年 12期  
期刊荣誉：ASPT来源刊  中国期刊方阵  CJFD收录刊
【中文关键词】        民间传统; 玉米花; 顺口溜; 降雨; 金豆; 取名为; 武则天; 龙抬头;

【摘要】        二月二龙抬头农历二月初二，是中国民间传统的“龙头节”。传说武则天做了皇帝，惹怒了玉皇大帝，便谕旨龙王３年不得向人间降雨。不久，龙王看到人间五谷干枯，饥荒遍野，就违旨降了雨。玉帝闻之便将龙王压在山底受刑并立石碑曰：“龙王降雨犯天规，当受人间千秋罪。要想...
【DOI】        CNKI:SUN:XNYZ.0.1994-12-009
【分类号】        K892.1
【正文快照】        二月二龙抬头农历二月初二，是中国民间传统的“龙头节”。传说武则天做了皇帝，惹怒了玉皇大帝，便谕旨龙王３年不得向人间降雨。不久，龙王看到人间五谷干枯，饥荒遍野，就违旨降了雨。玉帝闻之便将龙王压在山底受刑并立石碑曰：“龙王降雨犯天规，当受人间千秋罪。要想重登

7、范庄二月二“龙牌会”考察记事【下载频次】        ★
【作者】        冯敏;
【文献出处】        民俗研究 , Folklore Studies, 编辑部邮箱 1996年 04期  
期刊荣誉：ASPT来源刊  CJFD收录刊
【中文关键词】        副研究员; 考察记; 考察团; 中国民俗; 村委会; 中央民族大学; 文学研究; 北京师范大学; 民俗学会;

【摘要】        <正>3月18日至21日,来自中央民族大学、北京大学、北京师范大学、中国社会科学院文学研究所、中国历史博物馆等单位的30多名中外学者和研究生考察了河北省赵县范庄村的“龙牌会”盛会。学者中有中国民俗学会副理事长宋兆麟研究员、陶立璠教授;中国民俗学会秘书长刘铁梁副教授,副秘书长周星教授、贺学君副研究员;中国民俗旅游学会副秘书长罗汉田副研究员印河北省民俗学会秘书长刘其印先生等。 18日上午,考察团一行到达范庄。首先映入眼帘的是宽畅的大街和大街两旁整齐的新修的楼房,据说这些楼房都是村民的住宅。楼下则是规划整齐的店铺,商店的老板自然是楼房的主人——范庄村民。步行入庄,只见道路两旁的墙壁和电线杆子上贴着各式各样的标语,内容大致是“积德行善保平安”、“吉庆有余岁岁平安”、“锣鼓喧天迎盛会”之类。街道上空一排排五彩缤纷的彩挂迎风招展,煞是好看。到了范庄村委会,大门两旁一幅对联特别引人注目,上联是“简室陋屋愧对上级领导实在抱歉”,下联是“粗茶淡饭喜迎八方宾客不成敬意”。院里的墙报上醒目地写着“龙牌盛会龙抬头,龙的传人壮志酬”、“龙故乡纪念勾龙,追历史不忘祖先”。“龙牌会”期间村里小学放假三天,范庄的街头巷尾到处洋溢着节日来临...
8、南方北方“二月二”习俗比较分析【下载频次】        ★
【作者】        吕红艳;
【作者单位】        广西师范大学社会文化与旅游学院; 广西桂林;
【文献出处】        边疆经济与文化 , The Border Economy and Culture, 编辑部邮箱 2006年 04期  
期刊荣誉：ASPT来源刊  CJFD收录刊
【中文关键词】        二月二; 龙抬头; 社日;

【摘要】        “二月二”是我国民间重要的传统节日,其内涵丰富,包括龙抬头节、社日等。南方北方“二月二”习俗产生差异的原因是由于地理自然生态环境不同和文化传播影响的不同。

9、龙崇拜的活化石——范庄二月二“龙牌会”论纲【下载频次】        ★☆
【作者】        刘其印;
【作者单位】        河北省文学艺术界联合会;
【文献出处】        民俗研究 , Folklore Studies, 编辑部邮箱 1997年 01期  
期刊荣誉：ASPT来源刊  CJFD收录刊
【中文关键词】        活化石; 图腾崇拜; 文化现象; 龙抬头; 共工氏; 龙崇拜;

【摘要】        <正>我们炎黄子孙都爱宣称自己是“龙的传人”,把“龙”当作中华民族共同的祖先,对龙充满了无限崇敬之情.“龙崇拜”虽然流传已久,但对龙的奉敬、祭祀的重大仪式却不多见.1991年农历二月二,我们考察了河北赵县范庄镇一年一度的“龙牌会”之后发现:“龙牌会”正是在”龙抬头”节举行的仪式隆重、规模宏大的祭龙崇龙活动.认定“龙牌会”是“祖龙崇拜”、“图腾崇
10、趣说“二月二,龙抬头”【下载频次】        ☆
【作者】        刘凡;
【文献出处】        中国工会财会 , [英文刊名], 编辑部邮箱 2008年 03期  
期刊荣誉：ASPT来源刊  CJFD收录刊
【中文关键词】        初二; 习俗; 龙抬头;

【摘要】        <正>"二月二,龙抬头",到二月初二这一天,理发的人要排长队,人们习惯于正月不理发,头发再长也要等到这一天才理发,主要是为了讨个"龙抬头"之口彩,图个吉利,总觉得这一天自己又抬起头来了,理发意味着时来运转。过去在农村,农民们只有在


11、二月二龙抬头  【下载频次】        ☆
【作者】        朝阳;
【文献出处】        学理论 , [英文刊名], 编辑部邮箱 2008年 05期  
期刊荣誉：ASPT来源刊  CJFD收录刊
【中文关键词】        雍正皇帝; 民间传说; 龙抬头; 初二; 北方; 爆玉米花; 金豆; 惊蛰; 开花; 流传;

【摘要】        <正>民间传说,每逢农历二月初二,是天上主管云雨的龙王抬头的日子,从此以后,雨水会逐渐增多起来。因此,这天就叫"春龙节"。我国北方广泛的流传着"二
【DOI】        CNKI:SUNBYT.0.2008-05-036
【更新日期】        2008-10-29
【分类号】        K892.2
【正文快照】        民间传说,每逢农历二月初二,是天上主管云雨的龙王抬头的日子,从此以后,雨水会逐渐增多起来。因此,这天就叫“春龙节”。我国北方广泛的流传着“二月二,龙抬头;大仓满,小仓流。”的民谚。因此时为二十四节气的“惊蛰”前后,春回大地,万物复苏,蛰伏在泥土或洞穴里的昆虫蛇兽,将
12、布依族“二月二”歌会【下载频次】        ☆
【作者】        颜德芳;
【作者单位】        罗平县文学艺术创作中心; 副研究馆员;
【文献出处】        民族音乐 , National Music, 编辑部邮箱 2008年 01期  
期刊荣誉：ASPT来源刊  CJFD收录刊
【中文关键词】        青少年; 青年; 布依族情歌;

【摘要】        <正>罗平县国家四星级风景区九龙瀑布群有一个远近闻名的布依族情歌场瀑马歌场,它的形成发展有近百年历史。每年正月初二、正月十六和二月初二三天,吸引云南、贵州两省三县的数万人来赶歌会。相传百年之前,一对青年男女从戏水滩涉水过几龙河,行至滩中,突遇齐头大水将二人冲跌下深滩,正当他们挣

13、话说“二月二”【下载频次】        ☆
【作者】        刘其印;
【作者单位】        河北省文联;
【文献出处】        民俗研究 , Folklore Studies, 编辑部邮箱 1992年 01期  
期刊荣誉：ASPT来源刊  CJFD收录刊
【中文关键词】        谚语; 龙女; 华夏民族; 县志; 河北; 社日; 节日; 习俗; 传说; 龙抬头;

【摘要】        <正> 农历二月初二日为“青龙节”,也叫“龙抬头日”,谚语有“二月二,龙抬头”的说法。广大乡村多有说是“过二月二”节的。二月二是“正月节”(包括过年、破五、元宵节、填仓节等)之后的一个重大节日。二月二以后天气转暖,农事渐忙,“此节过后节日便稀”了,所以人们非常重视和珍惜这一节日。应节活动主要有“引龙”(或叫引钱龙)、“熏虫儿”、占卜旱涝丰歉、祀土神、剃头等。由于常和古“中和节”、“花朝”、“社日”相混,使“二月二”过得更加隆盛。

14、“二月二”节俗流变考析【英文篇名】        Analysis of the Evolution of "February Two" Festival Custom
【下载频次】        ★
【作者】        吕红艳;
【英文作者】        LV Hong-yan（Guangxi Normal University; Guilin 541001; China）;
【作者单位】        广西师范大学社会文化与旅游学院; 广西桂林;
【文献出处】        哈尔滨学院学报 , Journal of Harbin University, 编辑部邮箱 2006年 05期  
期刊荣誉：ASPT来源刊  CJFD收录刊
【中文关键词】        节俗; 龙抬头; 社日;

【英文关键词】        festival custom; The dragon gains ground; sacrifices to the god of the land;
【摘要】        “二月二”是我国民间重要的传统节日,文章运用文献材料,对“二月二”习俗的流变进行了分析,并浅析了龙抬头节、社日的形成,希冀能够推动学术界对传统节日文化研究的进展。

15、说二月二——节日风俗钩沉【下载频次】        ☆
【文献出处】        中州统战 , [英文刊名], 编辑部邮箱 1999年 02期  
期刊荣誉：CJFD收录刊
【中文关键词】        节日风俗; 龙抬头;

【摘要】        “二月二，龙抬头，大仓满，小仓流”、“二月二，吃油炸，犁地不磨铧”。旧时，人们相信二月二是龙升天的日子。龙能降雨，每年的“皇历”上都注明有几龙治水，预示着一年的旱涝，农业的丰歉。对龙的崇拜，折射出农民对“风调雨顺”的祈望。龙，古代传说中的神异动物，它...
【DOI】        CNKI:SUN:ZZTT.0.1999-02-031
【正文快照】        “二月二，龙抬头，大仓满，小仓流”、“二月二，吃油炸，犁地不磨铧”。旧时，人们相信二月二是龙升天的日子。龙能降雨，每年的“皇历”上都注明有几龙治水，预示着一年的旱涝，农业的丰歉。对龙的崇拜，折射出农民对“风调雨顺”的祈望。龙，古代传说中的神异动物，它能飞

16、二月二龙抬头【下载频次】        ☆
【作者】        徐金星;
【文献出处】        江苏地方志 , Jiangsu Local Chronicles, 编辑部邮箱 1999年 02期  
期刊荣誉：ASPT来源刊  CJFD收录刊
【中文关键词】        玉米花; 庄稼人; 龙须面; 迷信色彩; 春耕生产; 龙抬头; 淮海地区;

【摘要】        <正> 二月二,是个祈求丰收的日子。 出了正月,天气转暖,春耕生产即将开始。庄稼人向往着丰收,但是,新的一年,会不会遇到旱涝呢?古时候,祖先们便想到传说中能呼风唤雨的龙,于是,这一天,给它烧香摆供,祈求渴望今年风调雨顺,五谷丰登。 随着科学的普及,许多带有迷信色彩的
【DOI】        CNKI:SUN:JSDF.0.1999-02-020
【分类号】        K892.2
【正文快照】        二月二,是个祈求丰收的日子。 出了正月,天气转暖,春耕生产即将开始。庄稼人向往着丰收,但是,新的一年,会不会遇到旱涝呢?古时候,祖先们便想到传说中能呼风唤雨的龙,于是,这一天,给它烧香摆供,祈求渴望今年风调雨顺,五谷丰登。 随着科学的普及,许多带有迷信色彩的节日都被淡泊
17、水口村“二月二”【栏目】        前路乡
【作者】        卢保兴;
【地域】        浙江省丽水市缙云县

【页】        477
【条目类型】        事实类
【正文快照】        【水口村“二月二”】水口村逢农 历二月二日举行观音堂庙会。据水口((应 氏宗谱》，观音堂建筑有983年历史，二 月二日庙会有459年历史。观音堂现名集 庆庵，始建于明弘治十七年(1504年)， 嘉靖二十五年(1546)复建。据传，原观 音堂大殿只有三间，嘉靖三年(1524年) 发生火灾，大殿全部烧光，村人应直斋集 资将原来大殿进行三间重建，扩大为五 间，并把观音堂改名为集庆庵。嘉靖二十 六年(1547年)二月二日观音像开光。大 殿保存完整，现存石柱属宋仁宗初年建筑 的古石柱，大殿内有钟、鼓各1个，钟重 约1200余斤，是民国十二年杭州南星桥李 福泰制造，从杭州水运到永康，再抬运至 水口。庙会活动时有戏班演出三日二夜， 有迎案、罗汉、拳击、舞狮子、唱联

18、长岛望福礁二月二龙头香会

        【栏目】        烟台市
【地域】        山东省烟台市长岛县

【页】        158-159
【条目类型】        事实类
【正文快照】        [长岛望福礁二月二龙头香会]长岛望福礁二 月二龙头香会，是长岛旅游主管部门于2003年农 历二月初二在望福礁公园首次举办的具有一定 规模的长岛民俗旅游节庆。 农历二月初二是我国民间传说中龙抬头的 日子，而四面环海的长岛人更是把龙看得尤为尊 贵、神圣，在海岛不仅流传众多关于龙的传说，而 且龙的精神，龙的吉祥更深得海岛人的崇拜，绵 延起伏的南北长山岛岛屿、山脉就被视为龙脊、 龙脉，而气宇轩昂的龙头就是望福礁公园海滩东 侧的龙头礁。更神奇的是在龙头礁的旁边有一 神泉叫龙头泉，龙头香会即由此而来。据说这龙 头泉是当年唐太宗皇帝率军东征高丽途经此地 口渴，拔剑劈开巨石而得。泉水喷射而出，甘甜 爽口，泉眼虽然没于海水线以下，涨潮时，即使海 水和沙石淹没了泉水，但退潮时，水质依然清例 甘甜，当地百姓都称其神泉，又因此泉是真龙天 子太宗皇帝持剑劈石而得，后人故称此泉为龙头泉，旧时方圆几里的村民都来这里取水食用，泉 水恩泽一方百姓，人们也极为崇拜它的灵异和神 奇，把它视为神龙显灵的征兆。每逢过年过节， 当地...



19、二月二 从神圣体验到重返世俗【作者】        本报记者; 路艳霞;
【报纸中文名】        北京日报, 2008-03-05
【版号】        012
【DOI】        CNKICN:11-0101.0.2008-03-05.0121
【更新日期】        2008-04-02
【机标关键词】        二十八宿,文化内涵,生命理想,农业文明,传统节日,龙抬头

20、二月二风俗故事【作者】        止敬;
【报纸中文名】        中国民族报, 2002-03-15
【版号】        006
【栏目】        文化天地
【DOI】        CNKIUN:0063.0.2002-03-150063
【机标关键词】        恩爱夫妻,吃喝玩乐,故事,朱元璋,风俗,手扶犁,龙抬头,龙王

21、二月二龙抬头【报纸中文名】        西部时报, 2006-02-24
【版号】        010
【栏目】        人文•艺苑
【DOI】        CNKIUN:0102.0.2006/02/240102
【更新日期】        2006-05-09
【机标关键词】        爆玉米花,金豆,农历,龙抬头

22、农历二月二,缘何“龙抬头”？【作者】        周润健　蔡玉高　张丽娜;
【报纸中文名】        新华每日电讯, 2007-03-20
【版号】        002
【栏目】        国内新闻
【DOI】        CNKICN:11-0209.0.2007-03-20.0023
【更新日期】        2007-04-20
【机标关键词】        新华社,二十八宿,农历,龙抬头
23、话说畲家“二月二”【会议录名称】        闽台岁时节日风俗——福建省民俗学会第二届学术研讨会论文集 , 1991 年
[英文会议录名称]
【作者】        蓝振河;
【会议名称】        福建省民俗学会第二届学术研讨会
【会议地点】        中国福建龙岩
【主办单位】        福建省民俗学会
【学会名称】        福建省民俗学会
【论文摘要】        <正>“二月二”,是福鼎县畲族的会亲节和会歌节。年年春暖花开的时候,红杜鹃就在闽东、浙南的山山岗岗,笑吟吟地放出红喜帖,呼唤各地的畲族子孙、戚友:“二月二”到了,回双华会亲、会歌去!”“二月二”由来双华,土名小麻洋,是福鼎县七个畲族乡中人口最集中的一个畲族乡。她紧邻浙江,翻过一岗山,就是浙江省苍南县的马站
【更新日期】        2006-08-09
【机标关键词】        闽东,会亲,福鼎,苍南县,杜鹃,歌手,浙江省,土名,节日活动,盘歌

张勃

走 进 “ 龙 牌 会 ”

    1998年2月26日至3月2日，我随同中国民俗学会与河北省民俗学会联合组织的考察团，来到河北省赵县范庄镇范庄村，参加一年一度的民间传统庙会──龙牌会。这种联合考察活动，中国民俗学会已经组织了四次，前几次我都因故未能参加，今年在河北省文联刘其印先生的力邀下终于成行。这次考察的时间虽然不长，但收获实在不小。现将考察中的一些随想记录下来,聊备参用。
1、历史悠久的赵县
    河北虽然与山东比邻，但我对河北却是知之甚少。在历史上，燕赵和齐鲁都是豪杰辈出的地方，《水浒传》中的一百单八将，除了山东的，就是河北的。由此也可以看出，两地民众在性格上有近似之处。
    来考察之前，我对赵县的情况知之甚少，到了以后才晓得赵县大大有名。驰名中外的赵州桥就座落在赵县境内   河之上，赵州桥是我们在中学课本里就学过的中国古代科技奇迹，是闻名世界的石拱桥。赵州桥，又称“安济桥”，当地人称作“大石桥”，它是由隋代著名工匠李春设计制造的。既有大石桥之称，当然还应该有小石桥。小石桥是位于赵州城西冶河之上的永通桥，建于隋末越王皇泰初年（公元618年），晚建于赵州桥19年。赵县不仅有大、小石桥，县城中心的托勒密经塔也和赵州桥一样，属于国家级重点文物保护单位，经塔也建于隋代。赵县城内还有一座占地300余亩的寺庙──柏林寺，相传柏林寺建于隋唐时期，至新中国成立时只剩下一棵唐柏。改革开放以来，随着国家宗教政策的落实，宗教团体募资重新修建了柏林寺。如今，寺庙里香火很旺，寺庙的主持法师是中国佛教协会的副会长，河北省禅学研究会也设在该寺。另外，赵县还是著名的河北雪花梨的产地。
    赵县不仅有国宝级的古迹，而且民间文化的蕴藏也极为丰富。1991年，民俗学家刘其印先生在赵县范庄发现了以祭龙为主要内容的龙牌会。此后，刘先生连续八年到范庄调查龙牌会，并且在所撰写的文章中指出：龙牌会的价值“并不亚于举世闻名的‘天下第一桥’安济桥和柏林寺”Œ。正是由于刘其印等先生的大力挖掘和积极的宣传，龙牌会这一民间文化活动才引起了国内外学者的重视，报纸、电视等新闻媒体也给予了特别的关注。
2、范庄、龙牌与龙牌会

    2月26日中午11点半，我们一行十余人乘座火车到达石家庄火车站，范庄龙牌会派出专车接站（后来我才了解到，在龙牌会上服务的大小数十部车辆，都是村民无偿提供的）。从石家庄坐汽车经过一个半小时的路程，我们到达了目的地──赵县范庄。范庄是范庄镇的所在地，是一个大村,全村现有900多户，5000多口人。据了解，赵县的经济在河北省属于中下游，范庄是赵县比较好的村庄。范庄除农业外，村民的收入主要依靠雪花梨，村里配合梨的销售建有包装厂，季节性的生产装梨用的纸盒。村里虽然也还有其他工业，但都形不成规模。范庄村内纵横有几条大道，坑洼不平，我们来之前下过一场小雨，路上至今还有泥泞。这里的民居很有特色，院落的大门一般都开在东南角上，门很大，足可以开进一辆汽车去。民居的房顶全是平顶的，后山墙没有窗户，据说过去这一带土匪比较多，没有后窗户是为了防止土匪侵袭。
    范庄的雪花梨果然名不虚传，吃午饭前，每张饭桌上都摆着雪花梨。我平时很少吃水果，但此时也抵挡不住诱惑，抱起一个大梨吃了个痛快。据说，吃雪花梨要皮和瓤一起吃，否则会闹肚子，因为皮和瓤分别属于凉性和热性，只有合起来吃才会和谐平衡。吃过简单的午饭，我们20余人（包括河北省的学者）被分别安排到三家村民自己办的旅店中。由于范庄是雪花梨的主要产地，每年都有客商来贩梨，村里的几家旅店主要是为接待这些梨商而准备的。
    刚刚安顿好，我们就急不可耐的到供奉龙牌的会头贾瑞锁（当地人都叫他“贾臭小”）的家中。范庄的龙牌不供奉在庙里，全年供奉在会头家中。全村共有19户会头，每户供奉一年，周期性轮换。贾家是一个大门开在西南角的四合院，贾家的大门上挑着两面已经被风吹日晒得很旧的红色布旗，其中一面上写着“赵县唐家寨郭门田氏为病还愿，病身痊愈，奉旗两面”的字样，说明这是求龙牌爷保佑、病好后还愿的旗子。贾家院内共有五间堂屋，分成东西两部分，东边两间西边三间，龙牌就供奉在西堂屋进门的正中央。
    堂屋里供奉的金色龙牌雕制得非常精致，整个龙牌分为牌位和底座两部分，底座高近90厘米，宽220厘米，牌位高近170厘米，宽210厘米，整个龙牌高达260厘米，看上去非常壮观。牌位前面有一个长半米左右的透明玻璃盒，里面放着约有十几只白蛾。据当地百姓讲，龙牌是纪念勾龙的，白蛾则是勾龙的化身。龙牌中间刻有“天地三界十方真宰龙之神位”12个大字，牌位上方雕刻着一只龙头，字的左右两边雕有两条龙的形象。现在这个龙牌是1996年才换的。近几年，随着龙牌会的规模越办越大，会头们觉得原来的龙牌不够气派，花了将近两万元，重新请县里的工匠雕刻了现在这个龙牌。后来在龙牌会的库房里，我们看到了已经不用的三个旧龙牌。三个龙牌自左至右从小到大依次排列。左边最小的一个龙牌，牌位和底座合起来高度只有70厘米，中间的一个高度约有90厘米，右边最大的一个高度约有120厘米。最小的龙牌只是彩绘，另外两个牌位上都贴有金粉。与现在供奉的龙牌相比，这三个龙牌都不如现在的气派。这三个替换下来的龙牌，如今被小心翼翼地保存在库房里，完好如初。据陪我们到库房的会头刘瑞科（今年50岁）回忆，他对于最小的龙牌已经没有任何印象，这个龙牌可能是解放前供奉的；中间的龙牌在他的印象中，他七、八岁大炼钢铁的时候，曾经在他家中供过；右边最大的龙牌是邓小平上台以后、刚恢复的时候换的，时间应该是在七十年代末。替换龙牌时要举行仪式，为牌位开光，如果不举行仪式，牌位就没有神气。
    龙牌平时供奉在会头家，会头负责每天上香上供，每逢初一、十五本村或者外村的人就有来向龙牌烧香许愿的。每年农历的二月初二，都要举行龙牌会，搭专门的龙棚（又称“醮棚”。过去的龙牌会有道士参加，举行“打醮”仪式。最后一次有道士参加的龙牌会是在1995年），请出龙牌供人们祭拜。
    在贾瑞锁家西屋的外墙上贴着一张白纸，上面写着今年龙牌会的程序，内容如下：

                       范庄龙牌会礼仪程序
  
                  腊月十六上午九点开龙牌会预备会；
                  正月初六上午九点邀茶；
                  正月初七上午九点庙会条理、布骤、定向会；
                  正月二十六上午九点庙会具体按排落实会；
                  二月初一早五点至初四下午三点戒五荤；
                  二月初一早五点龙棚挂神；
                  二月初一早九点请龙牌进龙棚，十一点升起龙旗；
                  二月初二下午两点响棚；
                  二月初二、初三晚八点三十分放烟火；
                  二月初四下午一点舍饭；
                  二月初四下午两点往回请龙牌；
                  二月初六午前九点迎送龙牌；
                  二月初六午前十二点各摊帐目向会计报清；
                  二月初六晚十点向龙牌老人家报帐。
                                       
                                          戊寅年二月二修订

    龙牌会的历史当地人多语焉不详，有的学者去查找地方文献也没有寻找到有关龙牌会的任何记载，关于龙牌会历史悠久的说法，只是人们依据龙牌会的现状所得出的推断。尽管如此,仅就龙牌会以龙作为祭祀主题而言,它的价值就不容忽视。华夏子孙作为龙的传人，在其信仰体系和祭祀礼仪中，龙应该占有非常重要的地位。龙牌会的组织形式和日常供奉方式，以及他在当地民间文化体系中所发挥的作用，都使人产生极大的兴趣并予以深入的探讨。
3、会头与当家的
   龙牌会是没有庙的庙会，龙牌平时就供奉在会头家中。龙牌会的会头制是非常有特色的一种庙会组织形式。在范庄共有19位会头，19位会头来自村中不同的家族，会头在各自的家族内实行世袭传承制。陶立   教授记录的1996年龙牌会会头的名单是 Ž：

刘增献  武华科  王二旦  李争气  王保虎  武珠海  贾臭小
刘庆献  邢法周  王文全  刘瑞科  刘荣祥  罗老亮  谷贵祥
石振珠  武老忍  高三孩  罗振英  邢同斌
                  
    在今年公布的龙牌会组织机构名单中（龙棚东侧专门有一块长约2.5米、宽约1.5米的木板，上面写着这些名单），当家人和会头名单如下：

当家人  李正气
会  头  贾瑞锁（正会）  武珠海  王保虎  王二旦  武华科
        刘增现  刘吉英  邢法周  王文全  刘瑞科  刘荣祥
        谷贵祥  石振珠  武老忍  高三孩  邢同斌  罗小锁
        罗振英（帮会）  贾志广（帮会  大寺庄）

    以上两份名单中，有几处明显的不同：（1）今年的当家人和会头加在一起达到了20人，其中有两位是帮会的，帮会之一罗振英在1996年的名单中是正式会头，另一位帮会的贾志广来自外村（大寺庄），外村人前来帮会而且列入会头之中，按照龙牌会会头各家轮流供奉龙牌的惯例，将来龙牌是否也要到大寺庄的贾家去供奉一年呢？（2）除个别人的名字音同字不同，如李正（争）气、刘增现（献），另有三位名字完全不同，这三位是：贾臭小--贾瑞锁，罗老亮--罗小锁，刘庆献--刘吉英，其中，贾臭小就是贾瑞锁，臭小系其小名，另两个会头的不同，我认为可能是家族内部传承的结果。
    在19位会头中，有一位被称作是“当家的”，就是龙牌会的总负责人。过去的当家的叫刘兰臣（村里人又称他“刘疯子”），是一位参加过抗美援朝的复员军人。据村里人介绍，文革以后龙牌会的恢复，刘兰臣起了至关重要的作用。由于刘兰臣的特殊身分（当地人称他为“老革命”），当时由他出面操持恢复龙牌会，别人不好阻止。现在龙牌会的当家人是李正气。说起李正气，今年还有一段故事。刚到村里，我就听说，陶立璠教授发表的文章中，把当家人搞错了，陶文中说龙牌会的当家人叫刘同和（经查，此人不存在，可能是调查中记音有误）。这种错误在部分会头中引起了不满。今年龙牌会期间，二月初二（2月28日）下午专门安排了照像仪式，由外地来宾与会头们合影。在照像之前，特意安排当家的李正气致词。而此时，作为我们调查活动的“头儿”的刘铁梁先生（中国民俗学会秘书长、北京师范大学教授）竟然还不知道李正气的身份，这使在场的会头们感到非常遗憾。刘老师已经连续四年来范庄调查，连他都不注意当家的这一角色，可见当家的并不是龙牌会上的显赫人物。为了解除误会，增进了解，联络感情，初三（2月1日）的下午，刘老师和我到设在醮棚东南角的“当家室”中专门拜会了李正气，从而使我们对当家的情况有了一些了解。下面关于当家人的情况，就是李正气和在场的几个会中人讲述的。
    当家的并不一定是会头，老当家的刘兰臣就不是。现任当家的李正气是19位会头之一。当家的并不是民主选出来的，据李正气自己介绍：他年青时并不热心龙牌会的事情，他家里会上的事都是由他娘出面。有一年，他第一次去参加龙牌会的预备会，刚进门，老当家的就对在座的会头们说，今年的会听正气的了，说完，老当家的就走了。他追到老当家的家中，再三推辞，可老当家的说，当家的就是为大家服务。他推辞不掉，会头们又对他说，只要他说今年的龙牌会还办，别的事不用他管了。就这样，他成了当家的。作为当家的，许多事情都要操心，许多事情都要由他拿主意，所以，秉公办事、任劳任怨是当家的最基本的条件。李正气今年48岁（当地人都以虚岁计算年龄），做当家的已经十几年了。他只有小学四年级的文化水平，但人很聪明，认字作文主要是文革中看报纸学习的结果。
    除了当家的和会头之外，龙牌会上还有许多帮会的人员，今年还有两个帮会的甚至被列入会头之中（罗振英、贾志广）。帮会是龙牌会的优良传统，数万人（甚至达到十余万人）的场面，七、八千人吃饭，如果只依靠会头们，那是远远不够的。帮会的人员数倍于会头，他们分工明确，各尽职守，工作起来有条不紊。在具体分工上，会头和帮会的没有区别。今年龙牌会的分工情况除前面列出的当家人和会头外，还设立了顾问（刘其印）、筹备会（由3人组成）、理事会（由9人组成），另外还有一些属于事务性分工，包括外事（负责对外接待）、文宣、群艺、广播、伙房、龙棚、戏班、库房、烧水、帐房、烟花、科技等。
4、二月初一的早晨
    二月初一(2月27日)是龙牌会的第一天。大概是早晨3、4点钟，村里的广播喇叭便响开了。临来前，听来过龙牌会的朋友讲，这里的条件比较差，住的房间很冷，连洗刷的水都没有。不过，我们这次住的姓赵的乡亲家，条件还是不错的，房间里装有土暖气，房东专门烧热水供我们洗刷、饮用。五点多钟起床后，屋外依旧是夜色浓重。稍事洗刷后，我便独自来到村里的街上。
    虽然还不到6点，村支部大院的门口，已经停了不少大卡车，聚集了不少人，大约不下一百人吧。这些人和这些车都是到其他村庄去接“玩艺”的。所谓“玩艺”，当地又称“花会”，就是在龙牌会上表演的各种民间文艺活动，如秧歌、大鼓、高跷等。龙牌会前十几天，其他村的花会就派人来村里联系，然后由龙牌会给各档“玩艺”下帖子，定好他们是否来。凡确定来的，初一早晨就要派车去接。去接的人带着几包烟，还有一面黄色三角形小旗。烟自然是让表演玩艺的人抽，至于黄色小旗，据一位去接的人讲，这是一面奖旗，表明是龙牌会邀请的，他们来表演时还要把这面旗再带来。我问他们，把人家接来以后是不是还要给报酬，他们对我的问题很不以为然，回答说：没有什么报酬，只是在大伙房里管一顿饭。今天共派出26辆车去各村接玩艺，据说，过去最多的时候曾达到30多辆车。一辆车接一档，这就是说，今年共有26档花会来龙牌会上表演，规模确实不小。6点20分左右，接玩艺的车全都出发了。
    离开村支部大院，我就打听着朝龙棚方向走去。按照龙牌会程序的规定，初一早五点在龙棚里挂神。龙棚搭在村西南角的一个广场上，广场周围是许多商店、饭店。龙棚里灯火通明，人们正忙着往墙上挂神像。龙棚占地约有200平方米，东西两侧是两层墙，棚后面有三进。龙棚大门正上方挂有绘着九条龙的黄色大横幅，九龙两侧写着：龙威惊天地，圣灵震乾坤。下面还有一红底黄字的横幅，上面写着：炎黄子孙都是龙的传人。横幅上面插有七面龙旗。龙棚内有很大的空地，龙牌将被供奉在龙棚的正中。龙牌后面的墙上挂着五幅宽约两米、高约三米的神像，正中是佛祖，左边是圣人（孔子）和西方老祖，右边是老君和弥勒佛。龙棚里供奉的神灵共有130多位，外加绘有十殿阎罗和地狱景象的画像，挂出的画轴总共约有150多幅。龙棚内有一幅对联，比较形象地反映了龙牌会供奉神灵的情形：九州神灵度众生，三界佛祖聚广殿。在龙棚左边靠近大门处，设有“当家室”，是当家人办公的地方。当家室门口，专门为毛主席设了一个神位。在龙棚的左前方，还有两个小的神棚，供有财神、路神、火神、鬼王。在每个神轴前面，都有香座和油碗，根据神地位的高低，香座的大小也有所不同。虽然才早晨6点多钟，龙牌也还没有迎请过来，但龙棚内神像前已经有人烧香磕头了。（龙棚示意图）
    在龙棚门口东西两侧，是龙牌会的办事机构。门西侧放着一张桌子，是收捐款的地方。捐款桌后面竖着两块牌子，一块上写着“为二月二庙会无私献菜户”，另一块上写着“二月二龙牌会妇女进献九龙门幕名单款数”。在龙棚东侧也竖着几块牌子，一块上写着龙牌会的由来，一块上是龙牌会献款献车的名单，还有一块写着龙牌会的组织机构。为龙牌会献款献车的，既有个人，也有单位。在龙棚左侧棚布上还贴着这样一张告示：“商城诊所曹庆忠送电影两场，初一初二两个晚上各送电影一场。”
    看过龙棚，我又到供奉龙牌的会头贾瑞锁家。在去的路上，我看到路边的墙上贴了很多五颜六色的标语。龙牌会的标语已经引起人们的重视，陶立    教授在介绍龙牌会的文章中，还专门把当年（1996）龙牌会的标语予以辑录，附在文后。龙牌会的文宣组，任务之一就是书写标语。标语的内容十分丰富，陶立   先生曾把龙牌会的标语分为六类：人伦类、修身类、祈福类、农耕类、庙会类、景色类。我看到的标语以前三类居多，例如：弘扬民族文化，振奋民族精神。自私自利人人憎，大公无私人人敬。性勤能补拙，简俭可成廉。振奋龙德精神。恶人得祸谓之殃，行善得福谓之赏。年逢大有，日过小康。十恶淫为首。水有源，树有根，不孝爹娘为     。人勤春早，肥足粮丰。善恶随人做，祸福自己招。省能医贫，读书医蠢。赏以劝善，罚以惩恶。一身正气，两袖清风。三思有益，一忍为高。心正不怕邪，路正不怕鬼。细水长流无穷远，大吃大喝不专长。春和景丽，物阜人康。走走走，走亲走亲不走不亲。修身如执玉，积德胜遗金。人要实心，火要空心。财源茂盛，生意兴隆。龙的传人，继承龙的精神。三年不吸烟，粮食存冒尖。等等。这些标语，集中地反映了龙牌会的组织者起会的目的，强调了龙牌会伦理道德的作用和行为规范的意义。
    来到贾瑞锁家还不到七点。门口放着今天早晨刚扎好的轿，轿是上午抬龙牌用的，有人正在往轿上扎纸花。轿的旁边有两面大鼓，街上路边靠墙放着许多花花绿绿的旗、幡。院子里人们进进出出的忙碌着，正为上午的请龙牌做准备。
5、请龙牌与供龙牌
    二月初一上午刚过八点，我们所有参加考察的人员都来到贾瑞锁家。今天，贾家是全村人瞩目的地方。我们来时，院内院外已经挤满了人，锣鼓声震耳欲聋。供奉龙牌的堂屋内，有一些老太太、大嫂们正在高声吟唱着经文。前来参加龙牌会的花会，被有组织地安排到院落里的空地上进行表演，表演时面向龙牌，这种表演带有娱神的性质。表演的民间文艺形式主要有秧歌、旱船、跑驴、高跷、打落子（类似于山东的花棍舞）等。表演结束，都要到龙牌前跪拜。
    大约九点左右，请龙牌仪式正式开始，这时，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣。院子里所有的人一起向龙牌跪拜三次，并在一位老太太的带领下，齐声高喊：“南无──”（老太太领）“──阿弥陀佛”（众人应）。龙牌被十几位青壮年男子抬出院子，放在轿子里。整个队伍开始启动。
    走在请龙牌队伍最前面的是两个放筒炮的，一声声炮响，为整个队伍壮声威。然后是持令旗的人，他手持令旗，指挥队伍的前进与停止。紧随其后的是花会队伍。每个花会前面，都有一个横幅，走在第一个的上面写的是“赵县范庄贤门楼一村”，第二个是“赵县贤门楼三村鼓会”，第三个是“赵县常信营前街鼓会”，后面是“范庄镇孝友村西南会鼓乐队”、“孝友村东风同乐鼓会”（主要由中学生组成）、“梅花镇战鼓狮子秧歌队” ……26档子花会依次排列开来。每支队伍前面也有一面令旗，早晨去接花会时带的锦旗，这时也由专人拿着走在每个队伍的前面，锦旗上写着“艺苑群芳，友谊传情”，落款是：“范庄龙牌会赠，1998年2月。”花会之后是由中老年妇女组成的旗、幡和供品队伍。最后是由青壮年男子组成的抬龙牌的大轿。在大轿前面还由专人捧着装有白蛾的玻璃匣子。由于各路花会在行进中都要表演，所以队伍走得非常缓慢，大约一公里的路程走了一个半小时。在龙牌队伍行进过程中，范庄村有的老年妇女就在道路两边向龙牌跪拜，表现出十分虔诚的神态。
    上午十一点，龙牌被安放在龙棚的正中位置。此时，龙棚所在的广场上人山人海，万头攒动，广场上的所有人员在“南无阿弥陀佛”的吟诵声中，一齐向龙牌跪拜。拜毕，请龙牌仪式结束，龙牌会进入正常参拜阶段。
    从二月初一到初四，龙棚里按时有唱经、祭祀活动，范庄村的村民都要到龙棚里上香祭拜。以范庄为中心，方圆近百里的人们大都来龙牌会上烧香许愿或还愿祭拜。仅二月初二正会这一天，到会上来的人不下十万，四天会期，到会上的人次保守的估计在四、五十万人。进香者既有个人，更有以村庄为单位组成的进香团。进香者以中老年妇女为主，男子较少。凡是团队进香都是敲锣打鼓而来。龙棚门口的捐款桌前总是有人在捐钱，捐款人、钱数都写在一个本子上，一般捐的都是油钱，还有的是还愿的钱，捐款数少者5元，多者几十元、上百元。除了在捐款桌前捐款外，更多的人直接到供奉龙牌的香案前，将钱递给在龙牌前侍奉的中老年妇女，她们接过钱以后，都要把钱对着龙牌晃一晃，然后再放进功德箱内。在香案前捐款的数目一般一、二元，多者十元。据说，过去的几年中，1996年的香火钱收了六、七万，是比较多的一年，一般年景，香火钱在三、四万元。龙棚内香案前有专门的老太太负责看香，所谓看香，就是根据香燃烧的情况，预测上香者的吉凶祸福。据了解，龙牌会的捐款，除了用来支付龙牌会期间的各项开支以外，有余款便捐给村里的学校，用于办学。
    在龙棚门口东西门柱两旁，各放着一个水缸，缸里有水，还放着一根木棍，带着孩子的人门总是让孩子拿起木棍在水缸里搅几下，这是龙牌会上的一个习俗，还有一个顺口溜专门解释这个习俗：“搅搅缸，不生疮；搅搅瓮，不生病。”人们边搅边念这个顺口溜。
    龙牌会上的花会表演，集中在初一、初二两天。二月初二是龙牌会的正会，据了解，这一天共有31档子花会来会上表演。各档花会来到广场以后，先到龙棚内向龙牌祭拜一番，然后在广场指定的位置进行表演。会场上的花会表演以秧歌和鼓为主，还有部分武术表演。初一、初二晚上广场上放电影，电影使用的是16寸放映机的小银幕。初二和初三的晚上有两场焰火，所放的礼花、鞭炮也是由附近的烟花厂免费提供的。
    二月初四下午一点，在龙棚前有“舍饭”仪式。由于我们吃午饭晚了点，等我们赶到龙棚时，舍饭已经结束，只见到一个中年男子用方便袋盛着一点饭（好象是小米粥）往家走。龙牌会所保存的舍饭仪式，是过去道教“醮会”的遗存。
    初四下午两点，往回请龙牌。往回请龙牌也有花会参加，也要念诵经文，但不如初一请龙牌时规模大。龙牌还是被请回贾瑞锁家，二月初六上午九点，还有一个迎送龙牌的仪式，将龙牌从贾瑞锁家移到下一个会头家中。我由于急着赶回济南，初四下午看完从龙棚往回请龙牌的仪式，我就和刘铁梁等人离开了范庄，初六迎送龙牌的仪式便没有看到。
6、范庄的广播
    来到范庄，有一个现象引起我的兴趣。这就是村里的广播播送的节目，除了播送有关龙牌会的通知、临时召集人员之外，主要播送的就是京剧唱段，而且这些唱段全部是花脸剧目（演唱者是名净尚长荣），有《盗御马》、《黑旋风李逵》、《渭水河》等，铜锤花脸浑厚的唱段、架子花脸豪迈的声腔回荡在整个村庄的上空，使人们感到一股阳刚之气充盈其间，这大概也反映出当地人的一种性格。
    广播中播出的通知也引起了我的注意。二月初一早晨七点播送的一个通知是这样的：“范庄的父老乡亲们，今年二月二庙会即将到来，我们每个村民要发扬老一辈风俗传统，从二月初一早晨5点到二月初四下午4点半一律戒五荤，凡饭店、摊点、门市、村民一律遵守。范庄龙牌会。”龙牌会期间戒五荤，这种习俗是如何形成的我没有去调查，但习俗一旦形成，就应该成为当地民众自觉遵守的一种惯制。现在用广播通知的形式再特别加以强调，这是否意味着习俗已经受到威胁，或者遭到了破坏，必须用一种半强制性的手段予以维护。另外，关于戒五荤，村里还流传有因为不遵守这种习俗而遭到惩罚的传说。另有一个号召村民放风筝的通知：“范庄村民，二月二庙会期间，凡有放风筝的爱好者，会期间带着风筝都到龙棚广场放你的风筝去，从初一到初四，希望同志们踊跃参加。范庄龙牌会。”
    广播作为一种象征，是权力的标志。我们在范庄的五天里，村里的广播完全为龙牌会所使用，村行政退居幕后，我们所感到的只是龙牌会在指挥着一切，龙牌会在发号施令。龙牌会与村行政之间是一种怎样的关系？他们是如何在同一个空间里共存的？二者之间是抵触还是和谐？这有待做深入的探讨。
7、大伙房与祭灶仪式
    从二月初一中午开始，龙牌会的大伙房就正式开伙了。大伙房设在村子一个工厂的院子里，院子大门口有一幅对联：“无酒无肉粉条菜吃饱，有情有意白开水喝足。”院子里临时搭起了一溜6个锅灶，大约有二、三十人在灶上忙活。大伙房管饭的范围主要是外村花会表演人员和外村向龙牌捐款进香的人员。凡是为龙牌会服务的本村人员都不吃会上的饭，无偿服务，这是龙牌会的规矩。龙牌会期间因为有“戒五荤”的习惯，所以，大伙房的伙食是素餐，菜是粉条烩菜，饭是馒头，管吃管够。
    在每天的午饭前，大伙房里都有一个祭灶仪式。在举行祭灶仪式之前，谁也不许动饭菜，即使是灶上的大师傅也不例外。在大伙房的北墙上，挂着灶王像，像下面有香火。祭灶仪式分为三个阶段，先是面对灶王像举行，由一男子吟诵经文，经文唱完后，由一中年妇女上香烧纸；然后再到锅灶前唱经、祭拜，并由女主持到盛菜的锅里拿起勺子搅一搅、舀两下；最后，再到盛馒头的大笸箩前照前样再举行一次。祭灶以后，便可以开饭了。在山东民间有“男不拜月，女不祭灶”之说，可是龙牌会上的祭灶仪式则由女子主持，主持祭灶的中年妇女今年49岁，据她自己讲，每年的祭灶仪式都由她主持，至今已有二十多年了。而且，龙牌会上的灶王像也是我所见到的最大的灶王像。
    大伙房从初一开到初四，每天只是中午开伙。
8、毛主席的挂像
    龙牌会供奉毛主席像，我在来之前已经有所闻。今年的主席像挂在龙棚的东南角，当家室的门口。与别的神像不同，毛主席的挂像不是手绘的，是我们经常见到的那种印刷品，像的下面写着“毛泽东同志”5个字。
    毛主席的像是从1996年开始出现在龙牌会上的。前两年，都是在龙棚外单独给毛主席设棚，今年才请进龙棚内。为什么在龙牌会上要供毛主席呢？我听到了民间一种非常有意思的解释：在龙棚内敬毛主席是有道理的，因为毛主席是大神，毛主席在的时候，诸神退位，所有的牛鬼蛇神都没有了，如今主席不在了，诸神归位，毛主席也应该有一个位置。在毛主席的挂像下面，有一个功德箱，香座属于中等大小，不如龙棚正中的三座神规格高。在毛主席像前跪拜的人很多，既有老年人、中年人，也有小学生。我问这些小学生跪拜的是谁，他们都能答上来是毛主席。有趣的是，有两拨中年妇女在毛主席像前跪拜上香以后，齐声唱起了“东方红”、“大海航行靠舵手”等当年极为流行的歌曲，在经鼓单调的敲击声伴奏下，听她们演唱这些革命歌曲别有一番情趣。
    把毛主席请上神坛，在民间已经不是孤例了。陕北甚至建起了“三老殿”，把毛泽东、周恩来、朱德一起请上神殿，供的是民间自己塑的领袖神像。在乡村的农户家中，也有把毛主席的半身塑像供起来的，并时常拿些好吃的供养供养。在中国民间信仰的神灵中，有一类神灵就是由历史人物（或传说人物）演变而来的，这些神灵无论是在活着的时候，或传说中在凡间生活的时候，他们对人类都做过有益的事情，民众为了纪念他们，就在他们死后奉其为神灵，希望他们继续护佑人类。如今，民间开始把毛主席等领袖人物请上神坛，为我们研究上述这类民间神灵的产生、发展及其演变过程提供了一个鲜活的事例，我们应该对此进行忠实的记录，为后人留下一份可靠的研究资料。
9、龙牌会上的孩子们
    龙牌会是范庄的节日，节日里孩子们自然是最高兴的。龙牌会期间，女孩子们画着红红的脸蛋，穿着以红色为主的衣服，头上扎着五彩的绸子，眉宇间点上红痣，男孩子也穿上新衣服。从家长们对孩子的打扮上，也可以看出对龙牌会的重视。不过，更引起我兴趣的还是孩子们和龙牌会这种民间信仰活动之间的关系。
    在请龙牌的花会队伍中，有的队伍完全是由小学生组成。其中一个队伍是由跑驴、高跷、秧歌组成，跑驴、秧歌主要是女孩子，高跷主要是男孩子；还有一个队伍主要由男孩子组成，耍的玩艺是“打落子”。在龙棚内，孩子们也和大人一起，显出非常虔诚的样子向龙牌老人家跪拜。对于他们所跪拜的神灵，我问他们是否知道神的名称，大多都摇头称不知。在十殿阎罗的画像前，常常会聚集一些孩子。在一百多幅神像中，只有十殿阎罗的画像有故事情节，类似于连环画。有两个女孩子，一个上初中一年级，一个上小学六年级，她们很虔诚地在每一个神像前都跪拜，我问她们跪拜时想什么，她们回答说：希望全家平安。在我进一步的询问下，他们说还求神保佑考上大学。
    龙牌会上的这些孩子们，他们从小就生长在这种氛围之中，从现在起就在龙牌会等民间文化活动中扮演着一个角色。我们可以想象，在未来，他们也很容易成为这种民间文化活动的传承者。特别值得注意的是，他们不仅仅是活动的旁观者，而且还是活动的直接参与者，他们自己在活动中就会感受到传统文化的魅力，就会受到民间文化的熏陶。尤其是在现在的活动中扮演特殊角色的孩子，比如打旗的、跑驴的等，他们并不是一些群众角色，容易引起别人的注意，或许就在他们当中，正孕育着未来的民间文化活动的骨干力量。当然，我们也不可忽视民间文化对孩子的负面影响，像十殿阎罗会在孩子的心灵中留下怎样的印象，这也是值得注意的问题。不过，同当今地摊上摆着的带有恐怖色彩的少儿读物相比，这些画像对孩子的冲击力就逊色多了。
10、书记的策略
    我们到范庄的第一顿晚饭，是由范庄村行政领导出面招待的，此后所有接待均由龙牌会会上负责。在那顿晚餐上，范庄镇党委书记宋宁同志到我们桌上敬酒，我借此机会了解到地方党政部门对龙牌会的态度。我问宋书记他是如何看待龙牌会这种活动的，他说：作为党政人员，过去他是不参加这种活动的。不过，现在思想开放了，而且从全国各地又来了许多朋友，应该来看望朋友。我接着他的话说道：对吗，民间的活动就应该由民间来办，假如有什么困难的话再由组织出面。听了我的话，宋书记表示赞许。我揣摩宋书记对龙牌会的态度，就是既不干涉，也不介入，是一个十分关注的“旁观者”。
    党政领导对待龙牌会的态度确实是值得研究的一个问题。范庄的龙牌会从性质上讲，属于民间信仰活动，所以，当地的行政领导，尤其是党的领导就不是太多的介入，有一点避嫌的意思。像19位会头中的武华科，前几年他是会中比较积极的一位，今年由于担任了村党支部书记，龙牌会的有关活动他就不露面了，只是在第一天晚上以村里的名义招待我们时见过一面。另外，据刘其印先生说，文化部门现在也没有介入龙牌会的活动。实际上，龙派会中的文艺活动非常丰富，今年仅花会就有30多档子，这种规模在县里也应该属于比较大的文艺活动。现在这些文艺活动完全靠会上的人自己组织，以龙牌会的名义发邀请。文化部门不介入龙牌会，说明他们也有顾虑，还是把龙牌会当作一种封建迷信活动来看待。如果抛开这种顾虑，只把龙牌会作为一个庙会，把它作为文艺活动的场所，那么，文化部门完全可以把龙牌会列入自己的工作计划之中，把它当作繁荣农村文化生活的一项举措。
    在范庄人的观念中，龙牌会是村里一年中最大的节日，其重视程度已经超过了春节；而且龙牌会的影响范围远及方圆近百里，参加者达几十万人次；尤其是近几年随着中外学者的参与，新闻媒体的介绍也逐年增多，龙牌会的名声越来越大。因此，对于这样一项有影响的活动，如果当地政府不加以充分利用的话，那不能不说是一种失策。
11、学者与龙牌会
    龙牌会发展到今天，龙牌会能有现在的影响，学者的介入起到了至关重要的作用。可以这样说，学者的介入给龙牌会一种认可，使组织者认识到龙牌会的价值，从而也促使他们更加积极地去组织活动，由过去的无意识到现在有意识地保存并传承这种民间信仰仪式。
    在关心龙牌会的学者中，河北省文联的刘其印先生是十分突出的一位。刘先生过去曾主编《民间故事选刊》，正是在他主政杂志期间，使这份杂志在民间文学界声誉雀起。刘先生还是河北省民俗学会的发起者和主要领导，至今还担任着学会的副会长兼秘书长。龙牌会是刘先生在乡间调查时发现的，从1991年开始，他连续八年在龙牌会期间到范庄进行调查，并从1995年起，与中国民俗学会联合组成考察团，组织全国的学者来范庄调查，并引起了英国、日本、韩国、瑞士等国外学者的关注，把国际友人也带到了范庄。
    在今年龙牌会期间，我曾就学者与龙牌会的关系请教刘其印先生，刘先生却讲了下面这段话：“过去的龙牌会只有一天，二月初二上午接，下午送，后来节期延长至四天，从二月初一开始。对于这种变化，我是今年才知道的。所以他们的活动也是在不断变化的。另外像龙牌。过去的龙牌比较小，1米多高，宽大半米，是用薄板做的。1996年收了六、七万块钱（香火钱），烧包了，要重新做龙牌，就在赵县找了个老雕刻家，花了多半年的时间，给雕了现在这个龙牌。现在这个龙牌气派了。共花了两万多。龙牌做好了，找我去了，我说你现在找我干什么，我不主张你们花两万多块钱搞这么排场的龙牌。”接下去他又说：“不过，我们也要顺乎民心，老百姓需要干就叫他干去呗。”刘先生的话反映出学者与民众对待民间文化现象的不同态度。作为学者（尤其是民俗学者），希望民间文化保持得越原汁原味越好，希望看到的是纯正的民间文化；而实际状况呢，民间文化总是随着时代的发展而不断发生着变化，所谓的“纯正的”、一成不变的民间文化是不存在的。生活环境、生活条件已经发生了变化，你就不能要求生活在这种环境中的民众的生活再保持原来的样子，变是必然的，不变是相对的。刘其印先生所讲的龙牌会的状况也说明了这个道理。
    近几年，由于来考察龙牌会的学者逐年增加，刘先生抓住这个机会，每次都安排来调查的学者与龙牌会的组织者进行座谈。我有幸参加了今年的座谈会。与会学者畅所欲言，从各自的学术兴趣点出发大谈龙牌会，我听了确实很受启发。不过，不知道参加座谈的龙牌会的代表们是否听懂了这些专家的高论，而且给他们发言的机会太少，也是美中不足之处。有人告诉我，龙牌会随着学者的介入每年都发生变化，尤其是这次学者的建议，可能在下次的龙牌会上就成为现实。给我说这话的人对此颇不以为然。实际上，对于这种现象应该做具体分析，哪些建议被采纳了，为什么被采纳，哪些建议没有被采纳，为什么不被采纳，通过这种分析可以发现学者和民众对待同一问题的不同态度，从中了解民众真实的思想。对于专家的建议，民众自有其去舍的尺度，有些学者的建议也确实值得斟酌。比如有的学者提出龙牌会的程序、仪式应该规范化；还有的学者认为龙牌会供奉的神应该按照其所属系统重新排列，等等。言者虽是好心，但听者务必需要慎重。像龙牌会这种活动，之所以能够长时间的传承，至今不衰，其程序、仪式自有其内在规范，虽然这种规范未必像学术规范那样合理（学术规范的合理性也时时会受到冲击），但它长期以来被民众所遵循、所延续，我们作为研究者，需要做的是去发现这种原有的内在的东西，而不是以己度人，试图去改造些什么。对于龙牌会等中国民间仪式，王铭铭教授曾有精辟论述‘。至于神灵的排列，中国民众心目中的神灵概念与学术研究中的神灵体系差距极大，初涉民间信仰领域，你会有一种芜杂的感觉，但我们民众可以几千年奉祀如初，这自有其存在的基础。我甚至怀疑，我们习惯上对民间神灵按儒道释等体系所进行的分类，在中国民众的心目中根本就不存在，如果这种分类在实际信仰中本来就不存在，而我们学者却要把民间信仰活动中原有的神灵排列按照自己的观念再予以改造，这岂不成为笑谈。
    从龙牌会归来，第二天就接到范庄打来的电话，问候归途顺利，诚邀明年再去。是的，范庄群众的热情接待令我难忘，龙牌会浓郁的乡土气息使我陶醉，我还会再去范庄，还会再访龙牌会。

                            1998年3-4月初稿，1998年12月初改定。

注释：
Œ刘其印：《龙崇拜的活化石──范庄二月二“龙牌会”论纲》，《民俗研究》1997年第1期，第87页。
武留栓等：《赵县范庄镇“二月二龙牌会”的由来》，《风俗通》（内部资料）1991年第1期，第36页。
Ž陶立璠：《民俗意识的回归──河北赵县范庄“龙牌会”仪式考察》，《民俗研究》1996年第4期，第42页。
陶立璠：《民俗意识的回归──河北赵县范庄“龙牌会”仪式考察》，《民俗研究》1996年第4期，第34至43页。
陶立璠：《民俗意识的回归──河北赵县范庄“龙牌会”仪式考察》，《民俗研究》1996年第4期，第43页。
‘王铭铭：《象征的秩序》，《读书》1998年第2期，第59至67页。
            （本文发表在《民俗研究》1999年第1期，署名“陶冶”）

zhangchun

  很有帮助！张老师

zhangchun

“非遗”保护视野下关于传统节日的生存问题
——以山东省的“二月二”为例


摘要：随着时代的发展，许多中国的传统节日已经消失或者衰微，有些节日的内容和功能也已经发生了较大的变化。本文针对传统节日在现代社会中的生存问题，依托非物质文化遗产保护的研究视野，以山东省的“二月二”为个案，提出了对该节日的文化认知，以及如何对其进行保护的文化反思。
关键词：传统节日；非物质文化遗产保护；山东省；“二月二”

karin

[盛燕 赵旭东]从“家”到“庙”
——一个华北乡村庙会的仪式变迁[1]


  作者：盛燕 赵旭东 | 中国民俗学网   发布日期：2009-03-04 |   

【论文摘要】自上世纪70年代末改革开放政策实施以来，寺庙和宗族祠堂复兴的在全国成为一种普遍存在的现象。笔者通过参加2007年范庄的龙牌庙会，详尽地描述范庄龙牌会的仪式过程，并与龙祖殿修建前的仪式进行比较，从仪式变迁的角度来分析龙祖殿修建前后政府、会头和学者的关系。也正是因为龙祖殿的修建，才有了从“家”到“庙”的过程，“家”是一种家庭的，内部的表征，而“庙”是公共的，外部的表征。从家到庙，也是龙牌会从地方信仰向公共事物——龙文化遗产发展的过程。

关键词：家、庙、龙牌会




问题的提出：一个地点的学术史
范庄镇位于河北省赵县城东小滹沱河故道，是一个历史久远的古镇，范庄村处于镇中心。每年农历二月初二，范庄都会举行热闹的龙牌庙会，这一盛会不仅仅是当地人民的节日，也吸引了不少中外专家学者的目光。最早研究范庄龙牌会的是河北民俗学会的刘其印先生，据刘其印先生介绍1991年他来到范庄考察民俗，当时范庄人给他介绍了二月二的龙牌会。
当刘其印见到龙牌上书一行字“天地三界十方真宰龙之神位”时大感惊讶，他认为这在中国各地龙崇拜之中是绝无仅有的，在这里的龙神并不是龙王的代表，而是炎黄子孙所称的龙祖。[3]中国自古以龙为帝王的象征，“真龙天子”早已是人们所耳熟能详的名词，而且中华民族是龙的传人也得到了广泛的认同。刘其印认为他发现了一块瑰宝，赞誉龙牌会是“祖龙崇拜”和“图腾崇拜”的活化石（刘其印，1997），[4]并邀请了北京民俗学会秘书长刘铁梁教授、北京大学高丙中教授等一批民俗学界的学者来研究范庄龙牌会，由此便揭开了范庄龙牌会16年的学术研究史研究的序幕。
近16年以来，也曾有许多外国学者到范庄考察龙牌会，如英国的王斯福、日本的龙川麻子、韩国郑然鹤等一批外国学者。[5]最早的一批研究者主要集中在河北民俗学会，他们在其内部发行的通讯《风俗通》和《河北省民俗学会简报》中发表了大量与龙牌会相关的文章，如“范庄二月二“龙牌会”——龙崇拜的活化石”（刘其印，1997）一文是刘其印对龙牌会研究的主要成果，阐述了范庄庆祝“二月二”节日与中国其他地方不同，而是设“皇天大醮”进行敬祭，并简要介绍了龙牌庙会的过程。刘其印还对诸多古籍中龙的表述做了一番查证，提出范庄龙牌的特点是将“龙”与“老天爷”相提并论的。刘其印详细描述并分析了范庄的勾龙传说，指出其是古春社节与二月二节的融合而形成的附会，但也认同龙牌会具有多重价值与功能。随后又有许多当地和外地的学者参与到龙牌会的研究中，发表了一系列文章如“走进‘龙牌会’”（叶涛，1999）、“‘龙牌会’”初探（周虹，1996）、“赵县范庄镇‘二月二龙牌会’的由来”（武文祥等，2001）、“中国龙文化园地的一支奇葩”（张焕瑞，2001）。这些文章都被列入河北省首届龙文化学术研讨会的论文之中，但是早期对龙牌会的这些考察偏向于民俗学方向，写作风格也较为类似，主要是对龙牌会这一民俗活动的由来、过会盛况进行描写介绍，初步研究了社区神、家神等概念以及专家学者到访范庄对龙牌会的影响。这些早期研究对龙牌会的宣传起了较为积极的作用，也为龙牌会研究奠定了一定的基础。
1995年，中国民俗学会秘书长刘铁梁等在范庄镇南庄村建立了中国民俗学会调研基地，自此每年都会有许多专家学者以及研究生、博士生来范庄庙会考察，并与龙牌会组织者开研讨会，形成了每年到范庄庙会考察的惯例。1996年，龙牌会的考察更是达到了一个高峰，包括英国王斯福教授在内的许多人类学者和民俗学者到访范庄，由此“龙牌会”在学术界也有了一定的知名度，成为继妙峰山之后又一个庙会研究重地。

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文章来源：三农中国2009-01-24

karin

[岳永逸]乡村庙会的政治学：对华北范庄龙牌会的研究及对“民俗”认知的反思

作者：岳永逸 | 中国民俗学网   发布日期：2009-02-24 |

一   方法论：民俗学主义与第三者 河北省赵县范庄龙牌会如今已经是中国民俗学界一个共同话题。以它为例，已经有学者在反思学界惯有的对祠祭、庙祭的区分，即血缘祭祀和地缘祭祀区分的局限性。刘铁梁(1999:136)认为，要把龙牌会这一集体仪式明确归为庙会或祭祖是困难的，因为“在家族组织不甚发达的村落，其祭祖仪式便比较简化，也有将家族观念意识融入到具有虚拟祖先性质的村落保护神之上的情况，如河北赵县范庄村庙会‘龙牌会’，称所祭祀是‘龙牌老人家’，被当地人解释为社区居民的‘老祖先’。”周虹(1996)对龙牌是祖先神还是社区神进行了探讨，她大致勾画出了农事神、祖先神、社区神的发展脉络，认为三种因素又交错共存，龙牌同时作为祖先神和社区神存在。这些研究都说明范庄龙牌信仰的复杂性。 如果考虑到范庄本身就是一个传福音等多种信仰并存且充满张力的社会空间，龙牌会也主要是“行好的”参与的事实，现今并存的对龙牌会不同的解释文本与行为表现等，那么对龙牌会的龙牌所象征神灵属性的具化研究及归类就有着明显的不足。因此，本文在对龙牌会仪式描述的基础上，分别说明关于龙牌会不同的解释文本及其播布，分析在当下语境中，龙牌这一象征符号如何被不同人群在不同层面上认同并利用，从而都参与并整合到龙牌会这一“文化传统和文化再生产”中(郭于华，1996)。 换言之，在一定意义上，本文进行的是当今国际民俗学界较盛行的“民俗学主义”(folklorism)的探讨。二次世界大战后，世界的巨变与重组，社会的飞速发展对人文社会科学研究产生了深远的影响。在民俗学界，民俗学主义的提出与运用是该影响的表现之一。1960年代，前西德民俗学者Hans Moser在民俗学界开始正式使用Folklorismus。[ii]由于注意到了民俗学者们通常把民俗事象放在自己理想的传统空间中进行解释的局限性，和传承人在把民俗事象移植到自己的生活空间后总会赋予其新的意味并使之发生变异的事实，Moser将民俗学主义定义为“对民俗文化的二手(second-hand)继承与表演。”[iii]该概念的提出，对醉心于“连续性”的西德民俗学提出了质疑，并把对民俗的有意操作纳入了民俗学的考察范畴。随后，大力推广民俗学主义的Hermann Bausinger进一步将其定义为“某种民俗文化事象脱离其原来的生存空间，以新的功能，为新的目的而施行。”[iv]到1980年代，在前西德，以往民俗学者坚持认为的传承的连续性、稳定的共同体等生发和维系民俗的前提进一步受到挑战。同时，受相关社会科学的影响，有着惯习(Brauchforschung)研究传统的前西德民俗学发生了认识论、方法论和研究范式的转变。民俗学者充分认识到把握动态文化过程的必要性。迄今为止，民俗学主义都是西德民俗学研究重要的理论基础(法橋量，2003)。 由于东欧、前苏联学者相关研究的影响，在1970年代末的英语民俗学界，民俗学主义基本上摆脱了作为外来概念的地位。在美国，民俗学主义和“伪民俗(fakelore)”发生了联系。由于“伪民俗”，学术研究和公众应用经历了几乎40年的分隔。通过研究者对传统概念和本体的再认识，民俗学主义逐渐在美国公众民俗学(Public Folklore)的探讨中得以反映。因为其自身的边缘性质，始终处于美国民俗学边缘的民俗学主义在学术研究与公众应用最终的和解中扮演了仲裁者的角色(八木康幸，2003)。 1999年， Guntis Šmidchens重审过去有关民俗学主义的定义，并将其定义为对作为某种文化象征的民俗传统进行有意识地再认识或重复，认为现代社会的民俗学主义与历史连续性中产生的怀旧需求相呼应，并把民俗文化作为过去的传达手段得以客体化，进而把一种稳定传统的意象显现在现代人的脑海中。[v] 1990年，民俗学主义正式传入日本，并很快地在日本民俗学界产生了广泛影响。2003年，日本民俗学会的机关杂志《日本民俗学》刊行的“民俗学主义专号”，集中介绍民俗学主义，展示了部分已有的研究实例，试图使更多的人进一步明确民俗学主义并能运用到研究中。专号的“刊头词”把民俗学主义定义为“人们轻易挪用民俗文化要素，通过只保存表面部分的表演和传统性的自我扮演，来满足那些生活在都市的观光客等人的怀旧心理或需求的状况与现象。它同时也指思考那些生活在都市的现代人为什么向往这种朴素性的分析框架。”[vi] 总之，迄今为止，民俗学者主要把民俗学主义视为人们对民俗的改造、利用，即法橋量(2003:50)所说的“第三者”对民俗文化的利用，尽管他未对第三者进行严格的界定。显然，关注现代社会多样性，对民俗改造、利用和有意操作的民俗学主义唤起了民俗学者对民俗学传统和本体的再认识。在某种意义上，民俗学主义已经成为国际民俗学界的共同话语。尽管有相关话题的讨论，但民俗学主义在中国民俗学界仍然是一个陌生的术语(西村真志叶、岳永逸，2004)。正处于发展变化中的中国与欧洲、美国和日本等国家有着巨大的差距，中国国内发展水平的地域差异也十分明显。民俗在当下中国的传承既有与欧、美、日等相似的地方，也有着自己的复杂性和多样性。在求发展的大政方针下，民俗日益受到重视，并逐步将其视为可以发展经济的一种文化动力。这就引发了许多与欧、美、日相同的和有意识的对民俗资源的再度改造、利用、捏造与表演，尤其是在城市、发达地区和急切以民俗旅游带动地方经济的地方最为显著。但是，即使是在这些地方，也还并存着一如既往地对部分民俗事象的自然传承。换言之，为传承而传承、公然地对以往民俗的利用与改造、和类似于以往的连续性传承在当下的中国同时并存，甚至经常出现在同一地方对同一民俗事象的传承之中。“非物质文化遗产”的认定、“民族文化遗产抢救与保护工程”的启动等政策性参与，已经进一步加剧这一复杂性。作为源出于西方的一种理论构架和思考模式，民俗学主义已经受到西方学者自身的批判，虽然它并不能涵盖中国民俗传承的复杂性，但它仍可以作为研究当下中国民俗传承的一个基点。换言之，对我而言，民俗学主义并非支配田野研究，而是服务于田野研究，来自中国民俗学的田野研究将会丰富民俗学主义的内涵。 本文是从第三者对民俗的改造和利用的意义上来进一步界定和使用民俗学主义的。第三者包括与该民俗事象相关的所有人，既包括利用该民俗事象提升政绩、发展经济、丰富文化等多重目的的行政官员、发财致富的开发商，也包括前来调查研究的学者、新闻工作者等外来人，还包括按惯例继承这些民俗的传承者。因为虽然传承者仍在一定程度上固守传统——祖辈创造、享用的民俗，但显然今天的传统已经不同于过去的传统，为了使其延续下去，他们也是在现下的语境中利用和改造过去的传统。在中国长期反对“迷信”、讲究“科学”的语境下，这些都使得关于包括有着求神拜佛等“迷信”行为的庙会在内的民俗的言语和表述有着多种公开语本(public transcript)和隐蔽语本(hidden transcript)(James C. Scott,1990)，而且参与乡村庙会等“传统民俗”活动的各方的表述也同时兼具公开语本和隐蔽语本两个层次，具有多重象征意义，并在同一民俗事象的当下实践中达成心照不宣、各取所需的共谋、妥协，获得双赢。其次，民俗事象并不仅仅是被动的工具和对象，由于其多重指向和多种解构与表述的可能性，它也为不同的人提供了表现自己、实现自己和完成自己的契机，即民俗事象是具有一定能动性的事象，不同的人在参与到民俗事象再生产的同时，民俗事象也对不同的人进行着再造和重塑。 具体而言，本文所讨论的龙牌会传承者包括了参与到龙牌会中的各个异质性群体，不仅包括行政官员、开发商、外来的研究者，也包括以龙牌会会头和行好的为核心的群体。行好的和会头不仅是龙牌会的传承者，他们也在利用官方对龙牌会的表述和定位来发展龙牌会。换言之，他们既是龙牌会的行动主体、实践者，也是龙牌会的旁观者和研究者。在对龙牌会的传承、利用和改造中，尽管主体性的程度存在差异，但在互为主体，也即“主体间性”的交往过程中，所有与龙牌会相关的异质性群体都是龙牌会和他者眼中的第三者。[vii] 不同程度参与者互为主体的复杂关系，相互之间的明争暗斗、利用、借用和妥协使得龙牌会在当下的社会文化语境中定时周期性的展演成为可能。龙牌会既是对龙牌祭拜的地方性庆典，也成为各种力量角逐、表现自己的场所。从另一个角度而言，正是龙牌会这一地方性的庆典统一了日常生活中有着矛盾冲突和利益纠葛的各方，进一步可以说，是龙牌会支配了不同的行动主体，各类行动主体仅仅是龙牌会的策略、工具和手段。庙会与行动主体之间的互动方式即当代中国乡村庙会的政治学。以此为基础，本文将进一步检讨“民”与“俗”等民俗学学科的基本话题。 本文是历时数年的调查研究成果。本文的写成首先要感谢范庄父老乡亲的朴实、热情与执着，感谢曾经一同与我在范庄一带进行调查的刘铁梁教授、高丙中教授、赵旭东教授、朴广浚博士和王学文硕士等师友给予的帮助与启迪，也要感谢西村真志叶小姐在日文文献阅读上给予的帮助。本文的部分曾于2004年8月在北京举办的“民间文化青年论坛”第二界学术讨论会“民间叙事的多样性”上提交。之后，对会议论文进行了修改，以《乡村庙会的多重叙事：对华北范庄龙牌会的民俗学主义研究》为题于2005年3月发表在《民俗曲艺》第147期。本文是根据2005年新的调查与思考，再次修订而成。2005年对龙牌会调查能够成行，要感谢刘铁梁教授主持的北京师范大学研究生院研究生精品课程建设项目“宗教民俗学”提供的经费支持。对龙牌会的跟踪研究也是北京师范大学民俗学专业宗教民俗学课程的项目之一。显然，作为经验研究，本文仍然只是该项目的阶段性成果。顾颉刚先生等人是从事民间信仰调查可敬的前辈，在其妙峰山调查八十周年之际，谨以此文表达对前辈的追思与缅怀！ [ii] 根据前苏联学者V.E. Gusev(维特尔・古泽夫)在1980年发表的〈现代民俗学主义的主要类型〉(“Principal Types of Present-day Folklorism”, Folklorismus Bulletin, pp.12-14)，民俗学主义一词可以追溯到19世纪的法国。转引自八木康幸，〈フェイクロアとフォークロリズムについての覚え書き――アメリカ民俗学における議論を中心にして〉，《日本民俗学特集〈フォークロリズム〉》236：31。 [iii] 转引自〈特集にあたって〉，《日本民俗学特集〈フォークロリズム〉》236：1。 [iv] 转引自河野真，〈フォークロリズムの生成風景――概念の原産地への探訪から〉，《日本民俗学特集〈フォークロリズム〉》236：4。 [v] Šmidchens, Guntis, 1999, Folklorism revisited, Journal of Folklore Research 36(1): 51-70.转引自八木康幸，〈フェイクロアとフォークロリズムについての覚え書き――アメリカ民俗学における議論を中心にして〉，页39。 [vi] 〈特集にあたって〉，《日本民俗学特集〈フォークロリズム〉》236：2。 [vii] 对于民俗学和民间文学研究中主体与客体的关系，吕微(2004)进行了深刻的反思。他提出了“主体间性”，即主体之间交互为主体的语言关系，指出“在田野（甚至文本）中，被研究者不仅仅是被研究的客体，同时也是主体，作为主体的人自然也生活在他自己的主观世界当中”，以此警醒研究者的盲目自大和不自觉的优越以及对被研究者和研究事象认知上的误区。 继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 |   文章来源：中国民俗学网

张勃

龙抬头节研究等几篇论文

[ 本帖最后由 张勃 于 2009-6-19 20:55 编辑 ]

木兰山人

这么多人研究二月二啊

Robot

中国新闻网 2010年03月16日 15:18　来源：今晚报

　　传统岁时习俗，有些直接源于天文，比如“龙抬头”。古典天文学以青龙、白虎、朱雀、玄武为星空四象，人们真的就看到那星宿组成的青龙，由潜迹而抬头，一岁一周期。这是地球公转造成的恒星年运动。当地球公转的位置，使青龙七宿与太阳处于同一方向时，太阳光掩没星光，青龙不见了。过一段时间，随着地球位置的移转，龙又重现。于是，有了《说文解字》讲龙的话：“春分而登天，秋分而潜渊”；也有了《周易·乾卦》的“潜龙勿用”、“见龙在田”——从秋后的潜，到初春的龙角崭露；以及“飞龙在天”、“亢龙有悔”、“群龙无首”这样的卦辞。再比如，不举火的寒食节，也是源于东方青龙，源于“龙心”那颗夺目的大火星。

　　“二月二，龙抬头”，在漫长的农耕社会里，这是提示农事的日子。民间传说龙治水，管着风调雨顺，也就管着庄稼收成。靠天吃饭之外，人们也不忘激励自己，在地上画两条线，一条表示引龙(懒龙)出户，一条表示引龙(勤龙)入门，此俗就叫“引勤龙”。用谷糠在地上画龙，象征黄龙至家，名曰“引钱龙”，则是风俗的增饰，与农事渐远。蛰伏一冬的龙抬头了，人们不免想到惊蛰后的虫，便有了薰虫驱虫的节目，有了“二月二敲炕沿，蝎子蜈蚣不露面”的流口辙。如今仍流行吃焖子，清乾隆初年《天津县志》记为“煎糕粉”，其含义也在“薰虫”。如清乾隆年间《帝京岁时纪胜》所言：这一天“用黍面枣糕米等物油煎为食，曰薰虫”。二月二，女红停，只怕动针线扎了“龙眼”。龙抬头，又是理发的好日子。

　　“二月十二花朝节”，见1934年《静海县志》。相传此日为百花生日，宋代《梦粱录》记，“春序正中，百花争放之时，最堪游赏”，就有了花朝节。

　　“寒食不举火”。清明前一天为寒食节。不动火，吃冷饭，此俗以山西最盛。相传介子推被焚于绵山，寒食禁火纪念他。此说流传虽广，实为后起,并没说到本源。古人如此委屈自己的胃肠，最初是出于仰观天宇的畅想——由七组星宿连成的青龙属木，春时、东方都属木，其龙心之星却偏偏红亮，星名“大火”。为了缓解这一矛盾，求得一种平衡，求个风调雨顺，古代人们甘愿在乍暖还寒的时节，承受冷饭伤身的自我牺牲。寒食禁火，又称“龙忌之禁”。

　　“清明祭扫”。报本反始，追远尽敬，这是缅怀先人的日子。清代周宝善《津门竹枝词》：“年年墓上培新土，种得松楸直接云。”正值万物生长，清净明洁的时节，称为清明。又有折柳踏青、荡秋千、放纸鸢的风俗。

　　“三月三，祀文昌”。清同治年间《天津县续志》：“三月初三日，文士祀文昌帝君于城西庙中。”文昌帝君即文昌星，俗称文曲星，相传是主管人间功名利禄的文运之神。

　　“三月上巳，曲水流觞”。《后汉书·礼仪志》记：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢为大洁。”春风和煦，到水边洗濯，清洁身体，也明快了心情，如同《论语》描述的情景：暮春三月，春服既成，冠者五六人，童子六七人，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风……到了晋代，上巳节一次文人雅集，曲水流觞，吟诗饮酒，为书法史留下里程碑式的杰作《兰亭序》。上巳节期，本不固定，要看三月第一个巳日在哪天；魏晋以后，逐渐固定于三月三日，所以又称重三、三月三。

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中国新闻网 2010年03月31日 16:18　来源：黄河新闻网

　　挖野菜，源于唐代。是一项集春季踏青，生产劳动和民间饮食为一体的民俗活动。

　　农历二月，正是麦苗返青、百草丛生之时。这个时节，在我省河东地区的广大农村有一种传统民俗，几乎家家户户的妇女儿童都要臂挽竹篮，手执铁铲，到麦田去挖野菜。

　　据专家考证，此俗源于唐代。当时，京都长安的人们，为了活跃生活，便乘二月二龙抬头之机，三五成群地来到郊外踏青，有些妇女还提篮执铲去挖鲜嫩的荠荠菜佐食。特别是关中一带，还将“二月二”定为“挑菜节”。后来，此俗传入山西河东地区，逐步传承演变为挖野菜民俗。

　　挖野菜的民俗是集春季踏青、生产劳动和民间饮食为一体的民俗活动。它的内涵首先是踏青。在漫长的冬季里，人们很少外出活动，体力下降。春季来临，能趁挖野菜的机会到田间走一走，活动活动，这对恢复体能、陶冶性情大有好处。在河东一带素有春季遛百病的说法：“春季田间游，百病不露头”，“阳气吸在身，百病不缠身”，而这种挖野菜的民俗，正好是踏青、遛百病的活动。其次是农田生产劳动。挖野菜的民俗大多在麦田中进行，可以借此除去田间的杂草，保证麦苗的正常生长。其三是民间饮食习俗。当地人称吃野菜为“吃青”或“吃鲜”。据说，春季麦田里的荠荠菜，不仅营养丰富，还可清热败火。

　　挖野菜是一项十分有益的民俗活动。如果有暇去领略一下这种民俗，肯定会有意想不到的收获。

    作者：杨进升

　　来源:太原日报