施爱东

　

　　老北京的兔儿爷本是中秋庙会的宠儿，是在中秋夜里给小孩拜月用的。不过时移事易，拜月风俗消失，现在人们过春节也把它请出来添热闹。尤其赶上兔年，可以预期，新春庙会上，少不了它花花绿绿的身影。
　　消失于上世纪50年代的北京兔儿爷，直到上世纪80年代才复活。自从1985年北京恢复春节庙会以后，兔儿爷茁壮成长，逐渐成为春节庙会的一大亮点。大大小小的兔儿爷，像拍集体照似的，齐整整地立在货架上，排成一座座兔儿爷山。

　　■节前兔儿爷，节后兔爷儿
　　老北京的兔儿爷本是中秋庙会的宠儿，每年一进八月初十，北京的热闹街市中，最抢眼的总是兔儿爷山。老舍说：“北平，天津，济南，和青岛。在这四个名城里，一到中秋，街上便摆出兔儿爷来——就是山东人称为兔子王的泥人。兔儿爷或兔子王都是泥做的。兔脸人身，有的背后还插上纸旗，头上罩着纸伞。种类多，做工细，要算北平。山东的兔子王样式既少，手工也很糙。”（《兔儿爷》）
　　人们把兔儿爷买回家，是在中秋夜里给小孩拜月用的。拜了兔儿爷，能保一家老少团圆，还能保佑儿童百病不生。
　　不过，兔儿爷的神圣地位只能保持一个晚上。中秋节一过，兔儿爷就成了孩童手中的玩偶，过不了多久就会被弄脏、摔碎。北京人常常把有身份的男人叫“爷”，而在一些乖巧的小玩艺后面拖个“儿”音。中秋前，兔儿爷是兔儿“爷”，得好好供着；中秋后，兔儿爷是兔爷“儿”，免不了破碎的命运。北京话“没有接年的兔儿爷”说的就这事。
　　老北京的兔儿爷花样多，有布扎的，纸糊的，但主要还是泥塑的。许多兔儿爷的歇后语，都以泥质和中空模塑为语境：兔儿爷掏耳朵——葳泥，兔儿爷洗澡——泥了，兔儿爷拍心口——没心没肺，兔儿爷打架——散摊子。

　　■捏个兔儿爷，编排玉兔姐
　　兔儿爷的造型是相对固定的，大致有以下五个基本特征：
　　一是体貌特征。首先是白兔子，无论兔儿爷穿红穿绿，底色一定是白。其次是长耳朵，兔身和耳朵一般是分开制作的，兔身用模具压成，上好颜色之后，才将预先做好的耳朵插上。所以兔儿爷不能倒着拿，担心一翻个儿，耳朵掉下来。再次是兔唇，上唇中间是个“人”字，将兔唇一分为三。
　　二是月宫捣药者身份。这一身份至迟在东汉即已确立，山东出土的许多汉代画像石中，西王母座下都有只玉兔在捣药。清代兔儿爷无疑承袭了这种身份，其右手总是握着一根黑漆漆的捣药杵，至今山东儿歌还唱“天蒙蒙，云蒙蒙，玉兔捣药出月宫，瘟魔人户驱赶走，布医施药显神通”。北京的《嫦娥奔月》、《唐王游月宫》等月宫戏，玉兔以捣药杵为兵器，鞍前马后围着嫦娥姐姐上蹿下跳。
　　三是华丽衣着。兔儿做了爷，自然得顶戴花翎，可那头上两只大耳朵，清朝官帽扣不上，只好将那爷味往下整，把衣服给整气派了。身穿金甲，脚蹬朝靴，怎么威风怎么整。最后把兔儿爷整成一个文官兼武官的舞台戏子。到了民国，兔儿爷形象更加多样，派生出小货郎、剃头匠、算命先生、卖油郎，不一而足。
　　四是以神兽为坐骑。是领导就得站台上，兔儿爷也得有个高高的底座，才能让他从各色月饼瓜果中凸显出来。早期底座就是个单纯的坐桶，后来开始在桶上加些花饰，变身为莲花座、牡丹座、芙蓉座之类，再后来，人们又把坐桶换成了坐骑，于是，小小兔儿一成爷，就骑上了老虎、狮子、麒麟、神鹿、大象。
　　五是背插靠旗。越到后期，兔儿爷周身的饰物越多，基本照着戏曲舞台的“爷”形象来装扮。开始只在左后侧插一面小靠旗，后来增加到左右各一面，再后来，左右各两面，俨然雄赳赳的舞台急先锋。
　　接下来，就得给这身古怪装扮编个民间故事，对满腹疑团的孩童们有个交待。
　　据说有一年北京闹瘟疫，月光菩萨（王母或嫦娥也行）派玉兔下凡行医。可是，由于玉兔一身素白，人们认为不吉利，谁都不敢让她进家门。玉兔郁闷地来到一座小庙，看见庙里神像一身将官铠甲，就借来穿上。玉兔不辞辛劳为人治病，为了加快行程，不断更换坐骑，一会奔驰一会宝马，直到跑遍全城。后人感其恩德，每到八月十五，家家给她摆上美味瓜果，感谢她给人间带来吉祥安康。
　　当然，故事也可以编成这样：玉兔姐姐送药到人间，为了让大家抓紧用药，她就变成一个唱戏的，不停地更换舞台服装，用唱戏的方式招徕大家前来领药；为了让那些不能领药的病人用上药，她就骑着神兽走街串巷送货上门；为了哄小孩吃药，她有时扮成小货郎，有时扮成剃头匠，有时扮成小姑娘。市面上找不到笑着的兔儿爷，就是因为心忧疫情。

　　■你拜月光马，我拜兔儿爷
　　中秋拜兔儿爷的习俗大概形成于晚明时期。有个叫纪坤的诗人于1630年写了首中秋诗，诗序说道：“京师中秋节，多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”我们能找到的明代记录就这一条。
　　晚明的“儿女拜兔儿爷”习俗应该还在形成之中，同期甚至稍后的明代文人著述中，说到中秋拜月，均未提及兔儿爷。刊于1635年的《帝京景物略》记载：“八月十五日祭月，纸肆市月光纸，缋满月像，趺坐莲华者，月光遍照菩萨也。华下月轮桂殿，有兔杵而人立，捣药臼中。”人们祭拜的主要对象是月光菩萨，玉兔只是菩萨殿下一名普通员工，这与汉代以来的玉兔身份是一致的。
　　成书于明亡之年1644年的《北京岁华记》也说：“中秋，人家各置月宫符像，陈供瓜果于庭，男女肃拜烧香，旦而焚之。符上兔如人立，饼面咸绘月中蟾兔”。可见明末的玉兔主要还是平面形象（月光纸），其立体形象（泥抟兔形）还没有成为主流。男女都要肃拜烧香，第二天早上再把月光纸烧掉。
　　到了清代，随着兔儿爷的盛行，祭月仪式中性别年龄的分工也变得更加明确清晰。首先是男人从仪式中退出。月亮属阴性，月亮神是太阴星君，男人拜月，易致阴阳不谐。“男不拜月，女不祭灶”渐成惯习。
　　其次是儿童分流。清代妇女继续拜月光神马，儿童则另拜兔儿爷。正如方元鹍《都门杂咏》所写：“儿女先时争礼拜，担边买得兔儿爷。”这样，在儿童世界中，玉兔就从月光纸上的次要角色转变成独角戏中的唯一神偶，作为主神的月光菩萨从兔儿爷身边退隐了。很显然，这是一次“神职下放”的政治体制改革。
　　从一些清代年画中，我们可以看到儿童祭拜兔儿爷的情景：兔儿爷高坐案中，前面摆着月饼、西瓜、石榴、桃子、莲藕、鸡冠花等物什，儿童屈膝向其行跪拜礼。“那对鸡冠花儿，算是月亮的娑罗树；那两枝子白花藕，是兔儿爷的剔牙杖儿。”（《儿女英雄传》）还有儿歌唱道：“自来白，自来红（月饼），兔儿爷，摆当中。毛豆枝儿乱哄哄，鸡冠花儿红里个红。圆月的西瓜皮儿青，月亮爷吃得哈哈笑，今夜的月光分外明。”
　　玉兔与月亮同属太阴，代表女性。这一点，从民间婚俗中的“蛇盘兔”，以及色色婚联“喜对良宵玩玉兔，笑同佳婿赏金龟”就可以看出来。可是，兔儿一变“爷”，其阴阳属性就发生了微妙的变化。就像凤一旦配给龙，就只能雄性变雌性一样，好事者给兔儿爷配上一个兔儿奶奶，兔儿爷就俨然成雄性神了。对于那些纸马店来说，多个兔儿奶奶，等于将兔儿爷的销量翻了个番。
　　如今拜月习俗消失了，兔儿爷跌下神坛，沦落成为工艺品，空有爷名而无爷实。许多老北京习俗渐行渐远，春节庙会就变成个大箩筐，把各节各会的好玩艺儿，一古脑都装进自己筐里。

　　■本版供图/小艾

附件:

劉芊玥

嘿嘿~偶們山東有“兔子王”，偶第一次考察的對象就是它呀(*^__^*)

英古阿格

每一样生肖都有光辉的一面呵。

马知遥

　"如今拜月习俗消失了，兔儿爷跌下神坛，沦落成为工艺品，空有爷名而无爷实。许多老北京习俗渐行渐远，春节庙会就变成个大箩筐，把各节各会的好玩艺儿，一古脑都装进自己筐里。"爱东兄这番感叹很敏锐。

叶涛

刚刚买到一本关于兔儿爷的书——《北京兔儿爷》，王连海编著，北京工艺美术出版社2010年9月出版。
王连海先生是清华美院的教师，以研究民间玩具等工艺美术而著名。

英古阿格

不是纪连海呵！