綱要:
一、黄喜初和他的罗坛
二、岩门前的来历及其宗派源流
三、岩门前派的社会价值
(一)、治病救人;(二)、除瘟消灾;(三)、扫邪除怪。
四、岩门前派的艺术价值
(一)、音乐价值;(二)、舞蹈价值。
五、岩门前派的文学价值
六、岩门前派法事内容
(一)、大教法事;(二)、小教法事。
七、黄喜初的科范本
(一)、请圣用;(二)、阴会用;(三)、皈答用;(四)、阳会用。
八、科范本内容举例
(一)、阴会申奏;(二)、阳会申奏;(三)、抚梅山。
九、法事科仪举例
(一)、三天四晚的道场;(二)、三天四晚会兵道场。
岩门前师教是一个始成于湘中地区岩门前的地方宗教流派，至今已有三百余年的传承历史。黄喜初是岩门前师教的第十代传人。岩门前，古属楚国，为苗、瑶少数民族的聚居之地;唐代后属湘乡，是梅、潭的相接处。而“梅”据《宋史》称:系“东接潭，南接邵，其西则辰，其北则鼎、澧”的广大地域，岩门前亦属其中。尽管朝庭曾早于汉代，即在附近涟水(孙水)之东置有连道县，不久并入湘乡。岩门前宗教，其内容当是梅山文化与湘楚文化的结合。它既保留有梅山原始宗教的各种信仰和文化内涵，又深深渗入了湘楚汉文化及佛、道宗教的许多精髓成分。本文试从社会背景、历史状况等多个方面，首次昭示了其成因、发展的全过程，并根据岩门前派法事的进行，系统地阐述了其所行法事的方式、内容、做法、诀式和所应用的法器、乐器、服饰等，深刻地剖析出其内容、做法的科学性与否，探讨它的社会性、文学性、艺术性和宗教思想。
一、黄喜初和他的罗坛
黄喜初，男，汉族，1928年生，湖南省娄底市万宝镇清江村人。据涟河《六修黄氏族谱》记载：“宋末元初，涟河鼻祖均齐公为避胡乱，由江西吉安泰和迁湖南邵阳的东路三溪桥涟河。”其后裔子谦公，生于明景泰四年，殁于嘉靖四年，青年时为“抱负开拓进取之志，落居湘乡四十一都天堂[1]，旋转托山[2]”，尊为小江[3]黄氏之鼻祖。其孙云雷、洞雷不久迁荷叶塘黄獭湾[4]，第四代秀峰公分居小江，“其时正值明清交错之际”。从子谦公到黄喜初，已是第十五代。黄喜初十八岁开始学教，师法上承岳父邓礼岩。
邓礼岩，生于光绪二十年，即1895年，殁于1953年五月。他读过不少书，也一心爱教，平时极少与外界联系，每当他在外行教回来，即总是一个人呆在楼上他的个人斗室里，从事宗教理论的学习和研究，家务事是从来不作的。他的字写得相当好，现在该教派所使用的经忏和科范本几乎全都是他的手笔。
邓家是个宗教世家。邓礼岩，法号道初，法坛(也叫罗坛)名称玄云坛。其父邓福山是个瞎子，法号邓法平，人称雷钵师傅，生于清光绪丙子年(1876)正月二十日，殁于民国三十五年(1946)十月三十日，其坛称五雷坛。祖父邓吉昌，法名法昌，生于清咸丰三年(1853)二月初四日，殁于民国二十年(1931)腊月二十日，为岩门前派重要代表人物，黄喜初之行教，对于重要法事和“关键”时刻，也经常要手捧吉昌太公塑像，以求其阴灵扶教，显灵助法。
岩门前派在清时当地是极有影响的，方圆几十里都流传有“元靖观的道士，岩门前的师公”的说法。传说邓吉昌曾往武冈州[5]拜法，曾正式参加由清朝政府主持的法师考试[6]，取得“武法师”名号，一生传授徒众四十八人。
岩门前派是典型的湘中地方宗教的代表。黄喜初学教二年后，即正式抛牌过印。所谓抛牌过印，就是徒弟正式出师行教。抛，本意为丢弃、撇开，这里引申为传、授的意思;抛牌，就是传牌授教;过，是转移、交付的意思。其仪式含义即是徒弟已经在师父处学艺结业，正式可成为其宗教的继承人了。只有通过此仪式后的徒弟方可在地方上单独行教。
抛牌过印，类似于今天的毕业典礼，是一个非常隆重的宗教仪式。也有一系列固有的规定程序，一般要做三天四晚的法事，要抛牌，要过印，要介卦[7]，师父还要叮嘱有关教仪、教规、教条等。介卦的含义就是某某师父已经悉数将技艺传授给徒弟了，徒弟以后就成了行教的师傅。据宗教内部讲，师父介的卦对徒弟相当重要，也只有介了卦，徒弟今后所行的法术才会有灵气。一般地，师父是要介三个卦的，三个卦的卦形、方位及当时情形，徒弟都要牢记在心，永志不忘，它在其人今后的行教生涯中会要经常遇及，即所谓宗教活动中的“观原形”。如果再加上师父临死前介的生死卦，则就成了该宗教真正的衣钵继承人了，师父也将如影随形，临坛助法。
抛牌过印，也是一项非常有趣的活动。徒弟要出师了，师父要申奏上天，要给徒弟起法号，取坛名。黄喜初法号法吉，坛名玄雷坛。在法坛旁边还要张挂对联，对联通常是嵌名联，黄喜初法坛的嵌名联是：“玄音妙化通天地，雷声普法振乾坤”，是师父邓礼岩亲自撰写的。
抛牌过印通常在徒弟的长住地举行，意思就是向社会宣布徒弟出师的信息。抛牌之先，主家要请来当地有名望的人和师傅、师父,分别称作东王公、西王母、引坛师、坐坛师、证明师、厨官师、文职师等。传教师父称度师。其法事程序首先依如唱太公，要诵经拜忏、迎香拜庙、会兵聚马，到最后一日,也要上刀山、过火海、度香水、封牌巾，然后受传。受传要扎立三清台，将所有应请人员都安排坐立在台上。惯例是，引坛师、坐坛师、证明师居中而坐，其它人员或站或坐，度师立于前，手捧一个碗,问：“×伢唧，你长这么大了，也跟了师父这么些年，你也晓得筷子在哪里，碗在哪里不呢?”徒弟答：“不晓得。”师父问：“×伢唧，师父撒[8]碗饭给你呷[9]，要不要?”徒弟答：“要。”师父：“师父的饭辛苦哩,越塞[10]哩，你呷不呷?”徒弟答：“呷。”师父即故意用微量香灰等把饭弄脏[11]，徒弟则要当面吃下。师父即开始叮嘱有关教仪、教规，诸如：“不要欺师灭祖”;不要嫌弃主人报酬多少，称“碗米事主也要去，担米事主也要行”;“有也去，无也去，带信求官则不行。”也就是说，有报酬的也去，没有报酬的也要去，但事主如果是为了求官作福，是带信传言而不是诚心求请则不行。从而这也体现了岩门前派对官僚、不善者的憎恨和行教态度;“有义之人可度，无义之人不传”;“要恒心学教，不要卖弄法术”等等，即着徒弟发誓，然后师父介卦，师父即将牌壳、牌裙、法衣、卦令等行教工具一一捧给徒弟，至此，方告抛牌仪式全部结束。
教人抛牌过印后，即要在自家厅堂设置一个法坛，也就是祭坛，今后在每月的初一、十五和所知道的师祖前人的生辰和忌日，都要烧香打供饭，进行祭祀。教人每当出外行教都要先在此发神，也就是要先在此把师祖前人和神兵神将请动，一同前去行威施法。行教回来还要在此回神，即是安顿好这些兵将和前人，教人方可去做其它的事情。
教人家的这种法坛通常和平常人家的福神没有多大区别，实际上，它就是法坛与福神的组合体。上面是一张写有“天地国亲师位”的大红纸，现在多采用红底镜屏，挂在厅堂正中稍上。教人的罗坛则另在“天地国亲师位”旁写清教派来源，两边再另有一副对联;稍下，则用竹梢钉两个扎，托住一块木板，板上摆放师祖前人雕像;最底下，靠墙脚则是中宫牌位，其整个布置如图一。
黄喜初的罗坛:正中为黄喜初师父邓礼岩，邓礼岩右手边为师祖邓法平，左边为师曾祖邓法昌。邓法昌雕像过去为邓法平所使用过的旧雕像。另为家人魂坛。
在黄喜初的罗坛，则多有一些拜寄的大红纸帖。它既是一种宗教信仰，同时也是一个师傅在地方上的人缘关系的表证。
拜寄是一种由来已久的民风民俗，它与古传的命理学有关。小孩一旦生下来，主家就要请八字先生为小孩推算八字，对于那些八字过大过硬，或克爹克娘，有什么缺憾的，其父母就要给他(她)找寄爷寄娘，叫做拜寄。湘中拜寄的种类很多，有拜八字先生、师公、道士等为寄的，叫做拜人寄：有拜观音、龙王、庙王等为寄的，叫做拜神寄，还有以拜石头为寄的，叫做拜石寄，拜桥为寄的叫做拜桥寄等等，名色众多，方法不尽相同，但以拜人寄和拜神寄为主。
岩门前派师公接受拜寄，类似嫁娶旧俗，通常地，首先要有人穿针引线做介绍，也叫作媒，谈好后，即选定良辰吉日，由父母、媒人带领小孩去师公家中，正式进行拜定。拜定时，拜定人(通常是小孩父母)要给寄父母送上礼金、新衣料等作为厚礼，寄父母则也要为小孩准备一套新衣服作为见面礼。拜定需在寄父母家厅堂中、神龛前举行。过去，小孩对寄父母要行三跪九拜大礼，如今则通常简化为只要叫一声“寄爷子”、“寄娘子”就行了。寄父母则要安排一个仪式，叫做告祖，就是请师祖前人作证，保佑小孩，并把小孩的生辰八字用大红纸写上，贴于神龛照壁上，一般贴于神龛下、中宫牌位上。黄喜初的帖纸写法格式则如下：
写法也有左写“树大”，右写“根深”的，也有左写“长命富贵”，右写“关煞消除”的，无太多硬性规定。
小孩行此拜定后，两家即成通家，寄父母即把小孩视为己小孩，寄养小孩也要以寄父母为己父母，逢年过节时，小孩要进行礼参，称其为寄父、寄母。生父母和寄父母之间则互称亲家。
在解放前，教人家的罗坛上还要摆放一个身披红袍、头生双翼的傩王菩萨，以区别于普通人家的神坛，因为，解放前的平常人家也有摆放祖宗神像，朝夕供奉的。傩王菩萨，传说乃是西汉名将韩信的法身。史载：秦朝末期，天下大乱，韩信不能自理生计，“常从人寄食饮，人多厌之者”[12],用今天的话来说，则是常靠吃白食来维持个人生计，大家也就都很讨厌他。韩信却忍而不发，甚至宁受胯下之辱。等到农民起义军项梁渡淮作战，他即从了军，但还只是一个默默无闻的人。项梁被项羽打败后，韩信又投靠了项羽，并多次献计给项羽，也没得到重用，只做了个郎中的小官。到汉王刘邦入蜀，韩信又逃离了楚国，归了汉王，可还是不得出身，只做了个连敖的官。后来因为违犯了纪律，要被刘邦取斩，同案十三人都已经被杀了。在正要杀韩信时，韩信不禁仰天长叹，说：“汉王不是要打天下吗?怎么先斩壮士呢?”监斩官滕公听了，则以为他是个有胆识的人，也就放了他，并推荐他做了个治粟都尉。后来，韩信和丞相萧何交谈了几次思想和对时局的看法，萧何认为韩信确实是个人才，就直接向汉王推荐了多次，可汉王还是屡屡不以为然，不予重视。直到大军到了南郑，许多将士都逃走了，韩信也逃走了，萧何连忙就追，至今也就有了萧何月下追韩信的戏。最后，汉王被萧何的举动和极力推荐所打动，乃“择良日，斋戒，设坛场”[13]，亲自登坛拜请韩信为大将，韩信也即不负厚望，终于为汉王朝打下了半壁江山。事后，韩信也就成了坛场的坛主，死后，在民间，他的法身也即成为坛场的标志。因为韩信拜将是在冬天腊月，也就逐渐与驱邪祭拜的傩舞结合到了一起，故法坛又称傩坛，湘中地方称罗坛，罗坛应为傩坛的音误。
黄喜初自二十岁开始行教，曾最长主持过七日八晚的道场，最远曾去过湖南南县行法事。文化大革命中，黄喜初曾受到严重的摧残和迫害，至今谈起来还是心有余悸，尤其是1966年十二月至1967年开展的大破“四旧”(即旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯)、大立“四新”(即新思想、新文化、新风俗、新习惯)运动，不少学校和私人的图书资料都被烧毁了，一些庙宇庵观也被推毁了，就连私人家收藏着的禁坛子、神主牌也一齐被打碎。黄喜初行教的所有工具和经忏书籍、菩萨影像塑像也全部被洗劫一空，付诸火炬。现在，黄喜初的行教工具部分都是改革开放后新置的。
现在，湘中宗教岩门前派又有了新的继承人，他就是黄喜初的小儿子黄全田，法名法全，1986年正式抛牌过印。黄法全也已有了两个徒弟：一名曾海华，法名法志，坛名雷震坛，1996年抛牌过印;一名王国成，法号法成，罗坛名玄共坛，2004年抛牌过印。
二、岩门前的来历及其宗派源流
什么是岩门前派?它的起源来历如何?这是每一个关心本文者，都首先想知道的事情。岩门前，原乃是一个鲜为人知的小地名，意思是一个岩洞的门前。“岩”，娄底方言读“安”的第二声;“门”读“门”的第三声。据地方志清·道光二十九年(1849)杭州王展成所署的《宝庆府志》，其《山川纪八》中有“三溪六都”一条，注中有载：“其小村落有岩门前、财神庙……”是为据。岩门前派就是由岩门前兴起的一个宗教流派。
为什么岩门前派会取得方圆几十里的称誉和赞赏?为什么岩门前派会成为湘中地区一支流传久远的宗教流派?据当地人讲，这是风水的缘故，是这里特殊的风水孕育了这里注定要出师公。传说岩门前的来历，源于一口井，这口井如今归属涟源市水洞底镇井冲村，其井下有一个深深的岩洞，在干涸的季节，人还能走进岩洞里去。可惜，笔者在进行采访时，正是春夏雨水较多的季节，未能领略到井底岩洞的风彩。据说这个岩[14]还很有灵性，每当半夜子时，在井口还能听到里面有鼓声。而在离井不远处，有两丘田，田当中各有一块坚硬的大石头，一块象一颗印，一块象一个牛角，另还有一个笔架。可惜的是，在1958年时，因田主人嫌耕作不方便，将两块大石头都炸毁了，使今人再也难以领略到它的神貌。由于此，甚至于还有人说，也正是因为这些风水被人为破坏了，所以岩门前才再也出不了好的师公。
当然这是一些传说，是一些人们的臆想，是不足为据的。而实实在在，假如不是象邓吉昌，辛辛苦苦，勤于参研教派，学习他人，不断吸收新的营养，补充新鲜血液，不是象邓礼岩，连家务事都不作，一心呆在楼上自己的个人斗室里，认真钻研教义，岩门前派哪能有那样的风光?再又，岩门前派在徒弟出师时，师父要不是在抛牌时紧致叮嘱：“学教要有恒心，要有信心，还要非常用心。”要不是如此的认真督促，又哪能有那样崇高的威望?
那末，岩门前派究竟是怎样的一个宗教流派呢?
看黄喜初的罗坛，福神纸上分明只写着“元皇”和“道教”二派，而看他所存的一个手抄本《先天表奏申状格式》，其中有一篇《晓谕榜文》则又多出了“红莲、寺门、真空、玉皇”四教派，也就是已有了六教。另据黄喜初自己则称，只有“红莲、寺门、真空、元皇”四教，是四教合一的，这就又有了一定的差别。究竟情况怎样，是二教合一?是六教合一?还是四教合一?我们且来多方慢慢论证。
我们先来看看《晓谕榜文》是怎么说的。
晓谕榜文
腾云驾雾精修匪由乎市楼
请雨呼星观像自在于龟马
九洲足踏觅大禹之芳迹
八卦手轮绍伏羲之妙旨
巫教之兴，历代遥遥，阅无悠悠。启于唐虞，盛于东周。东巫击鼓，健鹘飞翻于空霄;大巫吹箫，妖狐叫啸于幽谷。鲁巫祷雨一舞雩，滂沱遍野;晋巫言麦于景公，毫厘不爽。尼山论恒，以许巫之手，术以称巫。注于诗，咏于书，载出于传，若释道二教。总出晚代。不经圣贤之品提，不著传史之表扬，何可谕也。然则唤神祈岁灵谈鬼，舍其巫谁兴归。
敕上奉
三十三天五雷盟威都功经箓兆极驱邪院门下勒令金莲御前 奉
三天都省院掌法弟子△△△
上体天地之正气，下立阴阳之润泽，自古天地有好生德则有人民，有人民则神鬼，所以立天地之道，曰阴曰阳、柔与刚，故曰阳之人民，阴之神鬼。居以阴阳之正气，奏抚谢安在阴阳之邪崇，驱摄遂收是以承行。
先天元阳老皇上帝，红莲、寺门、真空、元皇、道门、玉皇门下，法通天地，道贯古今。弟子△△△叨行香火，佩判法名，代天生化，伐庙拿邪。诚惶诚恐，稽首顿首，端拜上诣。凡有皈投敢卜，一心皈命上达者昌。
今又奏为
省 市 镇 村 庙王 土地
奉师首愆求吉信人 洎合眷人等 即日焚香，上午洪造意者，敬为上祖△△△修建会兵，俯将良因(几天法事，详细写清)。
为鉴修醮事，整肃皇坛，仰望执事人员，均各虔诚恪意，临场老幼、观众务宜洁敬，遵守秩序，确保醮事功果圆满。
仰
经 籍 度，三师三天扶教辅，玄体道静佑真君，斩妖伏魔鬼神惊。服事正一大法天师张、葛、许，证盟省 奉 先天无阳皇，元阳淮南北极驱邪院，上清三五法职，神霄玉府掌清微，辅化明瑜珈应教，五雷盟威伏魔斩法仙卿弟子△△△
太岁 年 月 日本坛悬。
《晓谕榜文》是一个教派在举行宗教活动时，晓谕当地百姓的一篇专用文书，岩门前派一般上了三天四晚的法事，无论是唱太公、纂庙，或是打醮、徒弟抛牌，还是唱娘娘、大谢地等，都要在坛场所在地悬挂《晓谕榜文》。依其文义，《晓谕榜文》的意思是告奏本地神灵，谕知当地百姓，说明法事目的，以及自己的身份和来历的一种特殊文告。
岩门前派的这一篇《晓谕榜文》，至少为我们说明了以下几个问题：一、岩门前的根本是巫教，历史悠久，它“注于诗，咏于书，载出于传，若释道二教”;二、岩门前派尊奉先天元阳老皇上帝，乃是“红莲、寺门、真空、元皇、道门、玉皇门下”，他们“法通天地，道贯古今”;三、他们的目的是“叨行香火，佩判法名，代天生化，伐庙拿邪”。文中并提到正一大法天师张(道陵)、葛(玄，又称太极仙翁)、许(旌阳)、上清三五法职、神霄玉府掌清微、辅化明瑜珈应教、五雷盟威伏魔等等。这些内容也籍此说明了岩门前派与道教、巫教、佛教的关系。
后来，笔者翻看了一下黄喜初所存的经忏书籍，又发现，这些经忏书籍大部分与中国南派道教的正一派有关。正一派，始祖为东汉时期的张道陵，是顺帝汉安元年(142)创教，为中国道教各派中创立最早的一派，甚至于可以说是中国道教的始源。其渊源来自于古代的巫术。其教派始称天师道，又称五斗米道，它不仅在中国宗教史上占有一定的地位，而且在政治上、经济上也都有着非常重大的影响，著名的如三国张鲁政权，东晋的孙恩、卢循起义，就是最好的明证。到西晋永嘉年间(307—312)，张道陵的曾孙张盛，因为国家情势所迫，乃从四川移居到江西省贵溪县之龙虎山，即尊张道陵为教祖，自称为“正一天师”。“正一”之名始显。至元成宗大德八年(1304)，张道陵的第三十八代后裔张与材正式接受朝廷“正一教主”的称号，主领“龙虎山、閤皇山、茅山”三山符箓，正一教派即成为中国道教主宰南方的最大教派。
从黄喜初所用的宫灯，我们也可以得出岩门前派与道教的特殊关系。黄喜初共有宫灯一十八轴，其中一十七轴就是与道教有关的，它们分别是：上清、玉清、太清、十王、玉皇、天师、天府、水府、洋府、南斗、北斗、王元帅、马元帅、司命、功曹、寒林、五老。只有一轴地府是讲目连寻母的故事，当属佛教。巫教没有宫灯。
为什么岩门前派与道教的关系如此密切呢?据与黄喜初同源流的七十二岁的秦家派老师傅黄立球介绍，说：“我们是师道两教。所谓师道两教唻，过去，我们这个地方有个道观，叫做元靖观。元靖观山面子[15]大些，对于师公，只是那些穷人，搞一天一晚的、一天两晚的，就喊师公子去，搞得两天三晚以上的，就都是叫元靖观的道士去搞了，他们山面子大些。”“为什么我们这个巫教又和这个道教套得起来呢?因为元靖观历代以来，也是我这样想：第一个是近朱者赤，近墨者黑的缘故，我们这里近靠元靖观，要是[16]元靖观那里是座庵堂的话，是些和尚，那么，我们这里肯定会是师佛两教。也是由于人与人际间的关系慢慢细唧勾通，慢慢细唧结合，也就是说，只要我和你合事[17]，就搞到了一起。”
文章交待到这里，我们不得不对这个元靖观作个简单的介绍。元靖观，当地方言读作“泥趋灌，”据有关资料论证，其始建于“唐僖宗年间(875—888)，道教羽士刘元靖从南京神岳观至水洞底[18]，由道徒朱遐叟在此处建立元靖观，占地十余亩，殿六栋，观内有清泉奇石之胜。”[19]是一座历史悠久、恢宏大气的古代道观。观堂前倚涟水，现称孙水河，后靠凤山，素有“湘乡四十八座观20，元靖第一观”之称，在清雍正年间(1723-1735)，当地李、邓二姓曾捐修太上老君神像一尊，清乾隆癸卯(1873)年，有童惟伊续修玉皇殿前面，并石拱门地，邓必胜修山间前殿，曾九思遗捐置三清殿石拱门。后又有李思颜及里人多次补修。观门有“涟川禹定当先水，湘邑唐兴第一山”的楹联。可惜的是，元靖观在文化大革命中被彻底的拆除，住观道士被解散，连基脚现在也被当地居民作成了菜地。
刘元靖是什么人?据中国社会研究院朱越利研究员说：“陶弘景总茅山派之大成后，其传人活跃于唐代，著名的有王远知、吴筠、徐道邈、潘师正、王轨、司马承祯、韦法昭、薛季昌、李含光、韦景昭、田虚应、徐灵府、冯惟良、刘元靖等。”21《资治通鉴》卷第二百四十八也说：“(唐武宗会昌)五年……九月……以衡山道士22刘玄(元)静(靖)为银青光禄大夫、崇玄馆学士，赐号广成先生，为之治崇玄馆，置吏铸印。玄(元)静(靖)固辞，乞还山，许之。……六年(846)……冬十月……甲申，上受三洞法箓于衡山道士刘玄(元)静(靖)23。”24对于刘元静的突出贡献，卿希泰、唐大潮所撰《道教史》上也载：“在唐武宗时却出现了一次尖锐的斗争，发生了灭佛事件。这次灭佛事件，虽与唐武宗本人崇信道教和道士赵归真、刘元靖、邓元起等人的共同排佛有关……”25这次排佛事件，史称“会昌法难”，据当时记载：“凡天下所毁寺四千六百余区，归俗僧尼二十六万五百人，大秦穆护、袄僧二千余人，毁招提、兰若四万余区，收良田数千万顷，奴婢十五万人。所留僧皆隶主客，不隶祠部。”26是中国历史上对佛教打击面最大、涉及范围最广、影响最深远的一次道佛斗争事件。朱越利《道教答问》又说：“唐代茅山宗极盛，金丹术也极盛，表明茅山宗在修炼术中的侧重点发生了转移。另外，灵宝经更加受到茅山宗的重视，陆修静整理的斋仪普遍流行。宋代茅山宗将三洞经法中符箓的作用提到首位，以至于宋哲宗下旨，确定茅山与龙虎山、閤皂山并列为三大符箓宗坛。元代各符箓派并为正一派，与此很有关系。并入正一派后，茅山宗作为正一派中的一个派别，仍继续存在，但声势已不如往昔。”27
元靖观观址在今涟源市水洞底镇羊古村孙水河边，与本文的主角岩门前仅一公里之隔，与秦家派老师傅黄立球家也仅两公里左右。这里有一个民间传说，说元靖观的建成与一只乌鸦有关。因当地说法无多大差别，我们这里仍以黄立球老师傅的说法作为佐证，他说：
元靖观有个始祖公是只鸦贼子28带过来的。现在，我们讲，那些鸦贼子是果样的叫，是寻它的师傅，看它师傅是到底到哪里去了。好，那只鸦贼子就在上面是果29叫，是果叫，是果飞。他就跟着这只鸦贼子是果走。一走走到这个——就是如今的羊古凼这个仓库那里，走到那里以后，啊，就发现这个元靖师傅就死在这里。所以，就在这里起了个道观，叫做元靖观。因为这个徒弟是跟着那只鸦贼子飞过来的，他就被尊称为白日飞身始祖，他的师父刘元靖就被称做刘君元靖隐仙真人。
也就是巫、道的这一层关系，白日飞身始祖、刘君元靖隐仙真人，黄喜初他们在唱菩萨请全坛神的时候也还要请他们。这就难怪黄喜初的罗坛上专要写明“元皇”和“羽化(道门)”两个教派了。而这两个教派的师祖前人岩门前派也专要在朔、望、寿节特加祭拜。
然而，实际上，岩门前派也不只是“元皇”、“羽化(道门)”这两个教派的揉合，我们试再引岩门前派的请神诀语来展开证据。
唱谢地·请神诀语
宝座灵霄殿，玄光照玉轩，神仙开宝殿，真口永流传。上香一柱，黄云盖天;中香二柱，紫云盖地;宝香三柱，奉请：
玉祖玉公师父大和尚，开通香火;惠岩祖师;袁州府瑶正山玉华堂启教;彭公玉佛;天心道心人心文章三位太祖;天下七十二山，七十二会，凤凰山惠岩正觉禅师，万阳山秋仁祖师，年山得道白鹭真人，明月得道妙仙真人，神霄玉府须公高人，茶陵得道李公真人，义勇山元盟元觉宗师，岳麓山太平堂，录山寺普化堂，万阳山双枫树，九尾松，黄河桥代行师水，何柳二师，三代人师，十代弟子，五部前人，请赴炉前，作扶弟子。
一心奉请：红莲启教，李君定兴，颜君普显，卜君普应，周君斗岩，夏君传真，正明扶教。[20]
一心奉请：寺门掌教，开支发派，文宝峰、珊高峰，源门记惠宗师，道仙道政，有槐有柯，年高年灵，时清时丐，光瑞光琦，太水太空，普济普正，照烟照璜，灵夜今时，助吾弟子。
一心奉请：真空启教，师祖肖年高、许道灵、朱灵应、秦应灵、秦道远、秦道达、肖道显，一切前人，是夜今时，助我弟子。
一心奉请：元皇启教，陈法通、陈靖姑、李法传、赵法显、赵法应、曾法旺、曾法明、曾洞玄。老太师、太太师、太师、公师、度师，一切前人，是夜今时，助吾弟子。
一心奉请：安化县石板桥水灵寺夏正宗、陆正辉，一切前人，作扶弟子。[21]
一心奉请：扶教太祖、邓君十四郎，邓君六郎，邓氏妙真，曾君斗雷、正甫、应甫[22]、廷甫，毛君寿山，黄君洞天、洞雷，童君法雷、法诚，万户颜君善心，聂君宗武，朱君法雷，谢君九郎、十三郎，朱君龙、魁，刘君太郎、仁甫，请赴炉前，作扶弟子。
一心奉请：扶教梅山，邓法通，邓法秀，童法泉，童法贵，李法兴，李法岳，洪法灵，朱法雷，童法青，一切梅山，请赴炉前。
一心奉请：家居香火，×氏门中，儒、释、道，九流三教，福德高真，祖上前人，上座法官、仙娘、梅山、阴司法官、青龙白虎、朱雀玄武、来山去水、地脉龙神、司命府君，请赴炉前，作扶弟子。
一心奉请：人天启教，开通香火，普济大德禅师，菩萨十一化身，妙门尊佛，清净化身、罗价，佛园化身，卢舍佛三类化身，本师释迦牟尼文佛、圆通教主、观世音菩萨、东方世界乐师琉璃光佛、南方世界孔雀明王尊佛、西方世界无量寿佛、北方世界鹿逊诛佛、中央世界消灾炽盛玉佛，祖祖母母，如黄氏，如来慈母。赵氏姑姑，官主大觉禅师、菩萨，请赴炉前，作扶弟子。
一心奉请：名山洞府，五岳驱傩大王，太乙将军，东岳齐天仁圣帝、南岳司天昭圣帝、西岳金天顺圣帝、中岳嵩天崇圣帝，五岳五天圣帝，五盟皇后夫人，东岳二圣姨妹，家阳柳阳将军，哪吒太子，纂上阴兵，纂上阳兵，二十六人铜头铁面，二十四人巡海夜叉，把罗住罗，白旗先锋，罗前土地，是日今时，证盟助教(香火住，今年今月今日叩卦)。
一心奉请：三天门下，天符大帝，行氏神王，上首灵官，下首七宝，求财七圣郎君，山林寨主，本境土地、庙王，虚空过往一切神祗，是日今时，助吾弟子。
一心奉请：五曹门下，叩请祖师、本师、生身度师。……(通乡贯地址、信人、事由等)。
据黄喜初讲，这种请神法叫做请全坛神。请全坛神一般分三个部分。第一部分，是与该法事相关的神灵和神人，是主;第二部分是本教派的师祖前人，也是主;只有第三个部分，则是扶教30的神灵和教派前人、太祖，是客。第一、三部分，对于各种法事，所请神灵不全一样，有所出入，譬如唱菩萨就是以请菩萨为主，唱娘娘、梅山就是以娘娘、梅山为主，打醮、谢地则是以家堂香火为主。第二部分则是固定的。如果只请第二部分，则称请半神。请半神，一般只在小教法事，请老太师、太太师、太师、公师时要报生殁根源，观原形。如果度师已死，则也要请度师，报生殁根源，未死则不请。从这一点来说，灵魂不灭观念，在岩门前派(也即在湘中民间)是体现得相当完美的，它不论是本教派师祖前人，还是本地宗姓太祖，死者完全成了生者的实际的精神支柱，从而也成了护家佑后、扶助教派的宗教神灵。
如是，我们不难从请神诀语中看出，第二部分关于“寺门、真空、元皇”这三个教派教祖的请降，都含有“助吾(我)弟子”四字，当属本教前祖，而“红莲”首排在先，又标有“正明”二字，亦当属本教前祖，而后几个自然段落均只标“作扶弟子”、“证盟助教”字样，说明当系扶教(或称护教)祖师无疑。由此，又该证明，岩门前派当是四教合一的。然而，“道门”教与“玉皇”教又是从哪里来的呢?是不是《晓谕榜文》胡扯，或是赘述?我想应当不是，因为，作为一个教派一篇谕知当地百姓，告奏本地神灵，有着上达天庭、下传四方使命的《晓谕榜文》来说，是那样的严肃、隆重，又如何能乱说?然而，笔者翻阅了黄喜初所有的经忏书籍，这两个教派也再不见其踪迹，那末，是不是这两个教派在岩门前派数百年的流传演变过程中，慢慢消失掉了呢?在这里，我们也只能存疑。不过，黄喜初的另一句话却又不得不引起我们的注意，他说：“玉皇教就是道教。”诚然，玉皇教就是道教这个提法是不妥的，或者，玉皇教乃是道教中的一个小小流派倒是大有可能，那末，“道门”是不是就是指道教，所谓“道门玉皇门下”，是不是就是说道教中的一个支流教派“玉皇派”呢?因为在旧时候，文人们行文历来是不讲究标点的，《晓谕榜文》所言，实际上就是要说“先天元阳老皇上帝，红莲、寺门、真空、元皇、道门玉皇门下……”此当不得不虑。如此说来，岩门前派其宗教派系基本上也就搞清楚了，它实际上也不是黄喜初所说的四教合一，也不是《晓谕榜文》上所说的六教合一，更不是黄喜初神台前所写的两教合一，而真实的情况应该是“红莲、寺门、真空、元皇、道门玉皇门下”的五教合一。其中的红莲、寺门、真空，属于佛教的三个重要支派，而其又是中国三个影响较大的地方秘密宗教流派,也不是简单的属佛教;元皇属于巫教，玉皇门属于道教，也就是，岩门前派佛、巫、道三教都有。
那末，岩门前派又究竟是怎样形成的呢?为什么“佛、巫、道”三教都有?这么多教派的揉合，是一人的奇缘?亦或是象许多武侠小说里所描写的故事，其是一人得自多人的传授，还是一教在漫长的历史传承过程中，慢慢的掺杂、吸收所形成的?而若是后者，则将必有一主多副，则主教又是何教;其它教又是由何人在何时、何地掺杂、吸收进来?它的源头在哪里?其基本构架又是什么呢?带着这些问题，笔者又专门深入进行了一些调查和了解。
从以上所引请神诀语中，我们不难看出，对于岩门前派，红莲、寺门、真空、元皇四教是都各有其发派人的，即红莲教由李定兴发派，寺门教为源门记惠宗师发派，真空教为肖年高创派，元皇教为陈法通发派。然而，根据有关专家论著，此四教也并非此四人创教，譬如真空教，据天津社会科学院民间宗教研究中心研究员濮文起称：“真空教，又称真空道、空道教、廖祖教、空中大道等。同治初年江西赣州寻乌县人廖帝聘创立，是一个以戒除鸦片烟瘾和治疗疾病为主要内容的教门。”31,“红莲教，清同治年间活跃于江西义宁州、上高县、万载县、奉新县、新昌县和湖南浏阳县、醴陵县等地区的民间秘密教门。该教以杨焕章、曾帼才为领袖，按仁、义、礼、智、信编成五个教团。其宗教活动主要有二跪六叩头，口念四句偈语：‘一个团团六合青，三八二一紧随身，阴阳造得汉成事，三年会下三年春。’每月三、六、九日吃斋，朔(初一)望(十五)点灯上香供摆水饭。”32这就充分说明了红莲、寺门、真空、元皇四教的发源地和发派人并非岩门前派所言。到底谁真谁假，谁对谁错，皆因岩门前派记述不多，难下定论。而专家所言，有根有据，且被学界所认可，我们亦只能依从，对于岩门前所述，我们姑且只能认作是引入岩门前派的发派人，原因是，此四派曾确实在岩门前派所在的湖南省有着不弱的宗教影响，如上所引“红莲教”一条，又有中国社会科学院宗教研究所之博士研究员马西沙、韩秉方言：“二十世纪末叶……。真空教在国内各省及香港和东南亚地区所建立的道堂，列表如下：……湖南省有六座道堂：长沙市有妙高山道堂、大东巷道堂。湘潭县有黄济山道堂。醴陵县有茶盘山道堂。华容县有崇道堂。辰谿县有庄坪山道堂。”33而其四教何时引入岩门前派，又由何人直接介入岩门前派之中，皆因记述不多，我们也一无所知。[23]
又引黄喜初所存的科范本《阴师道场》一书中的一段话，说：“梅山法，张罗挂网，揖索拈弓;洪山法，迷魂附体，报事传言;剥魂法，追魂摄魄，运掌圆光;元皇法，降魔伏瘟，破庙除坛;红莲法，碗水炉香，奉诵佛经;白莲法，真言化善，合掌皈依。”则略知元皇、红莲二教的教旨。黄喜初说：“玉皇教是道教，元皇教则是巫教。”黄立球也说：“我们主要是真空教，那些符箓的脑壳34上面全都是‘佛’字头。喜初师傅他们主要是元皇教。”看前引请神诀语，秦家派秦道达、秦道远也是归入真空派教祖，当黄立球之说是所言不谬。这就难怪，岩门前派的《晓谕榜文》首先为什么要用一大段的篇幅来说明巫教的来源和作用了。
关于岩门前派整个的发展历史，或者说，岩门前派整个的传承关系，黄喜初已是难以说全，他说：“这个事哪个还搞得清喽。”完全是一种茫然无绪的神态。
后来，我问：“那你还能搞清好多代?”
喜初师傅说：“岩门前几代是晓得的。邓法昌上面是邓金权，邓金权上面是邓金修，邓金修上面是邓金生，邓金生上面是邓金元，邓金元上面是邓法才，邓法才上面是邓法慧。邓法慧就是岩门前派的发派人，到我们这一代是第十代了。”
问：“那末，岩门前是从哪里传过去的呢?”
答：“岩门前派是从秦夹(家)屋里传过迄(去)的，就是荷叶塘的秦夹(家)屋里，属如今的娄底市百亩乡荷叶村。”
问：“秦夹(家)屋里又是哪里传来的呢?”
答：“那就不晓得伲(了)。秦夹(家)屋里如今划(全部)绝寡(指没了后代;寡：完的意思)喱(了)，连屋场哒(都)冇得(没有)喱(了)。”
问：“晓得那里的师傅吗?”
答：“志(只)晓得个秦道达、秦道远，网连(我们)○(请)神哒(都)○(还)要○(请)他。”
问：“那末，摁连(你们)○(请)神○(还)要○(请)哪嘀(哪些)?”
答：“恩给起(那就)还有好多哩，网连(我们)广(讲)陈君起教，四十八代前人，从陈靖姑开始，还有就是李法传啊，曾洞玄啊，曾正显啊，周法印啊，胡法明、熊法来、赵法显、赵法印，再就是石法通，哒(才)○(请)到秦道达、秦道远，秦夹(家)屋里来得。”
到此，我提出了一个大胆的假设，这是不是就是岩门前派的传承关系呢?黄喜初答：“那就不晓得伲(了)，不固(过)，应该是。”而黄立球却又如此说：
恩给起(这个就)搞不清伲(了)，就算是，志(只)怕雅(也)不一定准靠(确)，因为网连(我们)过去划是(都是)口传，所谓六眼不传道，是冇得文字记载的，象果个(这个)，不广(讲)字正不正确，光是人过(的)○字(名字)雅(也)是不一定正靠(确)过(的)，主要是那嘀年代远的，有时个崽35过(的)○字在前面，个○(爷，父亲)过(的)○字(名字)反而搞到家后背得(后面)迄(去)寡喱(了)，就把辈分搞造(错)喱(了)。因为是口传，徒弟雅不一定会全记得住，要是塌寡(漏掉)一个两个呢，不就雅(也)不准靠(确)喱(了)。另外，关于果个(这个)四十八代前人的说法，网(我)认为，可能是个概数，是个总起来○(请)过(的)虚称。从网连(我们)晓得过(的)，雅(也)志(只)有二十几代啊，究竟是中间塌寡(漏掉)嘀(些)喱噫(了呢)?孩(还)是志(只)有二十几代呢，网连(我们)雅(也)搞不清伲(了)。网连(我们)喊陈君起教，四十八代前人，网连(我们)是果样果(这样的)的喊，是果样果(这样的)的○(请)，网连(我们)过(的)师父，师父过(的)师父雅(也)是果里果(这样的)的喊，果里果(这样的)○(请)，到网连(我们)过(的)徒子徒孙雅(也)是果样(这样)喊，果样○(请)，摁给(这个)就失去了真实性。它究竟又是啊个(哪个)手里传到啊个(哪个)手里是四十八代呢?讲陈君起教，陈君是啊(哪)一个呢?是陈靖姑呢?陈靖姑又是个女过(的)。因此，关于果一个问题，其实网连(我们)雅(也)搞不清伲(了)。
我问黄喜初：“象你们请的这些师祖前人，比如陈靖姑、李法传，他们是哪个年代的人，是哪个地方的人，在你们的经书、忏书，或者咒语里面有记载吗?”黄喜初答：
早期过(的)已经冇得(没有)伲(了)，早期过(的)志(只)有个曾洞玄、曾正显，网连(我们)还晓得是果个王坝塘36曾夹(家)屋里过(的)太祖，摁给雅(也)是前条(前些时期)网连(我们)在王坝塘唱太公时才晓得过(的)。
于是，笔者又去王坝塘作了一次调查，却并未查到曾洞玄、曾正显二个人的踪迹。据王坝塘六十八岁曾参与过该地重修族谱工作的曾笃庄老人介绍，在解放前不久，王坝塘确实请邓礼岩师[24]徒唱过洞玄太公，那时还有一个雕像，大约五寸高，穿红袍，他见过，但在文化大革命中已被焚烧了，至于曾洞玄是哪个朝代的人，已经不晓得了，在他们现存的族谱中也未发现过。照理说，曾家曾在曾国藩手上修过全国通谱，上自曾姓始祖曾蒧(点)，下至如今的三岁孩童，只要是姓曾就都有族谱记载，可唯独这一位太祖辈却生不见人，死不见尸。据行业知情人解释，说可能是称呼名与族谱名有区别，故难以对上名号。曾笃庄老人又介绍，说：“如今王坝塘的曾姓人口都是曾君应甫公的后裔，曾君应甫公是宋末时期由江西迁来的。”后来，我又问黄立球：“你们这个教派现在的分布情况怎样?”黄立球答：
我们果(这)地方，经常合在一起的就是我们和喜初师傅那一起，我们果(这)一起属秦夹(家)派，是秦夹(家)屋里传到周夹(家)屋里，就是如今荷叶塘周秘书他祖上，再由周夹(家)屋里传到光和湾里37邓夹(家)屋里，再传到我们屋里来的。我们的传承关系，上面与喜初师傅他们相同，从秦道达、秦道远，就传到周道凡，周道凡传周道显，周道显传邓金祥，邓金祥传黄法鼎，黄法鼎传黄法显，黄法显传黄法信，黄法信传邓法仁、黄法钵、曾法吾，我的法名是黄法钵。因为我们果(这)两派，时间相距不远，许多东西还套得起来，就合作得多一些。另外就是新禾38有个先发师傅，就是少麻爷，喜初师傅那里有个已经死寡(去)了的甫仁师傅，甫仁师傅名叫黄甫仁，法名法仁，罗坛名震灵坛，由他哩(的)叔父黄法升传教;黄法升，法名法升;师祖是李法清，涟源市荷塘镇富田桥人。另外就是金塘39的仲书师傅、加立师公，如今的曾伯若，他们属管子山教富零桥40派。
问：“你们和富零桥派套得起来吗?”
答：“有不同，要是大法事，我们果边(这边)人少了，雅(也)是果41套。”
问：“你认为，你们和他们是同一教吗?”
答：“搞不清伲(了)。我们湘中过(的)宗教广(讲)不清，但应该是同一教的。”
问：“估计是哪个时候分开的呢?”答：“那就很难说伲(了)。”
关于岩门前派最初的源头，黄立球这样说：
接受历史的教训，道教它是要借取于果家(这个)巫教的。我看那个道教的历史根源，整个中国的发展,是巫教在前?还是佛法大如天,道教还在先?这是对过(的)，中国现实的看法。但是，道、佛，巫还在前面，它为什么呢?道、佛，都不是，道士是用符，佛是用水，家42巫教唻是打卦，家卦它是借用于家巫教过(的)。哎，所以，巫教还在前面，冇43得巫教就不能揭卦，所以，为什么现在的有些人要问，果里(那么)，摁连(你们)易(又)么夹(怎么)打铙钹呢?摁(你)给网(我)广(讲)个原因看，网(我)起(就)广(讲)个道理不出，不晓得是哪个时候融化起来过(的)。
黄喜初则说：
网连(我们)摁个(这个)教派实际上是通天教主传下来过(的)，因为通天教主不务正业，而后来，要与佛教、道教结合，佛教、道教都是嘀(些)正教，网连(我们)就不尊他伲(了)。
看明代著名文学家许仲琳所撰的《封神演义》则知，通天教主、元始天尊、老子道君都是鸿钧老祖的徒弟，是由鸿钧老祖所谓一教传三友，乃传出截教(通天教主主教)、道教(老子道君主教)、阐教(元始天尊主教)，故有“三教元来总一家”的说法。由于封神一事，截教不守诺言，大摆“十绝阵”、“诛仙阵”、“万仙阵”等绝恶战阵，弄得战乱纷纷，死人无数，是鸿钧老祖亲下凡尘，才收伏了通天教主，平息了三友之争，并将通天教主带回紫霄宫，截教门徒才树倒猢狲散44[25]。自此，“从来心上修仙道，邪正方知成大宗”45，由于诛仙阵上老子一气化三清46，才让道教占了上风，故岩门前一派迄今的法坛也不再尊奉通天教主，而为了谦虚起见，“在社会上不称老子”47。而供“上清、玉清、太清”三位神祉为掌坛尊神。由此一说，则又于《晓谕榜文》文义相合，真的是“阅无悠悠”了。
至于通天教主到元皇启教陈法通的一段历史过程，则终因没有记录，而莫名所以。对于其中的关系，黄喜初则说：“网连(我们)雅(也)搞不清伲(了)，志(只)是一种传划(下)来的传说。网连(我们)雅(也)志(只)晓得个元皇师祖，个元皇真人伲(了)。还有，就是有几句话，说‘太上老君乙酉日，甲申乙酉度法明。三元法主丙寅日，至真传度到如今’。”
岩门前派也曾与全国巫教一样，饱受过朝庭政治的几沉几浮，远的不说，光在清朝光绪年间就有过一次禁止巫术的行动，这在《吉昌太公咒》中就有着明显的记载，这里特抄录如下：
邓君吉昌太公咒
志心虔诚皈命礼，奉清法官邓吉昌，腾云驾雾赴坛场。咸丰三年(1853)癸丑公，二月初四戍时生。同治三年(1864)甲子宫，三月初七把坛投。父前今朝传法教，百父今修扬法名。秘佑奏职癸酉年(1873)，九月十六得印传。习学先天与元皇，红莲寺门及真空。东土应付生遇教，道术法门处处通。湘(湘乡)邵(邵阳)安(安化)益(益阳)行教法，大小弟子四十八。光绪丙子(1876)把巫灭，天师混元过道场。上关山，下关山，己身七代行教法。辛未岁中(1932)大限宁，原衣丑时别凡尘。己丑甲戍登曹院，雕刻玉像在凡间。九幽超拔安地府，三魂七魄上天堂。棺椁安葬岩石道，在生拜法为巫道。午山子向虔丁癸，皈命一心虔奉请，邓君法昌亲降临。
综上所述，试将岩门前派发展源流列成下表，以观大概，可能不够准确，仅作研究参考。
真空启教：肖年高—许道灵—朱灵应—秦应灵—……
红莲启教：李定兴—颜普显—卜普应—周斗岩—夏传真—……
寺门掌教：源门记惠宗师—……
道门玉皇派：刘君元靖隐仙真人(刘元靖)—白日飞身始祖(朱遐叟)—……
元皇派：元皇师祖—……
陈法通—陈靖姑—李法传—曾洞玄—曾正显—周法印—胡法明—熊法来—赵法显—赵法印—石法通—秦道达—秦道远—邓法慧(岩门前派)—邓法才—邓金元—邓金生— 邓金修—邓金权—邓法昌(1853-1932，掺武冈州
—周道凡(秦家 派)— 周道显—邓金祥—…… —曾海华
—黄喜初—黄全田— —王国成
法)—邓法平(1876-1947，雷钵师傅)—邓礼岩(1895-1953) —邓易林 —颜法林
—邓法仁
…… 黄法鼎—黄法显—黄法信—黄法钵(黄立球)
—曾法吾
[注释]
[1]，即今涟源市水洞底镇天堂村。
[2]，现为涟源市水洞底镇托山村。
[3]，属今娄底市娄星区万宝镇清江村。
[4]，今属娄底市娄星区百亩乡赛辉村。
[5]，即今湖南邵阳市武冈县。
[6]，按：据吉昌太公咒，应为光绪丙子年，即公元1876年。
[7]，介卦，就是打卦。介，娄底方言读ga，“夹”的轻去声。
[8]，撒：给，有施舍的含义，娄底方言。
[9]，呷：娄底方言，“吃”的意思。
[10]，越塞：娄底方言，“脏”的意思。
[11]，按：至新时期，此做法已基本取消，把饭弄脏现在只是装装样子。
[12]，见《史记》，卷九十二，《淮阴侯列传》，岳麓书社，1988年，页677。
[13]，见《史记》，卷九十二，《淮阴侯列传》，岳麓书社，1988年，页678。
[14]，岩：在这里有岩缝的意思。
[15]，山面子：也称面子，指场面、摆设格局、人情缘份等方面。
[16]，要是：如果。
[17]，合事：做事情合得来。
[18]，今属娄底市涟源市。
[19]，见《娄底地区志》，下卷，湖南人民出版社，1997年，页1461。
[20]，湘乡：古县名。清同治《湘乡县志》载：“湘乡在长沙府治西南二百一十里(距京师三千八百四十里)。东西广二百里，南北袤二百二十里。正东至湘潭县界五十里(抵广林桥)，次东至衡州衡山界(抵松板桥)，东南至衡州衡阳界一百四十里(抵永伏)，正南至宝庆邵阳县界一百六十里(抵太平)，次南至邵阳县界一百七十里(抵临湘铺)，西南至邵阳县界一百九十里(抵龙山)，正西至安化县界一百八十里(抵关王桥)，次西至安化县界一百五十里(抵白面市)，西北至宁乡县界一百六十里(抵杉木坳)，正北至宁乡界七十里(抵石坝)，东北至湘潭县界三十里(抵马托)。”商务印书馆香港分馆1982年11月重印版《中国古今地名大辞典》第917页称：“汉连道县地，后汉分置湘乡县。南朝宋省连道入湘乡，隋并省湘乡入衡山。唐复析衡山置湘乡。元升为湘乡州，明复为县。清属湖南长沙府。民国初属湖南湘江道。”
[21]，见朱越利，《道教答问》，华文出版社，1989年，页57。
[22]，涟源水洞底，在两汉、三国、东西晋时期均属古连道县，南朝宋永初三年(422)，连道并入湘乡，隋开皇九年(589)，湘乡又并入衡山县，故隋朝时期统属于湘州衡山县，唐武德四年(621)方析出旧域，复置湘乡县，但不少人仍称其地为衡山，《资治通鉴》也仍称衡山道士刘玄(元)静(靖)。
[23]，静(靖)：《说文·青部》：“静，审也。从青，争声。疾郢切。”又《立部》：“靖，立竫也。从立，青声。一曰细貌。疾郢切”、“立，住也，从大立一之上。”《系传》上乃进一步言：“大，人也;一，地也。会意”、“竫，亭安也。从立，争声，疾郢切。”故段玉裁在他的《说文解字注》中即言：“故安定曰亭安，其字俗作停，作渟。亭与竫叠韵，凡安静字宜作竫，静，其假借字也。”通俗地说，凡“静”应作“竫”，也就是“靖”字，“静”是“靖”的假借字。“玄”，乃“道”、道士的标志。
[24]，见《资治通鉴》，台海出版社，1997年，页2523—2525。
[25]，见卿希泰、唐大潮，《道教史》，江苏人民出版社，2006年，页421。
[26]，见《唐会要》，卷四十七。
[27]，《道教答问》，华文出版社，1989年，页136。
[28]，鸦贼子：乌鸦。
[29]，是果：娄底方言，总是这样的意思.
[30]，扶教：据黄喜初介绍，他们之谓扶教，是扶助教派或扶助神职人员行教的意思，与新化之教派“扶教”无关。
[31]，见濮文起，《中国民间秘密宗教辞典》，四川辞书出版社，1996年，页409。
[32]，同上，页87。
[33]，见马西沙、韩秉文《中国民间宗教史》，上海人民出版社，1992年，页1254、1257。
[34]，脑壳：湘中方言，头。
[35]，崽：湘中称儿子。
[36]，今属涟源市水洞底镇石狮村。
[37]，今属涟源市水洞底镇羊古村。
[38]，今属涟源市水洞底镇，原称新禾乡，1986年撤乡并镇，并入水洞底镇。
[39]，即今涟源市水洞底镇石狮村金塘。
[40]，富零桥：即今涟源市荷塘镇富田桥。
[41]，是果：湘中方言，表肯定，有将就的含义。
[42]，家：湘中方言，语气助词，并非家庭的含意，读间ja。
[43]，冇：没有。
[44]，事见明代神话小说《封神演义》。
[45]，《封神演义》，八十三回，四川文艺出版社，1990年，页595。
[46]，即上清、玉清、太清。
[47]，黄喜初语。老子：湘中俗信有“爷老子”的含意，“老子天下第一”俗语，就有独步天下、自尊自大、看不起它人的意思。
(未完 待续)
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